Естелік фольклорының жанры ретінде

Біләл Оларлы Гусейнов АДПУ Жалилабад филиалының бас оқытушысы, филология ғылымдарының докторы Хатира – фольклордың әңгіме, баяндау жанрларына жақын, бірақ экспрессивтік ерекшеліктері жағынан ерекшеленетін, көбінесе Батыс Әзірбайжан мен Қарабақтан жиналған фольклор үлгілерінің ішінде өзіндік орны бар жанр. Жад мемориалдық жанр ретінде бұл жанрды ғылымның әртүрлі салаларымен, әсіресе тарих, этнография, топонимика және археологиямен байланыстыратын тарихи оқиғалар мен белгілі тұлғалар туралы мәліметтерден, сондай-ақ жер-су атауларына түсініктемелерден тұрады. Естің жанрлық ерекшеліктерін фольклортану тұрғысынан зерттеудің маңызы зор Бастапқыда фольклорлық жанр ретінде есте сақтаудың зерттеу бағыттарын зерттеу маңызды фактор болып саналады. Зерттеудің негізгі бағыттарын келесідей топтастыруға болады: Жанрдың көркемдік-тарихи ерекшеліктерін зерделеу; Жанрдың құрылымдық ерекшеліктерін қарастыру; Коллекциялық жұмыстың мәні; Көркем-тарихи тақырыптық зерттеулердің синтезі Жанрдың аясы да кең. Тақырыптық зерттеулердің көркемдік пен тарихилық синтезінің негізі мемориалдық жанрдың құрылымдық аспектілері мен тақырыптық мүмкіндіктері болып табылады Естелік жанры фольклор жанрларынан өзінің ғылыми-тарихи дәлдігімен ерекшеленеді. Мемуарлық жанр өмірбаяндық әңгімелерге жақынырақ. Дегенмен, өмірбаяндық әңгімелер әдетте ғашықтардың оқиғалары мен махаббаттарын қамтиды. Күйдің бір түрі (жанр ішіндегі вариация) саналатын әңгіме де жадыға жақын үлгі. Айырмашылығы – болған оқиғаның ауыздан-ауызға ауысуы, өзгеріске ұшырауы, сөйлеуші ​​мен тыңдаушының мүддесіне көбірек бейімделуі. Табиғатына қарай әңгіме әңгіме барысында айтылған астарлы әңгімені еске түсіреді. Ал, Хатира айтушының жеке басынан өткен байқағанын, басынан өткен жайттарды ешбір толықтырусыз, безендірусіз түсіндіреді. Жадында факті ең бастысы, оның қоғамдық-саяси сипаты көрсетіледі Қарабақтан жиналған естеліктер жер-су атаулары мен тарихи тұлғалар туралы мәліметтерге негізделген. Мемуар белгілі бір фактіге негізделген, нақты адамдардың басынан өткен оқиғаны суреттейді. Фольклор жанры ретінде мемуар барлық мәтіндерде тарихилық, географиялық қасиеттерді сақтайды. Сондықтан есте сақтау жанрына екі маңызды аспекті негізге алынады: 1) Ес – ұлттық жадының құрамдас бөлігі; 2) Мемуар нақты оқиғаларды көрсетеді. Бұл мәтіндерде көрініс тапқан тарихи оқиғалар ұлттық жадының бір бөлігі ретінде қабылданған. Олардың кейбіреулерін қарастырайық: 31 наурыздағы геноцид туралы естеліктер; Батыс Әзірбайжаннан жер аудару фактілері туралы естеліктер; Босқындар қозғалысы туралы естеліктер; Кеңестік кезеңдегі қуғын-сүргін туралы естеліктер; Қарабақ оқиғалары туралы естеліктер; Жер-су атаулары туралы естеліктер; Тарихи тұлғалар туралы естеліктер Ауылдарынан көшіп-қонып, әртүрлі аймақтарға қоныстанған Батыс Әзірбайжаннан АМАН Фольклор институтының қызметкерлері жинаған «Батыс Әзірбайжан фольклоры» жинағының II томында «1918 жылғы қырғындар» деген атпен тоғыз естелік берілген. Бір естелікте: "Атам екі рет босқын болып өмір сүрген: бір рет 1905 жылы және 1918 жылы. Чен алқабында Мәдина ауылы бар. Мәдина мың үйден тұрады. Біздің тайпамыз Мединалықтар деп аталмайды. Біз сол ауылда - аталарым, әжелерім, менің шыққан тегім, армяндар, туған-туыстарым армянға кеткен кезде. Иран Кеңес үкіметі Бабамгил мен Нанамгил ауылына армяндарды қоныстандырды. 1918 жылы болған оқиғаның тарихи маңызы зор, өйткені ол оқиғаның куәгерлері: «1918 жылы армяндар біздің ауылға шабуыл жасап, ауылды қиратты. Біздің ауылдың төңірегінде көрші армян ауылдары бар. Біздің қауыммен араласатын адамдар болды, біз оларды кирва дейміз. Олар келіп өлтіреді, сақтық шараларын жасап, ауылдан кетеді. Ақылдылар әйел-балаларыңды алып, Яйчиге апарады, «Келемін, өлтіреміз деген бес-алты адам бар еді, екі-үшеуі армянның алдында тұрып қалады. «1950 жылғы жер аудару», «1988 жылғы жер аудару» деген атаулармен жазылған естеліктерде де қайғылы оқиғалар туралы айтылады. Чубухлу жер аударылуы туралы естелікте: «Мен Спитак қызымын, бірақ мен Калалоғлы ауданының Куйбишев (Чабухлу) ауылында орыс пен армянның ортасында болдым. Ешқашан Мен ол жерде болмадым. Онда алпыс әзірбайжан бар еді. Білесіз бе, осыдан үш-төрт жыл бұрын әзірбайжандарды шығаратын он зиялы болды. Мен армян тілінде жақсы сөйлей алатынмын. Калалоглыға дүкен аралап барсам, әзірбайжандарды көргенде жылайтындарын көретінмін". Армяндардың жауыздығын егжей-тегжейлі суреттеген бұл естелікте "Ей, қауым, көмектес" деген кемпірді де қудалайды.Армяндар атып өлтірген адамдардың денесін отбасыларына бермей, құдыққа құйып, топырақпен жауып тастайды Жадтарда аймақтық диалектілік ерекшеліктердің сақталуы лингвистика ғылымы үшін қызықты дерек көзі деуге болады. Сол аймақтардың диалектілік ерекшеліктерін зерттеудің де маңызы зор «Батыс Әзірбайжан фольклоры» жинағының бірінші томында Аббасгулу бей Шадлинский, Самад аға, Қабла Нағи, Мелак оглы Әли, Әділ хан және басқа да белгілі тұлғалар туралы естеліктер, жер-су, ел атаулары туралы жазылған. 11 естелік «Армян езгілері естеліктерде» деген тақырыппен берілген. Бір естелікте 1905, 1918 жылдары болған оқиғалар туралы: «Анам бірінші соғыста жеті жаста едім деп айтатын. Сосын олар сол жерде, дәл Амағуда барлығын өлтірді дейді."Нуру пашаның әскері туралы естеліктерде" 1828 жылғы оқиғадан кейін армяндардың бұл жерлерге келіп, албан шіркеулері туралы мәліметтерді бұрмалауы туралы айтылады.Батыс Әзірбайжаннан жиналған естеліктердің ішінде ғашықтардың басынан өткен оқиғалар, Хашкендер, Хашкендер, тарихи тұлғалардың өмірі туралы айтылады. Азиза Джафарзаде, Ахмад Джафарзаде, Аллаверди және Аллагулу ұстаздары, Алёша Байрамова, Уста Маджид, Зарифа ұстаз, Ашык Хосров және т.б Қарабах оқиғалары туралы естеліктер негізінен жер-су атаулары мен тарихи тұлғалар туралы мәліметтерді қамтиды. Қарабақ соғысының себептері, барысы, нәтижелері де осы естеліктерде көрініс тапқан. АМНА Фольклор институты баспасынан шыққан «Қарабах: фольклор да тарих» жинақтарында жергілікті халықтың этникалық тегіне, тарихи тұлғаларына, топонимдері мен этнотопонимдеріне мән берілген. Мұндай мәтіндерді ру, ұрпақ және жер-су атаулары, тарихи тұлғалар туралы әңгімелерден ажырату қиын. Барда, Физули, Ағдам, Шуша және Зәңгіланнан жиналған фольклор үлгілерінде мифологиялық мәтіндер, аңыздар, әңгімелер, естеліктер бір тақырыппен берілген. Дін қайраткерлері, пірлер, ошақтар, тайпалар, тектер, жер-су атаулары, тарихи тұлғалар, қашқындар, атақты адамдар мен балуандар туралы мәтіндердің жанрлық бөлінбестен берілуі бұл фольклор үлгілерінің жанрлық айырмашылықтарын анықтаудың қаншалықты қиын екенін дәлелдейді Ұқсас тақырыптық тақырыптағы естеліктер нақтылығымен, шынайылығымен және айтушының жеке бақылауына негізделгендігімен ерекшеленеді. Барда және Ағжабеди аймақтарынан жиналған фольклорлық үлгілерде бұл жерлерге қоныстанған Кабирлі, Афшар, Шахсевен және Гардолаг түркі этностарының естеліктері айтылады. Жинақты құрастырушы Ілкін Рустамзаде «Естеліктер» деген тақырыппен оқырман назарына ұсынылған мысалдардың аталған рулардың ауызша мұрасын зерттеуде маңызы зор екенін жазады. Әр этнос туралы бірнеше естеліктер беріледі. Кабир халқы туралы 16 естеліктің әрқайсысының жеке тақырыптық жүгі бар. Мәтіндердің бірінде бұл аймақтағы Кабирлі этносының аумағы көрсетілген: «Күрдамирдегі Салманбейлі, Тазакент, Париогуллари, Ранжбарар, Хусулунның жартысы, Қажы Бадаллы, Қарабұжах ауылдары Кәбірлі ауылдары. Кәбірліде төрт сызықша, қырық тармақ бар. Бұл сызықшалар: Урбабалы, Арихмәмәдли, Гарванд, Қызылли». Көріп отырғанымыздай, бұл мемориалдық мәтіннің генеалогиялық тұрғыдан маңызы зор. Афшарлар туралы 29, Шахсевандар туралы 17, Гардолагтар туралы 14 ескерткіште рулар мен рулық қағидаларға ерекше мән берілген. «Қарабах: фольклор да тарих» Бейлаган, Имишли, Тартар, Барда және Жабрайыл өңірлерінен жиналған фольклор үлгілерінде Эйвазали, Татали, Әлназарлы, Сарханлы, Алпанахли, Бошчалли, Каралили, Оруджли, Ахджанлы, Имамвердили, Биннатрики, Боржәнли, Хажәнәли, Б. Халафли және т.б. 1918 жылғы өлкелерден жинақталған фольклор үлгілерінің 5 мемориалдық мәтіндерінде тайпалар, ұрпақтар мен сызықтар туралы естеліктер жинақталған. Оқиғаның шынайы куәгерлері. оның шабуыл туралы естеліктері репрессиялық трагедиялардың ұлттық тәжірибесі ретінде ұсынылған: "Бұл Наурыз мейрамы еді. Барлығы тамақ әзірледі. Ол айтады, содан кейін боз аттылардың бізге оқ жаудырғанын көрдіңіз. ...Бәрі пеште қалды". Зәңгілан және Шуша аймақтарынан жазылған 14 мемориалдық мәтін 1918 жылы армяндардың мұсылмандардың қырғынға ұшырауы және олардың ата қонысынан көшірілуі туралы «Қарабах: фольклор да тарих» жинағының әртүрлі кітаптарында «Жадымызда Қарабах соғысы» деген тақырыппен басып алу кезінде Калбажар, Лачын, Ходжалы, Ағдара және Муровта армяндардың жасаған адамгершілікке жатпайтын зұлымдықтары сөз болады. Ходжаванд өңірінен жиналған естеліктер «Көшіру саясаты», «Дашнақ зұлымдықтары» және «Қарабағылы қасіреті» деп аталады. «Көшіру саясаты» естелігінде орыстардың жергілікті халыққа жасаған қысымы туралы: «Қазіргі Физули Гавах Гарягин деп аталды. Оның үстіне Ресейде 1905 жылғы қоныс аудару саясаты жүргізілуде. Сол революциялық қанішерлер біздің жерлерге көшірілді. Әзірбайжанды игеру үшін орыстар Әзірбайжанға жер аударылды. Содан кейін олар Ғизилғай деп аталды. Сора Курапаткиннің қасына Ғизилғайдың өзі келді, сол орысты жерге түсірді «Дашнақ жауыздықтары» туралы естелік әзірбайжан ауылдарын армяндардың басып алуы туралы: «Біз Мартуни деген жерде армяндар болған жоқ, деп сұрадым. Полиция бөлімшесінің ғимараты сол жерде тұрғызылған. Полиция бөлімінің ғимараты да Әзірбайжан салған. Вайенкоматтың ғимараты да бар еді, оны Әзірбайжан салғызды. Ертең біздің ауылға армяндар шабуыл жасап жатыр. Қарабақтың әртүрлі елді мекендерінде болған қайғылы оқиғалар да әртүрлі жинақтарда сипатталған. «Қарабах соғысы естеліктерде» деген тақырыппен берілген мәтіндерде «Қарабах трагедиясы» және «Ағдабан трагедиясы» туралы айтылады. Мемориалдық мәтіндер жаулап алу кезінде жазылғандықтан, олардың тарихи маңызы зор. Руханилығын, ұлттық болмысын ұмытпаған халық Отанға деген сүйіспеншілігін Жеңіс күнінен кейін де жалғастырып, бұл сүйіспеншілікті фольклорлық үлгілерде сақтап келеді Әзірбайжанның әр өңірінен жазылған фольклорлық үлгілерде сол өңірлердің тарихы, белгілі тұлғалары, жер-су атаулары туралы естеліктер де бар екенін айта кеткен жөн. Жинақтың жасы ондаған жылдарды құраса да, мемориал алғаш рет фольклорлық жанр ретінде ғылыми тұрғыдан зерттеліп, көркемдік-тарихи ерекшеліктері зерттеліп, тақырыптық-құрылымдық ерекшеліктері сипатталады. Батыс Әзірбайжан мен Қарабаққа қатысты тарихи оқиғаларды айшықтайтын, жер-су атауларының өзара байланысын нақты деректерге сүйене отырып зерттейтін, жекелеген тұлғалар туралы қауесеттерге жанрлық сипат беретін мемориал фольклор үлгісі болып қалмайды, тарихшы-этнографтардың да дереккөзіне айналады. Сондықтан бұл мақалада мемориалдық жанрдың тарихи шындықты нұрландыратын фольклор үлгісі ретінде көрсетуге көбірек көңіл бөлінген Қорытындылай келе, мемориалдық жанр Батыс Әзірбайжан мен Қарабақ фольклорында ерекше орын алатынын және көбінесе осы аймақтарда болған тарихи оқиғаларды сипаттайтынын айтқым келеді. Есте сақтау жанрын зерттеу әзірбайжан халқының өткен дәуірінде орын алған оқиғалардың зұлмат сәттерін ашып, жер аударудың, қуғын-сүргіннің, қырғынның, фольклор «тілімен» қақтығыстардың шынайы мәні мен сырлы сәттерін ашады