En düz terazi

Yerin ve göğün bu hakikati ve o gelişin resmini çizen ölümsüz Abbas Sahhat'ın şu basit sözlerinin hakikati değişmez ve ebedidir: O gün bahardır Gece ve gündüzü dengeliyor Her yıl belli bir anda gece ve gündüz eşitlenir ve o dakikadan itibaren, o saniyeden itibaren ışıklar artmaya, karanlıklar azalmaya başlar. Sanki en sıradan şey bir mucize gibi gerçekleşiyor, bahar geliyor. Elbette binlerce yıldır, onbinlerce yıldır, yüzbinlerce yıldır tekrarlanan bir olaya "mucize" demek yeterince doğru gelmeyebilir. Ancak insanoğlu var olduğu sürece her baharın gelişini bir mucize olarak görmüş ve Yaradan ona baharın gelişi gibi duyguların en safı, en safı olarak, en çok tekrarlanan olayda, her seferinde en yeni ve beklenmedik bir şekilde sevinme yeteneğini vermiştir Bahar her zaman bir mucizedir çünkü her gelişiyle dünyanın en belirgin gidişatını bozuyor gibi görünür. İnsan dünyaya gözlerini açtığı andan itibaren bir gün gelip giden her şeyin kaçınılmazlığıyla zaten yüzleşir. Ancak bahar gelir ve bu mantığın tam tersini kanıtlar. Giden geri döner, ölen dirilir Allah'ın yarattığı her bölüm güzeldir. Yazın kendine has güzelliği var, kışın kendine has güzelliği var, sonbaharın kendine has bir çekiciliği var, yazın ise bambaşka bir çekiciliği var. Her biri kendi çapında güzeldir. Ancak insanlar her zaman yazmayı diğer mevsimlere tercih etmişlerdir. Sadece birçok renk, ton, su, yeşillik ve çiçek olduğu için değil. Her bahar geldiğinde, tüm yenilenme ve temizliğin yanında bir umut, yarına daha fazla inanç, her şeyin güzel olacağına dair bir umut vardır Dünyanın her yerinde, her millette, her insanda sayısız tatil olmuştur ve vardır. Bazı tatiller takvimlere düşer, belli bir süre takvimlerde yaşanır, sonra yavaş yavaş unutulur İnsanlık tarihinde yaşanan ve yaşanmaya devam eden bayramların büyük çoğunluğunun özü siyasetle ilgilidir. Ancak siyaset ve zamanın gündelik hareketi nedeniyle tatil hayatı da tıpkı politikalar gibi geçicidir. Geliyorlar ve diğer tüm bayramlardan daha ciddi bir şekilde kutluyorlar. Ama öyle bir zaman gelir ki, eriyen kar gibi, dallardan kopan hazan yaprakları da yavaş yavaş soğur, hatta bazen hiç soğumaya bile fırsat bulamadan bir anda yok olup giderler. En azından biz 20. yüzyılda yaşayan Azeriler, takvimlerde yer alan, büyük bir törenle kutlanan, sonra modası geçen ve artık bayram olarak bile anılmayan kızıl günlerin hikayesini biliyoruz Siyasetin bir türevi olan o bayramlar, zamanın rüzgârıyla savrulup bu tür politikalara karışmıştır. Ancak doğanın en apolitik bayramı Nevruz'dur. Bir dönem ikiyüzlü politikalar bunu insanların hafızasından silmeye çalıştı, var gücüyle günlük hayattan koparmaya çalıştı. Başarısız oldular. Siyaset siyasetten en uzak tatile ulaşamadı Nevruz bayramı, başından beri, tabiatın ve toprağın bayramı, güneşin ve gökyüzünün bayramı olması nedeniyle her türlü siyasetin üstünde olmuştur. Nevruz her yıl, insanların iradesi ne olursa olsun, olması gerektiği zamanda geldi, yaşanmış, insanların gönüllerini neşe, mutluluk ve ışıkla doldurmuştur Sonuçta Nevruz aynı zamanda bayramların en politik olanıdır. Cömertlik, sevgi, dostluk, dayanışma, hoşgörü, nezaket insanların her zaman uğruna çabaladığı değerlerdir. Aslında bunlar, dürüst politikaların ve (bu sözcüğün yanında bu sözcüğü kullanmak uygunsa) asil politikaların da uğruna mücadele ettiği değerlerdir Nevruz'un insana kazandırdığı, bahar yaprakları ve sürgünleri gibi her zaman taze ve her zaman arzu edilen niteliklerdir. Dolayısıyla bir yandan her türlü siyasetten uzak, her siyasetin üzerinde duran Nevruz, aynı zamanda bir politikalar bütünüdür elbette ki insani ve ışık taşıyan politikalar Yukarıdan baktığınızda Nevruz tüm insanlığın bayramıdır. Dünyadaki dengenin, eşitliğin ve uyumun ölçütü olması gereken nimetin mutlaka tüm insanlığa ait olduğu düşünülmelidir. Ancak Nevruz, Orta Asya'dan Balkanlar'a kadar geniş bir coğrafyaya yayılan yaklaşık dört yüz milyon insan tarafından, dedelerinden ve dedelerinden kalma bir milli bayram olarak kutlanmaktadır ve bu dört yüz milyon insanın büyük bir kısmı Türk halklarından oluşmaktadır. Demek ki aslında tüm insanlığa ait olan bu bayram, Türk halkının da en aziz bayramlarından biridir Kırmızı gül sonsuz bahar gelene kadar açmayacak Kırmızı gül gitmeden sarı bülbül geçemez Baharla ilgili ne şiirler yazılmışsa hepsinde bu sadelik vardır Ve yüzlerce yıl, binlerce yıl, on binlerce yıl önce öyle ki yeniden bahar gelir, çiçekler yeniden açar, kuşlar yeniden şarkı söyler, insanlar içeride uyanır, dünya canlanır ve bu sonsuz yaşam, varoluş ve gerçeklik döngüsü kesintisiz devam eder. Yıllar değişecek, yeni insanlar gelip yaşayacak, gençlik geride kalacak, yaşlanacak. Ama yeni baharlar gelecek. Yazın gelmesiyle birlikte en güçlü insan bile içten yenilenecektir. Bu Nevruz'un en büyük hikmeti, insana verebileceği en büyük avantajdır; yaşınız ne olursa olsun sizi her zaman gençleştirebilir, her zaman ilham verebilir, içini daima umutla doldurabilir ve yarınlara en derin inançla köklendirebilir İnsanlar ne zamandan beri Nevruz'u kutluyor? Bununla ilgili kaynaklar meselesi bizi 24 asır öncesine götürüyor. Elbette bundan önce de bir şekilde baharın gelişi kutlanıyordu. Ancak bugüne kadar bilinen en eski yazılı kaynaklar, çağımızdan 350 yıl öncesine kadar uzanıyor. Nizami, "Hamse" - "İskendername" adlı eserinin son bölümünde baharın gelişinin kutlanmasından bahseder. İskender'in Berde'ye gelişi ve Nuşaba ile görüşmesi bahar tatilinde gerçekleşir. Arapların getirdikleri din, Ortadoğu'nun düşünce hayatını ve manzarasını tamamen değiştirdi. Eski Türkler yazı kutladılar ve ona özel isimler verdiler. Bu bayrama "yeni gün" diyorlardı. Ancak eski Çin kaynaklarında Uygurların bu bayramı nasıl adlandırdıklarına dair izler de bulunmaktadır. Yazın kesin zamanına göre bu bayrama "Başay bayramı" denir. Baş ay - tüm ayların başında duran, ayların komutanı! Elbette insanlara bahar gibi güzel bir mevsimi getirdiği için ve yılın başında gelen ay olduğundan Nevruz'a çok yerinde bir şekilde "ilk ay" denilmektedir Tarihin çeşitli dönemlerinde taht sahipleri Nevruzu amaçları doğrultusunda kullanmaya çalışmışlardır. Halifelik döneminde halifelerin kim olduğuna bağlı olarak bu bayrama yönelik tutum farklıydı. Ali ibn Ebu Talib tahta çıktığında bu bayramı onun iktidara gelişiyle ilişkilendirmeye çalıştılar. Ama işe yaramadı. O zaman ve daha sonraki dönemlerde Nevruz, kimsenin iradesine bağlı olmaksızın, bahar bayramı olarak kutlanıyordu Halife Memun'un hükümdarlığı döneminde - 813-833 yıllarında Nevruz'u kutlamak bir gelenek haline geldi, resmi olarak kutlanan bayramlar arasında yer aldı. Ancak 892 yılında iktidara gelen halife Mutadid Nevruz'u yasakladı. Bu yasağın nedeni kendisine tavsiyede bulunanlardı. İslam henüz gençti, en büyük ihtişamlı günleri kapıdaydı ve bu yeni din, çevresindeki diğer dinleri yenerek "tahta" çıkmıştı. Bu nedenle paganizm, Zerdüştlük ve diğer inançlar, muhalifleri tarafından bir miktar nefretle karşılandı. Ancak yüzyıllar sonra, İslam'ın kendi ayakları üzerinde sağlam bir şekilde durmasının ardından, başka hiçbir dinden korkusu kalmadı. Ancak o dönemde Halife Al-Motadi, burada Zerdüştlük belirtilerinin bulunduğunu, ateşe tapınmanın izlerinin görüldüğünü, insanlarda yanlış düşünceler uyandırmamak için bu bayramın yasaklanmasının daha iyi olacağını açıklamıştı İslam'ın bir bütün olarak Nevruz'a yaklaşımı söz konusu olduğunda ölçüt elbette Hz Peygamber Efendimiz'in Nevruz'a karşı tavrını son derece saygın bir üstün zeka bize aktarıyor 10. yüzyılın sonu ve 11. yüzyılın ilk yarısında yaşamış müstesna alimlerden Ebu Reyhan Biruni, Nevruz bayramında bir gün Nevruz helvasını gümüş bir tas içinde Peygamber Efendimiz'e getirdiklerini yazmıştır. Hz.Muhammed bu nedir diye sordu? "Nevruz helvadır" dediler. Nevruz'un ne anlama geldiği kendisine tekrar bildirildi. Tatil olduğunu söyleyerek geri geldiler. Bu cevaba karşılık Hz. Muhammed şöyle dedi: "Evet, bu, Allah'ın insanları dirilttiği gündür." Daha sonra Cennet Elçisi, dirilişin ne olduğunu şöyle anlattı: "Bu, Allah Teâlâ'nın yurtlarından kaçan insanlara öfkelendiği gündür. Onlardan binlercesi vardı ve Yüce Allah'tan ölüme çağrı vardı! O anda bu insanların her birinin vücudundaki hayat durdu. Ancak o gün Allah onlara rahmet etti, yağmur yağdı ve ölenlerin ruhları yağmurun serpilmesiyle yeniden dirildi. Bu nedenle insanlar kıyametten sonra bu günü kutlamaya başladılar. Bayram zamanı insanlar yeniden dirilişin alameti olarak birbirlerine su atarlardı." Biruni, sözlerine şöyle devam etti: Peygamberimiz bu hikâyeyi anlattıktan sonra gümüş tas içinde kendisine getirilen Nevruz helvasından bir parçayı tattı, geri kalanını ashabına dağıttı ve "Bu ne güzel bir bayramdır" dedi Mahmud, bayram adı olarak "Nevruz" kelimesine rastladığımız en eski kaynaklardan biridir. Kaşgarlı'nın "Divani sözlüğü-t-türk". 11. yüzyılın bir diğer "sakini" filozof-şair Baba Tahir Uryan ise, dubaitlerinden birinde bir bayramın adı olarak "Nevruz" kelimesini kullanıyor ve bu bayramın en mutlu gün olarak yaşanması gerektiğini belirtiyor: Eğer senden uzaklaşırsam sana yalvarırım Gözlerimde sabah akşam birbirine karışıyor Belki bir gün bunu başarabilirim Novruztak'ı her gün kutlayacağım Geçmişte ve şimdi bu bayramı kutlayanların çoğunluğu Türk ise törenin adı neden Farsça? Bu soru beni her zaman düşündürmüştür. "Nevruz" "yeni gün" anlamına gelir. Ancak Fars kurallarına göre "taze gün", "ruz-e nov" olmalıdır. Önce sıfat sonra isim gelir, bu Türk dilinin bir kuralıdır. Yani Nevruz tabirini oluşturan her iki sıfat da Farsça kökenli olmasına rağmen Türkçenin gramer yapısından dolayı birleşerek yeni bir kelimeye dönüşmüştür Tarih boyunca Farsça konuşan ve büyük edebiyat yaratan Türklerin sayısı, Farslardan daha fazladır. Dolayısıyla Farsça konuşan Türkler ve daha sonra Azerbaycanlılar, ister istemez kendi dillerinin kullanım kurallarını ve kelime oluşturma kalıplarını Farsçaya da uygulamışlardır. "Nevruz" gerçek Türkçe, Azerice kelime yapım kalıbıyla yapılmış, dilden dile geçerek, hepimize kendi kelimemiz olarak yerlileşmiştir Tarihin belirli dönemlerinde bu millet bazen Nevruz'u sahiplenmeye çalışmış, onu kendine mal etmeye çalışmış, bugünkü bayram geleneğini yaratanın kendisi olduğunu ispatlamaya çalışmıştır Ancak alınmadı. Sonuçta hiç kimse Güneş'in yalnızca benim olduğunu iddia edemez. Hiç kimse toprağın yalnızca kendisine ait olduğunu söyleyemez. Dünya, Güneş gibi, hava ve su da hepimizin, herkesindir. Nevruz, toprağın, suyun, havanın ve güneşin bayramıdır. Yani tüm insanlığa aittir, sahibi her insan ırkıdır ve Nevruz'un en büyük hikmeti bu noktada gizlidir. Kendi isteğiyle birilerinin olmak değil, aynı anda herkesin olmak, herkesin olarak insanları birleştirmek. İnsanoğlunun varoluşun her anında en yüce arzusu el ele, yürek kalbe, omuz omuza olmak değil mi?! Nevruz bayramı, insanları kesinlikle bir araya getiren o içsel güce, o kaçınılmaz çekiciliğe sahiptir. En azından tatillerde. Birbirlerine kızanlar ve birbirleriyle anlaşamayanlar bile barışır, yaklaşır, birbirlerinin günahlarını affederler. Bu nedenle insanların sadece yılın bir günü değil, 365 günü boyunca Nevruz disiplinine ve özverisine ihtiyacı vardır Tarihi kaynaklar ve rivayetler iki büyük şahsiyeti birbirleriyle okul arkadaşı haline getirmiştir: Khaja Nizam ul-Mulk ve Omar Khayyam Nishapurini. Hüseyin Cavid'in 1935 yılında yazıp tamamladığı "Hayyam" adlı oyunda üçü bir aradadır: Hasan Sabbah, Khaja Nizam ul-Mülk ve Ömer Hayyam. Efsaneye göre aynı medresede eğitim görmüşler, çocukluk ve gençlik yıllarında arkadaş olmuşlar ve daha sonra kader onları farklı yöne yönlendirmiş. Ancak tarihi kaynaklar bu rivayetlerin doğruluğundan şüphe etmekte ve aralarındaki yıl farkından dolayı üçünün de aynı medresede aynı anda eğitim gördüklerini ihtimal dışı bırakmaktadır. Ancak bir noktada Khaja Nizam ul-Mülk ve Ömer Hayyam yine de aynı noktaya geldiler. Ömer Hayyam, Nevruz bayramını anlatan, tarihini ve geleneklerini yansıtan "Nevruzname" adlı bir eser oluşturmuş, Khaja Nizam ul-Mülk de ünlü "Siyasi Adı"nda Nevruz bayramıyla ilgili birçok ilginç tarihi detayı yansıtmıştır. Khaja Nizamül-Mülk, derin ilim sahibi, ilim sahibi, güçlü bir devlet adamı olan bilge bir insandı. Selçuklu hükümdarlarının sarayında baş vezirlik yapan Khaja, "Politika"sında 3. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar Sasani dönemindeki Nevruz törenleri hakkında kaynaklardan derlediği bilgileri yansıtarak, o yüzyıllarda tüm hükümdarların Nevruz'u adalet ve eşitlik günü ilan ettiğini bildiriyor. Nevruz günü insanlar birbirlerini kutlar, tebrik eder, bereket dolu sofralar açar, tahtlarda oturanlar sıradan insan rütbesine inerlerdi. O gün herkes herkese karşı memnuniyetsizliğini dile getirebilirdi. Çözülmemiş bir sorunu, çözülemeyen bir sorunu varsa bunu konuşabiliyordu. Hükümdar o gün tahta oturmazdı, tacı başına koyardı, "Kim benden memnun değilse gelsin, gönlünden geçeni söylesin, şikayet etsin." Gaziler de gazilerini o toplantıya çağırdılar ve herkesin önünde onlara, bakın ben tahttan çekildim, tacı da bıraktım, kusura bakmayın, bana kur yaptığınız diğer insanlar gibi davranın dediler. eğer benden Şikayetçinin sözü doğruysa bu konuda adil bir karar verin. Bu haksızlığa derhal son vereceğim” dedi Ancak Yunan tarihçi Plutarch'ın yazıları bizi Nizamülmülk'ünkinden daha eski zamanlara, çağımızın başlangıcına, yani 1.-2. yüzyıllara götürüyor "Samani, kurtar beni, seni her yıl göreceğim" - hafızamızdaki aynı püre gibi her zaman taze olan bir formül! Farklı din ve inançlarda sayısız dua vardır. Ellerini semaya açan insanlar tarafından dualar okunuyor. Bu dualar sayesinde gönüllerindeki güzel dileklerin gerçekleşmesini ister. Samani'ye söylenen bu şarkı aslında bir duadır. Azerbaycan'da şu basit sözleri ezberlemeyen bir insan bulamazsınız: "Sameni, beni tut, bir yıl içinde seni öldüreceğim." Baharın eşiğinde insanın önüne küçük bir tabağa dökülen bir avuç dolusu buğday, baharda yeşeren dallar gibi yavaş yavaş açıldı, yeşerdi, büyüdü, dönüştü ve göz alıcı bir malta dönüştü. Artık insanlar buna tepsideki yeşillikler gibi bakmıyor. Ona yazın kendisi gibi, yazın yaşayan bir vücut bulmuş hali gibi davranıyor. Buğdayla yüzleşir, buğdayla konuşur, aslında baharla konuşur, baharla ve doğayla antlaşma yapar, Tanrı "Samani, tut beni." Ondan beni korumasını, kurtarmasını ve beladan kurtarmasını istiyor Ve karşılığında şöyle söz veriyor: Sen beni koru, ben de seni koruyacağım, seni her yıl tekrar göreceğim Bir insan bu duayı ilk kez ne zaman okudu? Bu tarih, dünün en uzak sisleri arasında eriyip gidiyor. Ancak onlarca yıldır, asırlardır, bin yıldır o dua dilimizde, düşüncemizde var. İnsan her yıl buğdayını yetiştirir, buğday da onu yaşatır, kıştan çıkarıp yarınlara taşır, onu birçok kış benzeri komplikasyonun ve sayısız belanın hışırtılı kabuğundan kurtarır Ve Azerbaycan erkeği ile Türk çocuğu arasındaki sperm ile olan bu iletişim, sperm olduğu sürece ve bahar gelir gelmez devam edecektir 20. yüzyılda Azerbaycan'da Nevruz inişli çıkışlı bir dönem geçirdi. Nevruz tarihini incelediğinizde, Azerbaycan realitesinde ne kadar ilerlediğini gözünüzde canlandırdığınızda, sanki bir insanın hayat kitabını karıştırıyormuşsunuz gibi oluyor. Sevinç ve mutlulukla dolu sayfaların yanı sıra hüzünlü, kaygılı ve kaygılı sayfalar da var Hüseyingulu Sarabski'nin "Eski Bakü" adlı kitabı var. İçerişeher'de Nevruz günlerinin nasıl geçtiğini anlatıyor. O kadar titiz ve detaylı yazıyor ki, ister istemez o günlere düşüyorsunuz. 19. yüzyılın bittiğini, 20. yüzyılın yeni başladığını sanıyorsunuz, Kale surları arasındasınız, o dar sokaklardan geçiyorsunuz ve her adımda yüzlerinde Nevruz ışıkları olan insanlarla karşılaşıyorsunuz Koca Sabir'in son büyük dileklerinden biri de "Molla Nasreddin" dergisinin baştan sona bir sayısını Nevruz'a ithaf etmek ve "Molla Nasreddin"in o sayısının şiirle dolu olması. Zaten birçok şiir yazmıştır. Ancak yaşadığı ağır hastalık ve iktidarsızlık, bu niyetini tamamlamasına izin vermez 19 Mart 1913'te "İkbal" gazetesinde Neriman Nerimanov'un bir yazısı çıktı. Bu bayramı bir şekilde din ile ilişkilendirmek isteyenlerin fikirlerini reddederek, bayramın tüm insanlar için sevgili bir gün olduğunu vurguladı ve tarihten örnekler verdi. 1921 yılında Azerbaycan'ın liderliğindeyken bir kararname imzalayarak Nevruz'un bayram olarak kutlanmasına katkıda bulundu Zaten insanlar Nevruz'u hep kutlardı. Ancak 1925 yılında Sovyet döneminde özel bir karar alındı. Nevruz, diğer devrim ve dini bayramlarla birlikte resmi resmi bayramlardan biridir. Ancak Nevruz'un kara yakalı düşmanları o dönemde de zaten mevcuttu. 1924 yılında Bolşeviklerin düşman dalgasının etkisiyle Azerbaycan'da "Allahsızlarla Mücadele" birliği kuruldu. Oradaki bir avuç salak, sadece gürültülü toplantılarda değil, basın sayfalarında da Nevruz'un dini bayram olduğunu, artık terk edilmesi gerektiğini söyleyerek seslerini yükseltmeye başlıyor. Her geçen yıl Nevruz bayramının resmi tatillerden çıkartılıp yerine devrim bayramının getirilmesini talep etmeye başlıyorlar. Ancak 1925'te alınan Nevruz'un resmi tatil olarak kabul edilmesi kararı, 1928'e kadar en az üç yıl işe yaradı. 1929'da gerici muhalif güçler isteklerini yerine getirdi ve Nevruz tatil listesinden çıkarıldı. Nevruz genel olarak 1937'den ve yeni Sovyet anayasasının kabul edilmesinden sonra yasaklandı Nevruz'da ne gördüler? Konsey hükümetinin fark etmediği bu kötü tatilin suçu neydi? Ve sadece 1920'li ve 30'lu yıllarda değil, daha sonraki dönemlerde de Bu Sovyet hükümeti Bayrama gözünün düşmanı gibi baktı, sebebi ise Nevruz felsefesindeydi. Sovyet hükümetinin amacı bir Sovyet halkı yaratmaktı; bireysel halkların ve ulusların bireyselliklerini eritmek ve kaybetmek, bu halkları ve ulusları yüzsüz ve renksiz kılmak ve bunun yerine kimliği, kökleri, kökeni, özü olmayan yeni bir insan topluluğu, yani Sovyet halkı yaratmaktı. Nevruz bayramı, muğamât, milli örf ve adetler bunu engelleyen engel ve kalelerdi. Dolayısıyla bu Sovyet ideolojisi, o çitleri ve kaleleri söküp yok etmeye kararlıydı Nevruz, halkı içeriden birleştirir, birbirine yakınlaştırır, örgütler. Nevruz, insanın kendi özgünlüğünü, kökenini, mirasını unutmasına izin vermedi. Konsey hükümetinin buna ihtiyacı yoktu. Bu yüzden tatili yasakladı. Sadece tatil yapmak değil, kelimenin kendisini kullanmak bile imkansızdı. Elbette Nevruz'un halkın günlük yaşamında, dilinde ve konuşmasında kalıcı bir yeri vardı. Ancak keyfi devletin elinde bir basın vardı; nevruz kelimesi radyo, televizyon, gazete ve dergilerde yer bulamıyordu O dönemde basında Devlet Sırlarını Koruma Dairesi adı verilen bir kurum oluşturuldu. Aslında bu siyasi bir sansürdü. Orada oturan çalışanın önünde yasaklı maddelerin listesinin yer aldığı bir kitap, sağ elinde ise kırmızı bir kalem vardı. Ancak sansürün elinde gazete ve dergilerde, radyo ve televizyonda kullanılması yasak olan geniş bir kelime listesi de vardı. Bu yolla ilgili kelimelerden biri de "Nevruz"du. Ama 1960'lar geliyor. Artık Sovyetler Birliği'nin dört bir yanında, Azerbaycan'da yenilik başlıyor, özgür düşünce, yeni bir düşünce biçimi şekillenmeye başlıyor. Birbiri ardına birçok özgür düşünceli şair ve bilim insanı sahaya atılıyor Bu akış da ister istemez Nevruz'a dair düşünceleri harekete geçiriyor. 1966 yılında Rusların "Maslenitsa" adında bir bayramı olduğunu belirtmişlerdir. Mart ayının başında kışın gidişinin kutlaması olarak, 20 Mart'ta da Nevruz'un baharın gelişinin kutlaması olarak kutlayalım Ve 1967'de bu niyet gerçekleşti. 1966 yazı geldiğinde Azerbaycan'ın çeşitli gazetelerinde bahara ithafen bir dizi şiir ve fotoğraf yayımlandı. Ertesi yıl, uzun bir aradan sonra bu bayram Azerbaycan'da ilk kez devlet desteğiyle kutlanıyor. Azerbaycan'da tek televizyon vardı. Cumhuriyetin dört bir yanında televizyon programları başladığından beri insanlar ekran karşısındaydı Ve 1967 yılı Mart ayında Nevruz Bayramı günü ekran aydınlandığında Azerbaycan halkı daha önce görmediği bir sevinç yaşadı. Nevruz tatili ekranlardaydı. Kız Kalesi çevresinde kalabalıklar toplandı. Kızın kalesi kendi büyüklüğünde bir malta dönüşmüştü. Esnaflar oyun oynuyor, çağırıyorlardı, sokaklardan arabalar geçiyordu. Tatil tüm ciddiyetiyle Bakü'nün tüm atmosferini değiştirdi. Önemli olan bu Nevruz şarkısının ekranda görünmesi ve Azerbaycan'ın her yerine yayılmasıydı Elbette Azerbaycan'ın fedakar halkının hizmetleri buradaydı ve bu konuda çok az şey yazıldı - o dönemde Azerbaycan Cumhuriyeti'ni yöneten Vali Ahundov'un, o dönemde Komünist Parti'de ideoloji alanına sahip olan Şikhali Gurbanov'un, Azerbaycan televizyon ve radyosunun başkanı Enver Alibeyli'nin ve daha birçok aydınımızın çabaları, Nevruz'u ocaktan geri getirme çabaları unutulmaz. Ancak unutmayalım ki tüm bunların arkasında zaten o dönemde Kremlin'in izni vardı. Eğer O'nun izni olmasaydı bu ideoloji, yaşadığı dönemde Nevruz'un ekranlarda yer almasına izin vermezdi. İznin gerekçesi uluslararası ilişkilerle ilgiliydi, o dönemde İran Şahı'nın SSCB'yi ziyaretiyle ilgiliydi. Güya millete iyilik yapıyorlardı. Aslında bu siyasi bir hamleydi. Bunun kanıtı, 1967'de kutlanmasına rağmen ertesi yıl Nevruz'un kapılarının tekrar kapatılması ve eskisinden daha sıkı kısıtlamaların getirilmesidir Yani Nevruz'un kaderi Azerbaycan'ın ve Sovyet onyıllarından geçen diğer Müslüman cumhuriyetlerin kaderine benziyor. Üzerimizde milli ruhumuz, dilimiz, kültürümüz, manevi varlığımız üzerinde ne kadar baskı varsa o baskılar Nevruz'a tüm görünürlüğüyle yansıdı. Ancak büyük ruhu zulümlerle, baskılarla, köşeye sıkıştırmalarla söndürmek, susturmak mümkün değildir. Ne milletin ruhu ne de o ruhun en parlak vücut bulmuş hali olan Nevruz gibi bir bayram Bu Nevruz kafiyeli ayetleri Abdulla Shaig'in millete armağanıdır Gel ey mis kokulu mısır, yürek açan bahar geliyor Menekşe, çınar, bahçeye hoş bir katkı Nevruz her zaman Azerbaycan halkının hayatındadır Bu sefer çok yakın bir dost, en iyi dost olarak geldi. Her Azerbaycan ailesi Nevruz'u en yasak kıyafetleriyle mutlu bir şekilde geçirdi. Şorgogali, tatlı ekmek, çalkalayıcı-burasi-baklava ve daha birçok tatlı, boyalı yumurta ve filizlenmiş malt pişirirdi. Bakü'den diğer şehir ve kasabalara kadar en ücra köylerimizde bile insanlar Nevruz sevincini hep birlikte paylaştılar Bazen aklıma geliyor, çünkü o yasaklı dönemlerde Nevruz bayramını şimdi olduğundan daha çok sevdik sanki. Belki öyle değil ama muhtemelen durum budur. Çünkü o dönemde o aşkın özünde bir direniş duygusu, bir protesto duygusu vardı. Allahsız Sovyet devletinin Kremlin'den katledilmesi nedeniyle Nevruz dini bayram olarak işaretlendiğinden, açığa çıkarılmadığından, örtbas edilmediğinden gazetelerde, dergilerde, radyo ve televizyonlarda Nevruz'un hiçbir şekilde ele alınması mümkün değildi. Ancak Sovyet döneminde tek olan radyo ve televizyon, halkı birleştirmenin ve tam bir izleyici kitlesi haline getirmenin temel aracıydı ve Merkezin iktidarına bağlı kalmak zorunda kalan cumhuriyetçi liderlik ve radyo ve televizyon başkanları, yine de Nevruz sevincini ve bayram tebriklerini halka aktarmanın bir yolunu buldu. En az iki filmi vardı: "Arşin Mal Alan" ve "Öyle olma, öyle olsun". Nevruz bayramı geldiğinde hep o filmleri gösterirlerdi Filmlerde Nevruz ile ilgili tek bir kare bile yoktu. Ancak o filmler halkımız için Nevruz'un simgesi haline geldi Ve aslında bunu Azerbaycan devleti, Azerbaycan yönetimi ve Azerbaycan televizyonu tarafından millete bir tebrik olarak algıladık. Yukarıdakilerin de dillerinin kısa olduğunu ve konuşma imkanlarının sınırlı olduğunu herkes anlamıştı. İki taş arasında kalsalar da millete tebriklerini ellerinden geldiğince bu filmlerle ilettiler. Ancak 1969 yılında seçkin yönetmenimiz Hüseyin Seyidzade "Deli Kur" filmini çekti. Nevruz bayramı zaten 'Deli Kur' filmindeydi. Tüm çekiciliğiyle, tüm zarif tonlarıyla Film başarılı oldu. Orada yaşanan olaylar insanları etkiledi. Ancak izleyiciler, koynundaki Nevruz Adası nedeniyle filmi çifte heyecanla izledi. Bir yıl geçti, 'Yedi oğul istiyorum' doğdu. Yönetmen Tofig Taghizade, Nevruz'u "Yedi oğul istiyorum"a getirdi. Böylece Nevruz, tüm yasaklara rağmen kayaların arasından sızan bir pınar gibi yavaş yavaş insanlara doğru gelmeye başladı Sovyet dönemini görmüş olan yaşlılar, Stalin'in resimlerinin genellikle küçük kunduracıların tezgahlarına asıldığını hatırlarlar. Stalin nerede, ayakkabıcı nerede?! Bu, tüm bu ayakkabıcıların siyasetin tüm ayrıntılarını bildiği ve Stalin'e aşık olduğu anlamına gelmiyordu. Sadece Stalin, Sovyet devleti tarafından "kara listeye" konuldu ve eğer herkes Sovyet devleti tarafından "kara listeye" alınanlara sempati gösterdiyse, aslında herkes bu politikanın Sovyet hükümetine karşı karşıt tavrını ifade etti. Bu nedenle Nevruz belki de bu bayramın yasaklandığı Sovyet döneminde insanlar için daha değerliydi. Nevruz sevgisi yerli yerinde olduğu için, devletin tüm resmi bayramlarından daha coşku ve sevgiyle karşılayan halk, Nevruz'un bastırılmasına, geleneklerimizin solmasına, yabancılaşmaya da karşı çıktı. Kolları bağlı, gözleri ve dilleri susturuldu, güçleri protesto boyutuna ulaştı ve yaptılar. Nevruz'un köşeye sıkıştırılmasına ve açık ve gizli zulme karşı protestonun felsefesinde, bir bütün olarak bu Sovyetin çürümüş ve iltihaplı ideolojisine karşı gözle görülür bir yansıma vardı. Yani insanlar bu yapıya, bu ideolojiye, bu çizgiye, bu siyasi yöne uyumsuzluklarını Nevruz'a daha çok sevgi göstererek, yasak Nevruz'u daha kutsal bir şekilde bayram haline getirerek ifade etmişlerdir İnsanlar bu Nevruz'u her zaman bir dönüm noktası olarak görmüş ve ona hazırlık yapmıştır. En fakir ve en dezavantajlı olanlar bile bayram günü evde tencerenin kaynatılıp pilavın demlenebilmesi için en az iki veya üç avuç pirinci yedekte tutuyordu. En fakir insan bile bayram günü yeni elbise giyemese bile temiz ve düzenli olmaya çalışırdı Ve tüm bunların içinde yarın her şeyin güzel olacağına dair bir dilek, bir umut, bir inanç var - kötü günün hayatı sona erecek, kara kış geride kaldıkça, hayatın kış günleri de geçmişte kalacak Özünde ve tüm işaretlerinde anlayıştan, barıştan, nezaketten, dalkavukluktan söz eden Nevruz Bayramı, her zaman bir protesto göstergesi, insanın eskiye karşı ve kendi iradesine karşı mücadelesinin sembolü olmuştur Ve insanlar baharı bu yüzden sevdiler, hep baharın gelişini sabırsızlıkla beklediler, çünkü baharın var olmasını istediler, onun ruhuna bulaşmasına izin ver. Yani baharın etrafınıza gelmesine, dünyanın yeşermesine henüz çok az zaman var. O yeşillik, o asalet, o tazelik, o yeni ruh çırpınmalı içinizde. İçinizde o ruh, o bahar havası varsa, dışarıda kar fırtınası çıksa sizi etkilemez ama yüreğinizi üşütüyorsa dışarıda bin bahar olabilir, içinizde ise kış mevsimi ayazıyla, donuyla kalır Ve insan bahara sadece kendisini kuşattığı için değil, kalbine, varlığına, ruhuna, hayatına girdiği için sevgi ve umutla yaklaşır. Halkın bu niyetini Hüseyin Cavid kadar doğru ifade eden kimse olmadı: Güneş gülerse çimen gülerse şaka olur Karışıklık kalplerde doğar Arif içeriden bahardır Bir kış daha bitti. Bir bahar daha gelmişti. Şah Hatai kalemi ve kağıdı karşısındaydı, yüreğinden geçenleri, yaşadığı bahar ilahisini yazmış, "Dehneme"sini yazmış ve kitabının önsözüne "Bahariyya" yazmıştı (ve böylece "Bahariyyas" yazma geleneğinin temelini atmıştı): Kış gitti, bahar yeniden geldi Çiçek bitti ve gitti Kuşların hepsi gölete düştü Aşk ateşi yine düştü bu canın üzerine Şah İsmayıl Hatayajan Azerbaycan'ın kaç baharı Nevruz gibi kutlandı? Bu sorunun da cevabı yok. Nevruz'un Medyan döneminde ve Atropatena döneminde kutlanmasıyla ilgili hala tarihi sorularımız var. Bayram olsaydı elbette şarkılar söylenir, şiirler okunur, dans edilirdi. Peki en eski Nevruz şiirleri, şarkıları ve dansları kimindir? Kim eski çağlardan beri Nevruz'u kutluyorsa, o kişi Nevruz'un daha çok ona ait olduğu anlamına gelir. Bu açıdan bakıldığında Azerbaycan'la rekabet edebilecek ikinci bir ülke veya millet yoktur. Kanıtlarımız da ortada. Taştan geçemeyen deliller ve dünyanın hiçbir ülkesinde Nevruz'u kutlayan hiçbir dünya milleti onlara ulaşabilecek bundan daha güçlü bir delil sunamaz. Taştan geçen delillerden biri de böyle bir taştandır - Gobustan'daki Gavaldash! Diğer kayalara benzeyen büyük, eski bir kayadır. Ancak başka bir küçük taş alıp onu dövmeye başladığında bu kaya dilini açar ve gerçek bir davul gibi ses çıkarır. Allah'ın yarattığı, doğanın icadı, Allah'ın Nevruz hediyesi olarak Azerbaycan halkına armağan ettiği davul - Gavaldaş! Bir zamanlar unutulmaz bir ritim ustamız vardı Cengiz Mehdiyev. Bir gün Gobustan'a gitti, o kayanın üzerinde Nevruz ritimlerini, kemiğe çarpan eski dans melodilerini tıpkı gerçek bir baget gibi çaldı En eski davulumuz Gavaldash kaç yaşında? On bin yıl mı, on beş mi, yirmi bin yıl mı? Ama hepsi bu değil! Tıpkı şimdi el ele verip yeleyle yürüyen bizler gibi, 5-10 bin yıl önce de aynı şekilde kutlama yapan, aynı yeleyle yürüyen büyük dedelerimizin resimleri Gobustan'daki kayalıklarda ölümsüzleşti Hangi milletin Nevruz'unun beş ila on bin yıldan daha eski bir "fotoğrafı" var? Nevruz, uyanışın, dirilişin ve ateşin bayramıdır. Nevruz'da insanların şenlik ateşlerine ulaşması, ocağın üzerinden atlaması ve "ağırlık-başarısını" ateşe emanet etmesi binlerce yıl öncesine dayanan bir gelenektir. Ama Allah Azerbaycan'a en eski ve eskimeyen şenlik ateşlerini hediye etti. Abşeron'da, Mahammadi köyünde, alevi hiç sönmeyen Yanardağım'ımız gibi bir Nevruz ateşi kimsede yok ve sadece bin yıldan daha eski olan yüksek Kız Kulesi'nin olduğu şöminemiz var. Zerdüşt dedelerimiz, Kız Kalesi'ne ulaşan doğalgazı ateşe verir, tatillerde sal kayaya yerleşir, törenler yapar, Nevruz bayramlarında Kız Kalesi çevresinde toplanırlardı ve kalenin yapımına başlarken dönemin mühendisleri, doğalgazın mavi aleve dönüşmesi için gereken 28 metre yüksekliği hesaba katmışlardı. Kız Kalesi'ne yeraltından gelen gaz, atalarımız tarafından yukarıya çıkarılıyor, orada kıvılcımlar yanıyor, mavi ateşle dilimler halinde yükselen alev, iki bin yıl önce, üç bin yıl önce, beş bin yıl önce Nevruz günlerinde bu en yüksek ateşin etrafında toplanmış, Nevruz aşkını daha da heyecanlandırmıştı Kız Kalesi, Gobustan kayalıklarında bayram kutlayanların sevinçlerini anlatan tablolar ve o taş gaval, binlerce yıldır bu topraklarda olduğumuzun ve Nevruz'umuzun bizimle olduğunun güvenilir delilleridir! Tarih boyunca farklı halkların farklı takvimleri vardı ve bugün de hala var. Ancak takvimlerin en dürüstü, zamanı ölçen terazilerin en doğrusu ve bu terazilerin ağırlık taşları Güneş ve onun etrafında dönen gezegenlerdir Ve tam olarak güneş takvimi, dünyadaki tüm insanlar için bu eşsiz ölçek koşulsuz olarak en doğru zamanı gösterir, Yeni Yılın gelişinin en doğru başlangıcını işaret eder. Takvimde yeni yıla nereden başlayacağınızı siz seçiyorsunuz, "Sabah doğan ve akşam batan gün!" Güneş ve onun etrafında dönen Dünya için Yeni Gün ve Yeni Yıl her zaman 20 veya 21 Mart'ta başlayacaktır Nevruzun kuşaktan kuşağa aktarılan gelenekleri arasında hem Kuzey'de hem de Güney'de yaşamını sürdüren "Godukhan" töreni de yer alıyor Bunu çoğunlukla dağlarda yaşayanlar yapıyor. Bayram akşamı dağlardaki gençler sobaların erzakını görüyor. Akşamın karanlığı ve gecenin karanlığı geldiğinde, o dağda, bu tepede, dümen başında o ateşler yanmaya başlar. Ocaklarından çıkmadan önce sabaha kadar yetecek kadar yedek odun toplarlar. Sobalar yandıkça birbirleriyle rezonansa giriyor gibi görünüyorlar. Eller arasındaki "Godukhan" geleneğinin bir diğer adı da "Güneşi Karşılamak"tır Kışın son gecesinin kalbini oluşturan bu ocakların alevlerinden toprak çıtırdadığında güneşin ışığına karışır, yeni günün ilk sabahı Nevruz doğar Güneş doğar ve yerdeki güneşi temsil eden şenlik ateşleri ve ocaklarla Yeni Güne "Hoşgeldiniz" denir. diyorlar Güneş bu gençleri ilk bahar selamıyla karşılar, sabahları pırıl pırıl gözlerle uyanan gençler Nevruz'u ilk selamlayanlardır Binlerce yıldır bu böyledir, bugün de böyledir ve dünya var oldukça, insanlar oldukça, Nevruz geldikçe de böyle olacaktır; milletimiz şömineler kuracak, sabaha kadar güneşi karanlıkları delen ateş toplarıyla selamlayacak ve bayramların en gözdesi olan Nevruz saatinde ve dakikasında gelecektir. Her zaman olduğu gibi ilk defa oluyorsa mucize gibi gelecektir. Dünyanın kızıla büründüğü yeni yılın ilk gününde güneşi karşılayanlara en içten selamları veren Nevruz, her seferinde dünyayı daha da güzelleştirmeye gelecek En azından o selamlaşmanın her zaman var olması için, çünkü Nevruz insan dünyasını her zaman ziyaret edebilir, bu Evrenin, bu Ortak Yuvanın, dost Dünyamızın uçurumundaki ortak ve kişisel Yuvamızı koruyalım!