Sud yakuniy qarorni xalqning o‘ziga qoldiradi, - deb yozadi Rafael Huseynov

Ja’farning hayoti boshidan oxirigacha xuddi asarlaridagidek – oq-qora! 1924 yil keldi, u 25 yoshda edi va boshlangan yil Jafarning butun hayotiga, yaxshi-yomoniga juda o‘xshardi. Chunki Ja’farning bolaligidan to umrining oxirigacha yaxshilik va yomonlik, quvonch va dard, quvonch va qayg‘u yonma-yon bo‘lgan Bu qarama-qarshi yonma-yon Ja’farning peshonasidagi yozuvga o‘xshardi. 1924 yilda u oldingi yillardagidan ko'ra ko'proq iste'dod egasi bo'ldi, uning qalbi yozishni o'ylayotgan yangi mavzularga to'la edi. Biroq yil uning uchun alamli boshlanadi – katta akasi Huseyngulu (Mashadi Huseyngulu G‘afar o‘g‘li, ) olamdan o‘tadi. Jabborzodalarning oilasida erta o‘lim an’anasi bor edi – oilaning 7 farzandidan uchtasi juda yoshligida vafot etgan. Vaholanki, Husayngulu allaqachon voyaga yetgan, oila tayanchlaridan biri edi, farzandlari bor edi. U ketadi, tabiiyki, bitta kanop xaltasining yuki Ja’farning yelkasiga tushadi. Qolaversa, onasi Shohbika (19-asr oʻrtalari-1924) ham kasal boʻlib, Ja’far endi uni koʻproq oʻylay boshladi Shohbika g‘am-g‘ussaga tushib, vaqti-vaqti bilan yurak xuruji bilan og‘riyotgan bo‘lsa-da, ona qalbi bor edi, bu nohaq ayrilishga chiday olmadi, Huseynguluning qabrini hech bo‘lmaganda dafn etilganidan keyingi dastlabki haftalardayoq borib, hali sovimagan qabrini ziyorat qilishni juda xohlardi. Jafarsa onasiga qabristonga borishni qattiq man qildi. Buni uyda hamma bilar edi. Biroq Jafardan katta bo‘lgan ukasi Ajdar onasining iltijoli nigohlari va qat’iy iltimoslariga dosh berolmay, onasini olib, Huseynguluning oldiga olib boradi. Ammo qabristonga yetib borgach, qilmishidan qattiq pushaymon bo‘ladi. To‘ng‘ich o‘g‘lining qabri ustida hayajonlangan Shahbikening ahvoli battar bo‘lib, holsiz holda uyiga olib kelindi. Shundan keyin vaziyat umuman yaxshilanmaydi. Oradan bir necha kun o‘tib, qarimasdan o‘z joniga qasd qildi Oilaviy xotiralar, qarindosh-urug‘lar xotiralarining shunday qayg‘uli sahifasi ham borki, Ajdar Jafardan katta bo‘lsa-da, o‘zini doim uyatchan sanab, uning oldida o‘zini qo‘rqoqdek tutgan. Chunki Ja’farning ogohlantirishiga qaramay, onasini Husaynguluning oldiga olib bordi va shundan keyin Shohbikening ahvoli og‘irlashib, o‘lim aybini o‘z zimmasiga oldi. Jafarning gapiga quloq solishim kerak edi, deb doim afsus bilan gapirardi Oilaviy muammolar o'z o'rnida. Ja’far hamisha ishini yengadigan, yuz xil tashvishlari bor, shodlik, shodlik keltirsa-da, ijodiy hayotidagi tazyiqlar kundalik mashaqqatlardan kam emas edi Yozganlari chop etildi, asarlari sahnada, oshib borayotgan shuhrat bag‘rida edi. Biroq bu shuhrat bilan birga hasad ham bor edi, hasad uni ta’qib etar, atrofdan hasad tarqalar, uning soyasiga ergashib, so‘zlab yurganlar, individual ishiga to‘sqinlik qilayotganlar ham bo‘lardi Buni menga o‘tgan asrning 80-yillarida marhum teatr xaridori G‘ulom Mammadli ham aytgan edi, uning ba’zi do‘stlarining xotiralarida ham xuddi shu tashvishli lahzalar tilga olinadi. Ismoil Hidoyatzodaning so‘zlariga ko‘ra, Jafar bir kuni unga shikoyat qiladi. Uning aytishicha, ba’zilar men teatrni monopoliyaga oldim, deb nolishadi. Darhaqiqat, men bu yerda san’at bo‘limi boshlig‘i bo‘lsam-da, hammaga eshikni ochganman, shuncha iqtidorlilar kelsin, qancha yaxshi ishlar bo‘lsa, shuncha sharoit yaratib berdim Nega Jafar hamma narsani tortib olgan, teatr muhitini monopoliyaga olganlikda ayblandi? Axir, haqiqatan ham Ja’far o‘z vakolatlari doirasida hech bo‘lmaganda teatr chegarasida minbar bergan, yozgan, ijod qilgan birovning qo‘lidan tutmagan. Biroq, ular hech narsa topa olmadilar va Jafar ortiqcha ish bo'lishiga qaramay, o'z ishlarini yanada sifatli bajarishga majbur bo'ldi. Keling, ulardan birini aytaylik. Jafar (aslida, Ozarbayjon teatr muhiti) bizning sahnamizda nafaqat ozarbayjon mualliflari asarlari, balki G‘arb dramaturglari pyesalari ham Ozarbayjon sahnasida munosib ijro etilishiga ishonch hosil qildi. Chunki buning yaqqol misoli bor edi – Bokuda rus tilida faoliyat yuritayotgan teatrlar, boshqa shaharlardan Bokuga gastrol bilan kelayotgan truppalar spektakl berishar, afishalarga qarab, ularning ko‘pchiligi G‘arb dramaturglarining mashhur pyesalari ekanini ko‘rish mumkin edi. Jafar Jabbarli o‘sha yoki shunga o‘xshash asarlar sahnamizga chiqishini, aktyorlarimiz, tomoshabinlarimiz hayotidan o‘tishini istardi. Chunki o‘sha asarlarning barchasi ham aktyorlarni tayyorlaydigan, sahnani mukammallashtiradigan, sahnani uzviy bog‘laydigan, globallashtiradigan, shu bilan birga tomoshabin saviyasini yuksaltiruvchi, dunyoqarashini kengaytiruvchi asarlardir. edi Jafarajon qalamiga mansub pyesalar tarjimalarining aksariyati umuman ishlamagan. Ularni tomosha qilish va hissiyotga tushish va o'ylash qiyin edi. Chunki o‘sha spektakllarning ko‘plarida tarjimonlarning tajribasizligi tufayli shunday iboralar qo‘llanilganki, eng ayanchli sahnalarda ham tomoshabin yig‘lab yuborardi. Ana shunday tarjimonlarning bobosi bo‘lgan, muharrir va yozuvchi sifatida tanilgan Hoshim bek Vazirov bor edi, Sobir o‘zining Shekspir tarjimasining sifatiga muhr bosdi: Shekspir fikri, ruhi bilan tarjimani kim ko'radi U Otello bilan birga o'ziga o'zi yig'ladi — Ey, tarjimonim! olov bilan tupurdi Shubhasiz, u ham tarjimonning ko‘ziga tushdi Aytish kerakki, alohida aktyorlar o‘z imkoniyatlari hisobiga matnni sayqallashga harakat qilishgan, ba’zan esa spektakl davomida qo‘l bilan qo‘lbola tuzatishlar ham qilganlar. Ammo hamma ham buni qila olmadi. Butun matn bir xil uyg'unlikda jaranglamasa, bir xil ritm va ravonlikda taqdim etilmasa, ta'sirchanlik ham pasaydi Bu bo‘shliqni teatrimizda Jafar Jabbarli ham ko‘rdi. Shuning uchun u birin-ketin tarjimalar qilgan, go‘zal tarjimalar ham qilgan. O‘sha asarlar ona tilimizda yozilgandek jaranglardi. Jafar Jabbarlining o‘z asarlaridan tashqari, har kuni boshqa mualliflarning dramalari ham tarjima qilingan. Ya’ni, qaysi tomonga qarading, Ja’far ko‘rindi. Jafar xohlagani uchun emas. Chunki u siz qila olmagan narsani qildi. Ularning o‘rnida boshqa hasadgo‘ylar ham o‘zlarining gunohlari va soddaligidan kelib chiqqan bu ustunligi uchun Jafarga havas qildilar. O'zi hech narsa qila olmaydiganlar har doim va hamma joyda shunday bo'lgan. Ular hech narsaga davo bo'lishga jur'at etmaydilar, lekin ular qanday qilishni biladigan odamga to'sqinlik qilish uchun o'zlarining qat'iyatlaridan hech qachon voz kechishmagan Agar rashk faqat vaqti-vaqti bilan hasad qilishdan iborat bo'lsa, nima bo'lardi?! Ular Jafarni qandaydir olg‘a siljishini to‘xtatib, qandaydir qiynaluvchi so‘zlar bilan yuragini urib, ko‘nglini so‘ndirmoqchi, ranjitmoqchi edilar Lekin Xudo ham go'zal Xudo, u allaqachon bergan nurni it va bo'rilarga bermasdi! Bir ko'z yig'laganda ikkinchi ko'zni tabassum qila olish Uning qo'lidagi suv ichishdek oson! 1924-yil 4-oktabrda tashrif motam tutgan oilaga baxt keltirdi. Bir tomondan, bo'm-bo'sh dunyo ikkinchi tomondan to'ldiriladi. O‘sha kuni Ja’farning o‘g‘li dunyoga keldi. Jafar Jabbarli o‘zining mashhur asari mashhur qahramonining ismini farzandiga beradi – o‘g‘liga Oydin deb ism qo‘yadi. Biroq, Jafarni xursand qilgan bu voqea boshqa quvonchli voqealarga ergashdi O‘sha yili va umuman o‘sha davrda Jabbarli bilan bir qatorda ikki dramaturg – Jalil Mammadgulzoda va Husayn Jovid asarlari eng ko‘p sahnalashtirilgan. Shaharda namoyish etilayotgan spektakllarni zudlik bilan va professional tarzda yozma yoritish bo‘yicha bugungi gazetalar “Ojak” gazetasiga hech bir joyda yaqin emas. “Bugungi” emas, ataylab “zamonaviy davr gazetalari” deb yozaman, chunki hozir gazeta yo‘q. Tilimizni asrab-avaylash va rivojlantirishning asosiy tayanchi bo‘lgan matbuotning oxiriga yetib keldilar O‘sha yillarda Husayn Jovid, Mirzo Jalil, Ja’far Jabbarlining har bir yangi spektaklidan so‘ng gazeta sahifalarida bir qancha maqolalar bosilib turardi O‘sha yillar matbuotiga qaraysiz va o‘sha davrda Ozarbayjon teatri va Ozarbayjon madaniyati rivojida eng muhim yukni aynan matbuot ko‘targan, deb o‘ylaysiz Bu haqda batafsil maqola bo‘lmagan asar yo‘q. Bundan tashqari, turli gazetalarning yozganlari bir-biridan farq qiladi. Ular har bir rolni tahlil qiladi, har bir spektakl rejissyori ishini alohida tekshiradi, rassom bergan dekoratsiyadan tortib, har bir aktyorning qaysi so‘zni qanday talaffuz qilishining aniqligigacha O‘sha yillardagi ozarbayjon voqeligining ajoyib hodisasi ham bor: vaqti-vaqti bilan alohida asarlar ustidan sud jarayonlari o‘tkazib turilgan Bu adabiy sudlar oddiy sudlarga o'xshardi. Bu yerda ham ayblovchi prokuror, sudya oldiga keltirilgan sudlanuvchi, sudlanuvchini himoya qilayotgan advokat va guvohlar bor edi Hamma nutq so‘zladi, gapirdi, o‘z pozitsiyasini himoya qildi, sudya o‘z qarorini chiqardi, hukmini e’lon qildi, ish u bilan tugamadi, aksincha, boshlandi. Chunki bu adabiy sudlarning falsafasi shundan iborat ediki, ular so‘nggi chora emas, balki keyingi taraqqiyotga turtki bo‘ldi Tez orada adabiy sudlarning aks-sadolari moslashuvchan matbuotdan paydo bo'ldi va jurnallar va gazetalar allaqachon bo'lib o'tgan adabiy sudlarni nafaqat tasvirlab berishdi, balki u erdagi muhokama va munozaralarni tahlil qildilar, ba'zilari. mulohazalar va haqiqatni izlash atrofidagi pozitsiyalar qarama-qarshiligini kuchaytirdilar Shunday qilib, Ja’far Jabbarlining “Oydin” asari Gultak nusxasi bo‘yicha adabiy sud 1924-yil 31-oktabrda hal qilindi Bungacha Bokuda jiddiy rezonansga ega boʻlgan ikkita adabiy sud jarayoni boʻlib oʻtgan edi: Mirzo Jalilning “Oʻliklar” va Husayn Jovidning “Iblis”i sudlangan edi. O‘sha sudlar allaqachon mashhur bo‘lgan bu pyesalarni biroz mashhur qilib, xalqning bu dramaturglarga hamdardligini oshirdi Endi navbat Jafar Jabborli edi. O‘tgan yillar matbuotini ko‘tarib, bunday adabiy sinovlarni ko‘rganlar, bu haqdagi tafsilotlarni o‘qiganlar ba’zan noto‘g‘ri fikrlarga tushib qolishadi. Ular bunday sudlarni bolsheviklar yondashuvining alohida ko‘rinishi, deb hisoblaydilar. Ha, bunday yondashuvlar bor edi, lekin bu sinovlar ramziy xususiyatga ega edi. Bu sudlar hech qachon ba'zi asarlarni yo'q qilish yoki kimnidir obro'sizlantirish niyatida emas edi. Bunday mahkamalarda bo‘lib o‘tgan munozaralarda shunday detallar muhokama qilinardiki, hatto ehtiyotkor adabiyotshunoslar ham ba’zan ularni o‘tkazib yuborishadi “Oydin” bo‘yicha sud jarayoni “Kommunist” gazetasining Stalin nomidagi klubida o‘tkazilishi rejalashtirilgan bo‘lsa-da, shahar jamoatchiligi, ziyolilar o‘rtasida bu muhokamalarga alohida qiziqish borligini ko‘rib, bu klub bunchalik ko‘p tomoshabinni jalb etmasligini anglab yetdi. Bu yerda joylar soni kam bo'lgani uchun kelish istagida bo'lganlar soni juda ko'p edi. SHuning uchun ham sud Ali Bayramov nomidagi klubda o'tkazilishiga qaror qilishdi. Oyning 31-kunida ham Ali Bayramov nomidagi klubda sud “majlisi” boshlanganida bu yerda ham kamchilik borligi ayon bo‘ldi Sudni oʻsha davrdagi Ozarbayjon adabiy-madaniy-ilmiy hayotida mashhur boʻlgan, “Kommunist” gazetasi muharriri boʻlgan Habib Jabiyev boshqargan. O‘sha sondagi bir qancha she’rlar qatori Habib Jabiyevga bag‘ishlangan she’r muallifi Ja’far Jabbor edi: Iloji bo'lsa, favvoralarni qorayman Men har doim mamlakat aholisini muxbir qilaman Har bir xodim bir oyga ketish yoki qilmaslik haqida qaror qabul qiladi Yozganda qalamini teskari tutsa Men sizni vaqti-vaqti bilan yozishga majbur qilaman Tez orada undan yaxshi muharrir chiqadi) Uchrashuvni Habib Jabiyev ochadi va mavzuni tushuntiradi. O‘sha kuni sudlangan Gultekin edi. Uning xatti-harakati muhokama qilindi, Aydinga qarshi murtadlikda ayblandi O‘sha kuni ayblovchi butun Ozarbayjon tarixidagi eng kamtar “prokuror” Seyid Husayn edi (Seyd Husayn uni hammadan ko‘ra yaxshi bilar edi, Husayn Jovidning so‘zlariga ko‘ra, u “ipakday” odam edi. Kun keladi, oradan roppa-rosa 13 yil o‘tib, o‘sha bechora prokuror oldida, haqiqiy prokuror oldida, bu mehribon prokuror oldida turadi! hibsga olingan sud 15 daqiqa davomida otib o'ldirilgan 1924 yil 31 oktyabrdagi kabi samimiy sudda ishtirok etish uchun nima bor edi! Bunday sudda prokuror nima, sudlanuvchi bo'lish yoqimli edi, bu sud yaxshi sud edi, bu sud zodagonlikdan kelib chiqqan O'sha kuni sudda aytilganlarning hech biri yo'qolmadi. Sarg‘ayib ketgan gazeta varag‘ida qolgan bitikning umri o‘sha kuni majlislar zalini to‘ldirgan barcha odamlarning umridan uzoqroq. Hamma ketdi, o‘sha gazeta va maqola qoldi Oradan ikki kun o‘tgach, barcha voqealar “Kommunist” gazetasining 1924 yil 2 noyabrdagi “Adabiy sud” sarlavhali xulosasida o‘z aksini topdi. Maqola ostida muallif ko'rsatilmagan. Bu maqolani Ja’farning o‘zi yozgan bo‘lishi mumkin. Maqola shunday boshlangan: “Adabiy birlashma tomonidan 31-juma kuni Tashrin-i-ave kuni Stalin klubida o‘tkazilishi rejalashtirilgan Gultak qahramoni Ja’far Jabborzodaning “Oydin” asari yuzasidan o‘tkazilgan adabiy sud jarayoni Ali Bayramov klubi zalida Habib Jabboyev raisligida ochildi. R.H.) va oʻrtoq Aziz Nuriy, general oʻrinbosari Sayid Husayn va himoyachi Xalil Ibrohim – R.H.), Gultekin – doʻst Safarova” Do‘stu Safarova (Mammadali Sidgi Safarovning singlisi) Jafarning dallol bo‘lgan, u bilan yaqin oilaviy munosabatlarda bo‘lgan, akalari bilan do‘st, universitetda kursdosh bo‘lgan. Sud majlisi Bokuda istiqomat qiluvchi polkovnik Aslan Beyning qizi, 22 yoshli ziyoli Gultaki ochilgani xabar-maqolada davom etdi. ayblov e'lon qilinadi. Unga nisbatan bir qancha iddaolar bildirildi: “Birinchidan, Oydindek baxt va dam olishni faqat o‘z mehnati bilan tayyorlagan, mehnatkash yosh talabaning xotini bo‘lishiga qaramay, otasining uyida olgan burjua ruhidagi tarbiyani o‘zgartira olmadi. ayollik qadr-qimmatini tahqirladi, irodasi zaifligidan yiqildi, uchinchidan, o‘zining eski burjua ruhini o‘zgartirmagani uchun, O‘z yuragini bekga berdi Bu so‘zga bosh prokuror Seyid Husayn so‘zga chiqib, ayblanuvchining ayblovini tilga oldi: “Gultakdek irodasi zaif, tarbiyasi ta’sirini olib tashlamaydigan ayollar bugungi jamiyatimiz uchun salbiy shaxs ekanini tan olib, o‘z qilmishlarini jamiyat oldida aybdor qilib ko‘rsatish zamon va muhitimizning javobidir (R.H.). zarur qarorlar qabul qilish hozirgi jamiyatimiz yosh ayollari nuqtai nazaridan maqsadga muvofiqdir" Ayblov xulosasi o‘qib bo‘lgach, Oydin, Davlat bek, Navro‘z bek, Surxay va Buyukxonim guvoh sifatida chaqiriladi. Keyinroq prokuror Oydinning ruhiy holatini aniqlashni taklif qiladi - "salomatlik va ruhiy tekshiruv tibbiy komissiyasi"ni taklif qilish kerak va shu sababli tanaffus e'lon qilinadi Sud majlislarida bunday tanaffuslarni e'lon qilish hammaga ma'lum tartiblardan biridir. Ammo bu “sud majlisi”da e’lon qilingan tanaffus ko‘proq teatrdagi birinchi aktsiya yakunidagi tanaffusga o‘xshardi. Xuddi teatr yo‘laklaridan o‘tib, birinchi pardada sodir bo‘lgan voqeani muhokama qilgan tomoshabinlar kabi, o‘sha adabiy sudni tomosha qilganlar ham guvohlar ko‘rsatmasi, tanaffusda keng jamoatchilik e’lon qilishi haqida qizg‘in so‘zlashardi Tanaffus tugaydi, jamoatchilik sud zaliga qaytib keladi va tibbiy komissiyaning qarori o'qiladi. Aydinning sog‘lig‘ini, xususan, ruhiy salomatligini o‘rganib chiqqan tibbiy komissiya “Oydinning aqli sog‘, lekin hayotida boshidan kechirgan qiyinchiliklar, ochlik va hokazolar, shubhasiz, uning sog‘lig‘iga ta’sir qildi, asabiylashishiga ham ta’sir qildi” degan xulosaga keldi. Guvohning sog‘ligi to‘laligicha aql-i solim (sog‘lom – R.H.) bor Prokuror umumiy bir so‘z oladi, avvalo Aydinning ijtimoiy mavqei haqida gapirar ekan, uning mehnatkash oiladan chiqqani, G‘arb madaniyati va ijtimoiy hayotining barcha salbiy tomonlari haqida o‘ylay oladigan aql-zakovati borligini ta’kidlaydi, so‘ng Gultakining ijtimoiy mavqei haqida so‘z yuritar ekan, Gultaki bek Aslanning qizi ekanini aytadi. U hayotida hech qachon ehtiyoj sezmagan. Hamma narsani faqat so'rash orqali olish mumkin deb taxmin qilinadi. Chunki u ota uyida shunday tarbiyalangan. Biroq o‘ziga yuborilgan elchilarni rad etib, Oydinni tanladi – “qishlog‘iga cho‘zilgan qo‘llarni qabul qilmadi va Aydinni tanladi”. Chunki Oydin yosh talaba edi. Yaxshi tar chalardi. Uning kelajagi porloq edi. Oydinga kelganida, Oydin uni muhtasham qasrlarda saqlay olmaydi, deb o‘ylamagan edi. U o'zining barcha moddiy ehtiyojlarini qondira olmaydi. Aydinning fojiasi shu yerda boshlanadi. Mudday, Oydinning hayotga nisbatan umumiy noumidligini Gultekin Oydindan chiroyli kiyim va hidli xonalarni so‘ramagan bo‘lsa-da, Oydin Gultekinni faqat boylik va davlat bilan xursand qila olishini his qilishi bilan isbotladi. Aydinda bunday boylik yo'q edi. Aydinning hayotga nisbatan noumidligi shu holatlarni o‘ylar ekan, Gultekin bilan birlashganidan afsuslanadi. Oydin Gultagini faqat uzoqdan sevish istagini ardoqlab, do‘sti Surxaga ochiq aytadi. General keyin Gultakining xatolarini birma-bir takrorlaydi. Avvalo, Gultakining xonasidan topilgan kukunga parvo ham qilmaydi. Gultakin bu kukunni kimga ishlatganini aytadi. Oydinga ishlatganman desa, to'g'ri so'z aytmagan bo'lardi, chunki Oydinning eng yomon ko'rgani o'sha soxta go'zallar edi. Gultakin bu kukunni faqat janob Devlet uchun ishlatgan. Boshida Devlet beyga taslim boʻlishni istamagan boʻlsa ham, keyin asta-sekin koʻnikdi. Ayni paytda, hatto Aydindan yo'qolmadi. Gultekning o‘zi ham buni tan oladi, Bey Devletga shunday deydi: “Men uning xotirasi uchun nafaqat borlig‘imni, balki qalbim va ruhimni, hamma narsani berganimda, endi o‘sha bechora ko‘zimdan butunlay yo‘qoldi”. U menga: “Davlat afandi bilan uchrashmang, uning so‘zi bilan yana uchrashaman”, deydi. Mudday Gultakning otasi uyida olgan ta’lim samarasini uloqtira olmaganini isbotlamoqchi. Devlet beyning oilasi bo'lsa ham, qishlog'iga faqat qo'lida o'yinchoq bo'lib xizmat qiladi, Gultekin Devlet Bey kabi bir odamni sevish uchun ojizlik ko'rsatadi. U sevgilisi Aydinni sevadi va unga yuragini beradi, chunki Devletning puli bor. Shu bilan birga, bu atama Gultakining Devlet Beydan olgan sovg'alarini anglatadi. U nima uchun bular qabul qilinganligini so'raydi. Bu bilan u Gultakining irodasi zaif, kiyim-kechak va taqinchoqlarga mehr qo‘yganligini isbotlamoqchi. Muddaiy o‘zining umumiy nutqining qisqacha mazmunida shunday deydi: “Gultekinni yoqtiradigan, sevganini qutqarish uchun faqat noto‘g‘ri yo‘l tutadigan, Davlat bekining to‘ridan chiqishga jur’ati yetmaydigan, kiyim-kechak va zeb-ziynatga ishqiboz ayollarga hozirgi jamiyatimizda o‘rin berib bo‘lmaydi” Prokurorning ishi ayblash edi, o‘z so‘zini aytdi, endi navbat advokatda: “Himoyachi so‘zni boshlaydi, sudlanuvchining so‘zlariga birin-ketin javob berib, shunday hodisalarga sabab bo‘layotgan ijtimoiy sharoitga o‘tadi va shunday deydi: birinchi navbatda, Gultekin sotilmagan va tilla taqinchoqlarga muxlis emas. sevgi yo'lida fidoyi, qat'iy, qat'iyatli, mustaqil fikrli ayol, bir daqiqaga bo'lsa ham, bu Gultakning aybi yo'q, ikkinchisi esa zaif va kasal bo'lib, har kuni kuchga muhtoj edi - R.H.) jamiyatda bemorning ochlikdan o'lishi xavfi bo'lmaganida, Gultekinning xunuk takliflarni rad etganida, uni xizmatdan bo'shatib, oilaviy hayotini buzish imkoni bo'lmaganida edi, albatta, R. o'tmishda murtakib (o'tmishda gunoh qilgan) bo'lmaganidek, Gultekin ham shunday yo'l tutishga majbur bo'lmagan bo'lardi. Aydin xizmatdan bo'shatilmasdan bir soat oldin, o'sha Bey Dovlat "Yo'qol! Mendan olisda, olisda!” deb rad javobini berdi u. Ya’ni, bu yerda ayb Gultekda emas, jamiyatda, kapitalga va tub kuchga qurilgan jamiyatdadir. Qancha oltin bo‘lsa, qancha boylik jamiyati bo‘lsa, shunchalik bir Gultekin emas, minglab bo‘ladi. Ikkinchidan, zulm va umuman mazlum haqida gapiradigan bo‘lsak, zulm yo‘q, agar bo‘lmasa, yo‘q, dedi. zulm degani emas, mazlumlarni ayblash va qoralash kerak emas, zulmni yo'q qilish uchun kuchli va zaifni tug'dira oladigan jamiyatni yo'q qilish kerak, u erda na zulm, na zulm tug'ilishi mumkin emas Qaroqchilar hukmronlik qilmaydi, agar Gultekin shunday jamiyatda yashaganida, albatta, oltin podshohning vahshiyona ehtirosiga o‘zini qurbon qilmagan bo‘lardi va Oydinning sog‘lig‘ini himoya qilish uchun davlatga borishga majbur bo‘lmas edi Bu so‘zlardan so‘ng himoyachi “qadr-qimmat”, “nomus”, “axloq” so‘zlari qo‘llanishi, Gultekina “fohisha” deb atalganini ta’kidlab, bu tushunchalarni ijtimoiy-iqtisodiy muhit darajasida izohlab, shunday deydi: “Bugungi kunda biz faqat oila sha’ni haqida gapiryapmiz. Bu sodiqlik, otaxonlik, mulkchilik paydo bo'lgandan keyin paydo bo'lgan tushuncha bo'lib, na men himoya qilgan ayol, na umuman ayollar, na Gultagini begunoh deb bilganlar, men ham o'z qadr-qimmatini va hurmatini mendan so'ramaydilar Fohisha nima, bu burjuaziya va kapitalning kuchi tomonidan yaratilgan so'z, o'rtoqlar, yana takror aytaman, agar jamiyatda birovning to'q yashashiga imkon beradigan moddiy tengsizlik bo'lmasa, minglab so'z bilan ayollarni sotish mumkin emas edi agar dog' bo'lsa, hamma bilsin, dog'ga ayollar emas, balki jamiyat javobgar. Agar fohisha o'zini moliyaviy sabablarga ko'ra sotadigan ayol bo'lsa, hammani fohisha deyish mumkin, lekin Gultakini fohisha deyish mumkin emas. Chunki uni taniganlarning hammasi aytadi, guvohlar aytadi, men ham ta’kidlayman, Gultekin moddiy sabablarga ko‘ra sotilmagan, balki o‘zini ishq va oshiq uchun qurbon qilgandir. Nihoyat, ayblov xulosasi oxiridagi bandda, umuman olganda, Gultekin kabi ayollar jamiyatimiz uchun salbiy shaxs ekanligini ko‘rsatadi. Lekin men yo‘q deyman, Gultekin, unga o‘xshagan barcha ayollar, haqligini tan olgan halol erkaklar, shu jumladan men ham harom pulni ishlatib, o‘z xalqini bulg‘aydigan jamiyat ayollarimiz uchun ham, barchamiz uchun ham salbiy jamiyat, deyishadi. Bir kun kelib, tanbeh qilaylik va jamiyat tuzilishini tubdan o'zgartiraylik Himoyachi - Xalil Ibrohim shunday gapirdi. Esimda, o‘tgan asrning 80-yillari oxirida Xalil Ibrohimning qizi iltimosim bilan otasining suratini olib kelgan edi, bolaligimda bu sodiq vatanparvar obrazini faqat uzoqdan alohida kollektiv suratlarda ko‘rgandim. Endi bu tiniq portret-fotosuratdan menga u nafis Seyid Husayn tipidagi, ziyoli ko‘rinishga ega, ovozini ko‘tarmay gapiradigan odamdek tuyuldi. Ammo keyinroq uning turli yillar faoliyat ko‘rsatgan “Achiq so‘z”, “Ozarbayjon”, “Kommunist” gazetalaridagi maqolalarini o‘qib, respublika ag‘darilib, mustaqillikka erishish yo‘lidagi jasoratli faoliyati to‘g‘risida hujjatlarni ko‘targanimda, uning qalbida yengilmaslik, azmu shijoat, azmu shijoat doimo urib turganiga amin bo‘ldim. sud Oxirgi so‘z Gultoqqa beriladi. “Kommunist” sudda o‘z so‘zini quyidagicha taqdim etdi: “Gultakin o‘zining so‘nggi so‘zida general tanbeh bergan narsalarga to‘xtalib, hamma oltinga bosh egib, butun atrof-muhitga oltin hukmronlik qilayotgan, butun atrof-muhitni butparast va sajda qilayotgan bir zamonda hayotni, tajribani boshidan kechirgan yuzlab, minglab odamlar qayg‘u chekayotganini, uning hayotida g‘arq bo‘lgan va men halok bo‘lganini aytadi. Butun umrimni maktab devorlari ichida o'tkazdim, men qilmagan bechora ayol nima qila olardi, bu yolg'on, agar to'y bo'lsa, men otamning uyida bo'lganimda, men uning sevgisini ko'rib, o'ylab yurardim butun oltinim, taqinchoqlarim, har bir narsam bor edi, ya butun varligim bilan sevganimning umri, ya men o'zimni, o'zimni, o'z jonimdan birini fido qilishim kerak edi. Bu yaratgan yaramas muhit va men va Oydin kabi minglab bechoralar o'zlarini, o'z nomlarini va jonlarini yo'qotganlar, men kabi hayotlari va hayoti oyoq osti qilingan, bu vayronagarchiliklardan, vayronagarchiliklardan, vayronagarchilikdan, vayronagarchilikdan, vayronagarchilikdan aziyat chekkan birinchi va oxirgi emasman. aybdor kursida men va boshqa hech kim emas, faqat davlat janoblari o'tirishi kerak Biz sho‘rolar davrida yashab, o‘sha tuzumning illatlarini butun xunukligi bilan ko‘rib, boshdan kechirgan davrda rasmiy targ‘ibotchilarning kapitalizm, burjua jamiyati haqida aytgan va yozgan hamma gaplarini aksil-targ‘ibotda masxara qilardik. Davra o'zgardi, yaratilgan ijtimoiy tenglik jamiyatidan so'ng biz bozor iqtisodiyoti davrini, moddiyatchilik davrini o'zimiz ham a'zo bo'lgan jamiyat sifatida ichkaridan tan oldik. Axloqsizlikka juda yaqin va aloqador bo‘lgan kapitalizm va materializm xususiyatlari haqida o‘tmishda masxara qilgan so‘zlarning aksariyati butunlay yolg‘on ekanligini angladik. 1924 yil o‘sha mahkamada Gultakining so‘zlariga haqiqatni ham qo‘shib! So‘zini hujum bilan boshlagan Gultekin keyinchalik uni oqlab, ma’lum darajada oqlaydi. maydonga chiqib, baribir aybi yo‘qligini tan olib, kechirim so‘radi: “Bir necha so‘z bilan aytganda, Gultak Davlat bekdan sotib olgan taqinchoqlari faqat o‘ziga zarar yetkazmaslik, Oydinni falokatga solib qo‘ymaslik uchun bo‘lganini, tez-tez hovlisini supurib, kiyimlarini yuvishni taklif qilganini, Oydin domla bilan ham aloqasi uzilib qolganini aytdi. o'z qo'llari va biz uni kazinoda ishongan do'sti Gamar singlisi nomiga aldadik U chaqirilganligini va janob Devlet u erda ekanligini bilmaganligini ko'rsatdi va u qishlog'ining aybdor emasligini va sud tomonidan kechirilishini so'ramoqda Yana, oddiy sud majlislarida bo'lgani kabi, yakuniy qaror qabul qilish uchun tanaffus e'lon qilinadi, u yakuniy pardaning so'nggi sahnasi oldidan, sud hay'ati "maslahat xonasidan" qaytganidan ko'p o'tmay tanaffus sifatida o'qiladi. “Kommunist” o‘sha manzarani quyidagicha tasvirlaydi: “Tanaffusdan so‘ng sudning shunday qarori o‘qiladiki, sud hay’ati Gultakining ishi bilan nihoyatda manfaatdor ekani va eski jamiyatdagi birgina Gultaki va bir oilaning emas, balki butun oilaviy munosabatlar masalasining katta ijtimoiy ahamiyatini inobatga olib, bu ishni jamoatchilik ishtirokida hal qilishga qaror qiladi. Buning uchun yaqin kunlarda Davlat turk teatrida “Oydin” spektakli yana bir bor sahnalashtirilib, Gultakning bugungi ahvoli chuqur oʻrganilishi zarur. Shundan so‘ng har kim o‘z fikrini “Kommunist” gazetasi idorasida aytib, bo‘lajak yig‘ilishlardan birida ommaga e’lon qilsin Sudning ushbu qarori o'qilgandan so'ng raislik qiluvchi sud majlisini yopiq deb e'lon qiladi. Uchrashuv soat 4 da, gazeta xabar qilmaguncha tugaydi Maqolada yana oydinlik kiritildi: “Klub binosi hakamlik qilishga qiziquvchilar bilan to‘lib-toshgan va tomoshabinlarning ko‘pchiligi turishga majbur bo‘lgan” Va u shunday xulosa qildi: "Tomoshabinlarning bugungi qiziqishi bunday hukmlarning tez-tez amalga oshirilishini isbotlaydi" Sud qarorining ijrosi uzoq davom etmaydi. Oradan roppa-rosa 10 kun o‘tib, 1924-yil 10-noyabrda Ozarbayjon davlat turk teatrida Ja’far Jabbarlining “Oydin” spektakli yana qo‘yildi va “sud”da bo‘lgan voqea shu yerda ham takrorlandi Baribir, “Oydin” ko‘rsatilganda, odatda, teatr to‘la bo‘lardi, lekin bu safar qator oralarida, eng orqada turgan tomoshabinlar ko‘p edi. “Oydin”ning shaharda keng tarqalgan adabiy sud jarayoni va “Kommunist” gazetasida e’lon qilingan xabar