G'arb va Sharq qarama-qarshi qutb bo'lmasligi kerak, - deb yozadi Telman O'rujov

(O'tgan juma kungi sonida) XI asr oxirida Yevropada boshlangan salib yurishlari bid’atchi yoki kofir hisoblanganlarga qarshi Muqaddas urush olib borish g‘oyasiga asoslangan edi. Xristianlarning g'azabi musulmonlarga qaratilgan bo'lib, asosan Ispaniyaning musulmonlar hukmronligi va musulmon aholisidan ozod qilinishida namoyon bo'ldi. 1098 yilda nasroniy Yevropa musulmonlarga hujum qilish uchun qulay sharoit topdi Salib yurishlari uchun turtki to'satdan Vizantiya imperatori Aleksis I dan keldi (yillar). U Rim papasi Urbandan saljuqiy turklariga qarshi yordam berishini so‘radi. Rim papasi bundan o'zining etakchiligini isbotlash uchun oltin imkoniyat sifatida foydalangan, yevropalik jangchilar Quddus va Muqaddas zaminni "kofirlar"dan ozod qilish uchun Osiyoga yurishadi. Muqaddas shahar sifatida Quddus uzoq vaqtdan beri nasroniy ziyoratchilarning diqqat markazida bo'lib kelgan. 1905 yilda Frantsiya janubidagi Klemon shahridagi cherkov kengashida Rim papasi Urban nasroniylarni butparastlarga qarshi qurol olib, Muqaddas erni nasroniylarga qaytarishga chaqirdi. Buning evaziga Rim papasi gunohlarning kechirilishini va'da qildi. Shu tariqa, kofirlarga qarshi jangda halok bo‘lgan har bir inson, xoh bu yerda, xoh dengizda sodir bo‘lgan bo‘lsa, o‘sha daqiqada gunohlaridan xalos bo‘lar edi. U baland ovozda dedi: "Buni men ularga Xudo bergan qudrat orqali beraman" Urbanning nutqiga javoban, ko'p sonli odamlar armiyaga qo'shildi va diniy shijoatga, aslida podaning psixoziga berilib ketdi. Birinchi salib yurishi diniy aqidaparastlikning namoyishiga aylandi. Katta qoʻshin tuzilib, u “Dehqonlar” salib yurishi yoki “Kambagʻal xalq” salib yurishi deb atalgan. Ular Bolqondan o‘tib, mahalliy aholini dahshatga solib, talon-taroj qildilar. Diniy ishtiyoq boshqa fojiali voqealar bilan almashtirildi, yahudiylar ta'qib qilindi, ularni xristian cherkovlari Iso Masihning qotillari sifatida ko'rsatdilar. Yahudiy qaerda topilmasin, u nafratlangan irq sifatida ta'qib qilinishi kerak edi. Turklar, o'z navbatida, bu intizomsiz va yomon qurollangan olomonni qirg'in qilishdi Gʻarbiy Yevropa, xususan, Fransiyadan kelgan jangchilar salibchilarning birinchi qoʻshinlarini tuzdilar. Ritsarlar o'z xo'jayinlari hisoblanardi. Bir qismi jang qilishni orzu qilgan bo'lsa, boshqalari buni hududga ega bo'lish, boylik orttirish, iloji bo'lsa, unvon olish va hatto qochish imkoniyati sifatida ko'rdi. Agar katolik cherkovi “Xudoning tinchligi”, “Xudoning haqiqati” kabi shiorlar bilan gapirgan bo'lsa, bunga erisha olmasdi, chunki bu katta muvaffaqiyat emas edi Salibchilar 1099 yilda Quddusga etib kelishdi, besh haftalik qamaldan so'ng Muqaddas shahar qo'lga olindi va aholi - erkaklar, ayollar, bolalar - dahshatli qirg'in boshlandi. Keyinchalik Falastin erlari bosib olingandan so'ng, salibchilar Vizantiya imperatorining xohish-istaklarini e'tiborsiz qoldirib, to'rtta salibchilar davlatini, jumladan, o'zlarining Quddusini ham yaratdilar. Bu shtatlar musulmonlar tomonidan o'rab olingan va Italiyaning savdo shaharlari tomonidan olib boriladigan ta'minotga qaram edi. Bundan Italiya shaharlari ancha boyib ketdi 1120 yilda Ikkinchi salib yurishi boshlanishidan oldin musulmonlar to'rtta Lotin davlatidan birinchisi bo'lgan Edessani egallab olishdi. Bu yangi salib yurishining paydo bo'lishiga olib keldi. Ritsarlar qatoriga Fransiya qiroli Lyudovik VII va Germaniya Muqaddas Rim imperatori Konrad III ham kiritilgan. Ammo ikkinchi salib yurishi butunlay muvaffaqiyatsiz bo'ldi Uchinchi salib yurishining sababi 1187 yilda Suriya va Misr hukmdori Saladin boshchiligidagi Muqaddas Quddus shahrining Muqaddas shaharni egallab olishi edi. Ayni paytda butun xristian olami Yaqin Sharqqa yangi salib yurishiga qo'shilishga majbur bo'ldi, chunki Muqaddas shahar yo'qolgan edi. Yirik monarxlar yangi salibchilar qo'shinlariga shaxsan rahbarlik qilishlari kerakligi haqidagi taklifga rozi bo'lishdi. Bular Muqaddas Rim imperatori, Germaniya Fridrix Barbarossa, Angliya qiroli Richard Arslonyurak, Fransiya qiroli Filipp Avgust II Nihoyat salibchilarning bir qismi 1189 yilda Yaqin Sharqqa etib kelishdi. Barbarossa u yerda daryoda cho'milayotganda cho'kib ketdi va uning qo'shini tez orada qolganlardan ajralib chiqdi. Britaniya va frantsuz monarxlari dengiz orqali yetib kelishdi va dengiz flotlari yordami bilan qirg'oq shaharlarida yaxshi kutib olindi. Ammo ular qirg'oqqa ko'chib o'tganlarida, ular ham baxtsizliklarga duch kelishdi. Shuning uchun Filipp uyga qaytdi va Richard Saladin bilan kelishuv uchun muzokaralar olib bordi. Saladinning nasroniy ziyoratchilarning Quddusga kelishiga ruxsat berish taklifiga qarshi u qilmadi 1193 yilda Saladin vafotidan keyin Papa Innokent II to'rtinchi salib yurishini boshladi. Muqaddas zaminga ketayotib, Vizantiya taxtini topshirish bo'yicha bahslarga salibchilar qo'shini ham qo'shildi. Ushbu yurishdan Venetsiya, ayniqsa, shaharning keksa doju Dandolo, buyuk raqibini zararsizlantirish uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'ldi. 1204 yilda Konstantinopolga kelgan salibchilar shaharni talon-taroj qilishdi va bu erda o'zlarining Lotin respublikasini tashkil etishdi. Vizantiya imperatori Trebizonddan boshpana topa oldi. Faqat 1261 yilda Vizantiya armiyasi yana Konstantinopolni egallab oldi. Poytaxt saqlanib qolgan bo'lsa-da, Vizantiya endi O'rta er dengizining asosiy kuchi emas edi. Qayta tiklangan imperiya nafaqat Konstantinopol va uning atrofidagi hududlardan, balki Kichik Osiyo yerlaridan ham iborat edi. 1453 yilda, 190 yildan keyin Usmonli sultoni Mehmet Foteh II zaiflashgan Vizantiya poytaxtiga bostirib kirib, imperiyaning mavjudligiga bir marta barham berdi. Usmonli imperiyasining o'zi 20-asrda Birinchi jahon urushida mag'lub bo'lganligi sababli, u tarix arxiviga o'tishga majbur bo'ldi Ko'p muvaffaqiyatsizliklarga qaramay, Xoch ideali butunlay yo'qolmadi. Keyingi yurishlarda bu safar qudratli Misr davlatidan Muqaddas erni tortib olishga urinishlar bo'ldi. Faqat nemis imperatori Fridrix VI 1228 yilda hech qanday papa yordamisiz Quddusga kirib, salib yurishini boshqargan va shahar qiroli taxtini egallagan. U Misr sultonining roziligi bilan Muqaddas shaharni jangsiz egallab, bunga erishdi Fridrix shaharni tark etgach, turk guruhining Misr sultoni bilan ittifoq tuzishi natijasida shahar yana musulmonlar qoʻliga oʻtadi. VII va VIII salib yurishlari ham muvaffaqiyatsizlikka uchragan. 1291-yilda Yaqin Sharqdagi soʻnggi nasroniy shahar boʻlgan Akko taslim boʻldi. Salibchilarning Muqaddas erni nasroniy Gʻarbdan tortib olishdek muhim maqsadi butunlay sharmandalik edi Agar Iskandar Zulqarnayn Osiyo va Yevropani, Sharq va G‘arbni birlashtirmoqchi bo‘lsa, salib yurishlari ikki qit’a xalqlari o‘rtasida adovat urug‘ini ekish bilan yodda qoldi. Salib yurishlari yangi imperiya yaratish maqsadiga xizmat qilgan, chunki ular faqat bosib olish maqsadida bo'lgan. Xristian dini Alloh taoloning amrlariga zid ravishda odamlarni tinchlikka, birodarlikka chaqirish o‘rniga to‘qima shior bilan musulmon va yahudiy dunyosiga hujum qilishni maqsad qilgan, ammo natijada hech narsaga erisha olmadi Xristianlar dunyo hukmronligini qo‘lga kiritishdek xunuk niyatda bo‘lganlari, salibchilar ko‘p qon to‘kkanlari, vatanga yozgan maktublarida esa musulmonlarning qoniga otlarini tizzagacha oyoq osti qilganliklarini maqtanganlari uchun salib yurishlari Sharq xalqlarining qarg‘ishi sifatida ming yil o‘tib yodida qoladi. Bunday shafqatsizlik hech qachon unutilmaydi. Shu bilan birga, Injildagi "qilichni omochga urish" chaqirig'i butunlay unutildi Ikki qutb yaqinlashib, bir-birini qabul qilish o'rniga, salib yurishlari davrida ikki madaniyat o'rtasidagi o'zgarishlar kuchaydi va yanada begonalashuv sodir bo'ldi. Ammo xristian olami ham qandaydir foyda keltira oldi. Xristian Yevropa Sharqda, Muqaddas zaminda musulmon olamiga qarshi kurashda muvaffaqiyat qozonmadi, balki Ispaniya va Sitsiliyada o‘zi yomon ko‘rgan dinga qarshi kurashda muvaffaqiyat qozondi. Salib yurishlari Yevropa jamiyatida barqarorlikni tiklashga yordam berdi va G'arb manfaatlari o'z nazoratini avvalgidan ko'ra yaxshiroq tasdiqlay oldi. Salib yurishlari iqtisodiy rivojlanish uchun ham sharoit yaratdi, Italiyaning port shaharlari juda boyib ketdi. Shuningdek, yurishlar savdoni jonlantirishga yordam berdi. Salib yurishlari keyingi avlodlarga ham o'z ta'sirini o'tkazdi, bu davrda yahudiylarga qarshi hujumlar va reydlar keng tarqaldi. Shunday qilib, yahudiy pogromlari O'rta asrlar Evropa hayotining izchil xususiyatiga aylandi. Salib yurishlarining "ta'siri" mohiyatan shunday edi Shuningdek, bu yurishlar Evropada diniy jo'shqinlik to'lqinining kuchayishi natijasi edi. Salib yurishlari Rim Oliy cherkovining tiklanishiga olib keldi va uning Yevropa jamiyatiga ta'sirini kuchaytirdi. Salib yurishlari go'yoki Xudo uchun harakat va urushning ayyor aralashmasi edi Musulmon dunyosidagi boʻlinish uning rivojlanishiga juda salbiy taʼsir koʻrsatdi. 10-asrning oʻrtalariga kelib Bagʻdoddagi Abbosiy xalifalari boshchiligidagi islom imperiyasi allaqachon parchalanib ketgan, kuchlar Fotimiylar deb atalgan shia sulolasi boshchiligida Abbosiylarga qarshi birlashgan edi. Ularning kelib chiqishi Shimoliy Afrikada bo'lgan, ular Misrga bostirib kirishgan va o'zlarining poytaxti sifatida yangi Qohira shahrini qurishgan. Shia xalifaligini o'rnatib, Bag'doddagi sunniy xalifalik o'rnini egalladilar o'zlariga raqib bo'lib, shu yo'l bilan islom olamini bo'lib tashladilar Yangi paydo bo'lgan Fotimiylar sulolasi gullab-yashnadi va islomning dinamik markazi sifatida Abbosiy xalifaligini ortda qoldirdi. Ular qudratli armiya tuzib, yollanma askarlarni, shuningdek, mahalliy bo'lmagan xalqlar vakillarini o'z saflariga jalb qilganlar. Bu yollanma askarlardan biri saljuqiy turklar bo'lib, ular ham tez orada Fotimiylarning o'zlari uchun xavf tug'dirdi Saljuqiy turklar koʻchmanchi (choʻpon) xalq boʻlganliklari uchun Oʻrta Osiyodan chiqib islom dinini qabul qilganlar va Abbosiylar xalifaligi uchun harbiy yollanma xizmat qilganlar. Ularning aksariyat ismlariga Xudoning bandasi va avliyo so‘zi qo‘shilgan va bunday ismlar faqat turklarga tegishli bo‘lgan Albatta, islomni qabul qilgan arablar avliyolarga sig‘inish belgisi sifatida Allohning bandasi ma’nosini anglatuvchi Abdurrahmon kabi ismlarni qo‘llashgan. “Abd” arabchada “qul” degan ma’noni anglatadi. Andalusiyadagi Umaviylar hukmdorlari (xalifalari) bu nomni oldilar. Saljuqiy turklar Oʻrta Osiyodan kelgan yollanma askar boʻlib, arablarga nisbatan ilk davrlarda jamoatchilik fikrida qul sifatida koʻrilgan. Keyin ular harbiy arbob sifatida ko'tarilib, hokimiyatni egallashga muvaffaq bo'ldilar. Ular endi o'zlarini qul deb hisoblamay, zodagonlarga aylanishdi. Shuning uchun turklar keyinchalik bunday nomlardan voz kechishdi, shuning uchun ular Usmonli imperiyasida ham, zamonaviy Turkiyada ham topilmaydi Ajabo, Ozarbayjonda bu an’ana sadoqat namunasi sifatida davom ettirilib, avvalgi ikki-uch avlodda Aligulu, Imomgulu, Hasangulu, Huseyngulu, Rzagulu va shunga o‘xshash ismlar modada edi. Asosan shia imomlarining quli soʻzidan tashkil topgan ismlar maʼqullangan. Shuning uchun sunniylar bu nomlarni qo'llamaganlar. Ma’lumki, shia tariqatida hamisha aqidaparastlik kuchli bo‘lgan, Eronda monarxiya tugatilgandan so‘ng erkinlikni juda cheklovchi teokratik davlatning vujudga kelishi buning yorqin dalilidir. Asosan sunniylar davlati boʻlgan Saudiya Arabistonidagi monarxiya ham kuchli diniy omilga asoslanadi, bunga Islomning eng muqaddas shaharlari va Hajning joylashuvi ham taʼsir koʻrsatadi