“Umumiy turkiy madaniyatning genetik kodi Yevroosiyo dashtlarida shakllangan”

Birinchi Turkologik Qurultoyning 100 yilligiga bag‘ishlangan “Turk dunyosi haftaligi” munosabati bilan yurtimizga tashrif buyurgan ziyolilardan biri Germaniyada yashayotgan turk muhojir yozuvchisi va tarjimoni, Ozarbayjon Yozuvchilar uyushmasining faxriy a’zosi O‘rxon Arasdir. O‘rxon Bey ushbu nufuzli tadbirda yaqinda nashr etilgan “1926 Boku Turkologik Kongressi: Prof. Teodor Menzelning eslatmalari va maktublari” nomli kitobi bilan ishtirok etdi. Fursatdan foydalanib, O‘rxon Aras bilan Birinchi Turkologiya qurultoyi, ayni damda Bokuda o‘tkazilayotgan “Turkiy dunyo haftaligi”, ushbu tadbirga sovg‘a qilgan kitobi, umuman, turk adabiy aloqalari haqida suhbatlashdik: O‘rxon janob, bu yilgi “Turk dunyosi haftaligi”da ishtirok etyapsiz. Sizningcha, bu kabi tadbirlar zamonaviy davrda turk davlatlari va jamoalari o‘rtasidagi madaniy va adabiy integratsiyaga qanday hissa qo‘shadi? 1926-yilda Bokuda boʻlib oʻtgan Birinchi Boku Turkologik qurultoyi turkiy dunyoning alifbo, til va madaniyat mushtarakligi borasida birlashuvida tarixdagi eng muhim burilish nuqtalaridan biri boʻldi. Oradan roppa-rosa 100 yil o‘tib, xuddi o‘sha tarixiy maskanda va ayni vaqtda Bokuda bo‘lib o‘tgan Ikkinchi Boku turkologik qurultoyi bugungi turkiy davlatlar uchun nafaqat akademik, balki strategik va ma’naviy-axloqiy ma’noga ham ega Bugungi kunda mustaqil respublika sifatida mavjud bo‘lgan Turkiy davlatlar va Turkiy Davlatlar Tashkiloti uchun amalga oshirilayotgan harakatlar quyidagilardan iborat bo‘lishi kerak: 1926-yilda asos solingan, biroq sovet tazyiqi tufayli undan voz kechilgan “umumiy alifbo va til” idealining qayta tiklanishi; Turk davlatlarining xorijiy kuch bosimi ostida qolmasdan, o‘z ixtiyori bilan madaniy va ilmiy integratsiyaga erishish istagi; Turkologiyaning faqat o‘tmishni o‘rganuvchi fan sohasidan kengroq fan sohasiga aylanishi Raqamli transformatsiya umumiy tarixiy yozuv va turk madaniyatining jahon ilmiy hamjamiyatida munosib o‘rin egallashi uchun yo‘l xaritasidir 1926 yilgi qurultoy qayg‘uli, zolim va fojiali “uyg‘onish” urinishi edi. Ammo bugungi ikkinchi qurultoy mustaqil davlatlar kuchli qadamlar bilan olg‘a intilayotgan “tiklanish va institutsionalizatsiya” deklaratsiyasidir. O‘tmishda orzu bo‘lgan “til, fikr va harakat birligi” ideali bugun konkret haqiqatga aylanib bormoqda Ijodingizda Ozarbayjon, Turkiya, umuman, turkiy dunyo motivlari kuchli. Siz uchun “umumiy turk madaniyati” tushunchasi qayerdan boshlanadi va qayerda tugaydi? Yevroosiyo dashtlarida umumiy turkiy madaniyatning genetik kodi shakllangan. Ushbu madaniyatning yuragi geografik jihatdan Oltoy tog'lari, Otuken va Tyan-Shan tog'lari atrofida joylashgan. Cho‘l hayoti turk jamoalarida ierarxik emas, balki tabiat bilan chambarchas bog‘langan va tsiklik dunyoqarashni singdirdi. Otni xonakilashtirish va temirni qayta ishlash bu madaniyatning eng katta inqiloblari edi. Ot turk uchun nafaqat ot, balki uning erkinlik va harakatchanlikka intilishining ramziga aylandi. Ushbu harakatchanlik tufayli umumiy madaniyat minglab kilometrlarga bo'linmasdan tarqaldi Turk madaniyatining falsafiy boshlanishi Osmon xudosiga (Tengrizm) ishonishdir. Bu e'tiqod shunchaki din emas, balki dunyoqarashdir. Davlat va jamiyatni boshqarishning qonuniyligi (Qut) ilohiy manbadan keladi, deb hisoblar edi, lekin bu kuch faqat “Tavrot”ga amal qilinar ekan, amal qiladi. Daraxtga, suvga, tog‘larga (yer-suv an’analari) hurmat-ehtirom bugungi kungacha Anadoludan tortib Yoqutistongacha bo‘lgan turkiy dunyoda urf-odatlarda (qabrlarga mato bog‘lash, ko‘milgandan keyin suv quyish kabi) saqlanib qolgan. Bu madaniy ongning eng aniq va moddiy boshlanishi 8-asrdagi Oʻrxon (Gʻokturk) bitiklaridir. Bu yozuvlar shunchaki toshlar emas; ular birinchi davlat hujjati, birinchi adabiy matn va eng muhimi, “turk” nomini o‘z ichiga olgan birinchi siyosiy irodadir Donishmand Kogonning "Eshiting, ey turkiy o‘g‘uz boshliqlari! Yuqoridagi moviy osmon yiqilib, pastdagi qorong‘u yer yorilib ketmasa, sizning yurtingizni, odatlaringizni kim buzadi?" faryodi umumiy turk davlati va milliy ongining ilk yozma manifestidir Dashtlarda boshlangan bu tushuncha 10-asrdan boshlab islom dini bilan uchrashishi bilan yangi tus oldi. “Divoni-lug‘ati-turk”, “Qutadg‘u bilig” kabi asarlar islom dinining axloqiy falsafasi bilan dasht odatlarini uyg‘unlashtirgan yangi sintezning boshlanishi bo‘ldi. Ahmet Yasaviy falsafasini Anadoluga, u yerdan Bolqonga Hoji Bektosh olib kelgan Turli geografiyalarda turli lahjalarda gaplashsak-da, hayotga va kundalik marosimlarga hissiy munosabatimiz deyarli bir xil. “Qo‘rg‘ud bobo qissalari” va “Ko‘ro‘g‘li” dostonlarida ham Turkiya yoki Qozog‘istonda Ozarbayjondagidek qahramonlik, falsafa namoyon bo‘ladi. ifodalaydi. Gopuz, saz yoki tarning ovozi qayerda bo'lmasin, turkning qulog'iga begona emas; ularning ruhi bilan bir xil chastotada aks sado beradi. O‘g‘uz, qipchoq va kar guruhlari vaqt o‘tishi bilan bir-biridan farq qilgan bo‘lsa-da, bizni birlashtirgan narsa so‘zlarimizning ildizlaridagi mushtarak mantiqdir. Eng muhimi, biz “qalb”, “urf-odat”, “non” kabi tushunchalarga muqaddaslik baxsh etadi Bugungi kunda umumiy madaniyat o'tmishni eslashning nostaljik vositasi emas; bu raqamli asrdagi global madaniy oqimga qarshi mavjudlik va qarshilik qalqoni. Shuning uchun 34 harfdan iborat “Umumiy turk alifbosi” loyihasi, mushtarak tarix kitoblarining yozilishi, Turkiy Davlatlar Tashkilotining madaniy qadamlari juda muhim “1926-yil Boku turkologik qurultoyi: professor Teodor Menzelning eslatmalari va maktublari” nomli qimmatli asaringiz chop etildi. Bu mavzuga murojaat qilish va nemis sharqshunosining eslatmalarini o'rganish g'oyasi qanday paydo bo'ldi? Professor Teodor Menzel nemis turkologlari orasida juda muhim o‘rin tutadi va 1926-yilda bo‘lib o‘tgan Boku Turkologiya qurultoyida rasmiy shaxs sifatida qatnashgan, shundan so‘ng uning yuz sahifalik eslatmalari 1927-yilda “Der Islom” jurnalida chop etilgan. Shuningdek, Aleksandr Samyolovich kabi turkologlar bilan yozishmalar olib borgan Bu yilgi qurultoydan oldin bu mening e'tiborimni tortdi va men biroz tadqiqot qildim. Men buni Kongressda muhokama qilmoqchiman. Ya'ni, o'sha paytda nemis nuqtai nazaridan nimalar muhokama qilingan, bugun biz bu masalalarga qay darajada erishdik va bugun nimani muhokama qilishimiz kerak. Afsuski, buning iloji bo'lmadi Bu asardan tashqari Mirzo Shofiy, Uzeyir Hojibeyliy va Nizomiy haqida nemis tilida o‘sha yerda nashr etilgan tadqiqotlarim ham bor. Men buni millatim oldidagi burchim uchun qilaman va umrim davomida shunday qilaman Kitobning orqa muqovasidagi matnda tarix faqat rasmiy hujjatlardan iborat emasligi qayd etilgan. Professor Menzelning eslatmalari va senzuradan o'tmagan maktublari bizga 1926 yilgi kongressning parda ortida qanday insoniy va siyosiy jihatlarni ko'rsatadi? Rasmiy tarixdan farq qiladigan nimani aniqladingiz? Professor Menzel rus va turk tillarini yaxshi bilardi. U uzoq yillar Turkiyada yashab ijod qildi. U Germaniya madaniyat vaziri Bekkerning topshirig‘i bilan rossiyalik olimlar bilan aloqa o‘rnatish uchun Istanbuldan Bokuga kelgan. Qaytib kelgach, vazirga 30 sahifalik hisobot taqdim etdi. U do'stlari bilan yozishmalarida shaxsiy masalalar haqida ham gapirardi. Menzel uchun 1926 yildagi Boku kongressi xuddi “Sharqning intellektual uyg‘onishi”ga o‘xshardi. U zalda g'ayrioddiy ilmiy ishtiyoq va romantizmni ko'rdi. Menzelga dunyoning turli burchaklaridan kelgan olimlarning bunday yirik tashkilotda birinchi marta birlashayotgani qiziq tuyuldi. U o‘z nutqida turli geografiyalardan kelgan turklarning bir-birlarining shevalarini tushunishga harakat qilgan ko‘zlaridagi uchqunni hayrat bilan qayd etdi. Islom olami va turkiy xalqlarning an’anaviy qolipni buzib, lotin alifbosidek zamonaviy va dunyoviy vosita bilan dunyoga integratsiyalashish istagini o‘ta samimiy va qaytarib bo‘lmaydigan qadam sifatida baholadi. Menzelning nemis sharqshunosi va strategi sifatidagi dahosi shu o‘rinda namoyon bo‘ladi U zaldagi jo‘shqinlik ortida Moskvaning (Stalin rejimi) sovuq va makkor rejasi turganini sezdi. Sahna ortida quyidagilar bor edi: Menzel bolsheviklar turklarni juda yaxshi ko‘rganlari uchun lotin alifbosiga (Yangi turk alifbosi) o‘tishni qo‘llab-quvvatlamaganliklarini yozgan edi. Moskvaning asl maqsadi SSSR tarkibidagi turkiy xalqlarni Turkiya Respublikasi bilan birlashtirish emas, balki ularning arab alifbosidan foydalanadigan islom dunyosi (Eron, arab dunyosi va boshqalar) bilan aloqalarini butunlay uzish edi Menzel konventsiyada til birligi o‘rniga “dialektlarni mahalliylashtirish”ga urg‘u berilganiga shubha bilan qaradi. Moskva umumiy turk tili oʻrniga oʻzbek, qozoq va qirgʻiz kabi mahalliy lahjalarni alohida “rasmiy til” qilib, umumiy oʻzlikni boʻlmoqchi boʻldi. Menzel 1927 yilda yozgan 100 betlik matnni kelajak uchun, bugun uchun ogohlantirish sifatida tushundi. Garchi u XXI asrni to‘g‘ridan-to‘g‘ri tilga olmasa-da, o‘sha kuni ekilgan urug‘larning kelajakdagi natijalarini bashorat qilgan. Uning aytishicha, ruslar qanchalik bosim o‘tkazmasin, turk jamoalari ildizidagi til va madaniy qarindoshlikni butunlay yo‘q qila olmaydi. Agar alifbolar zo‘rlik bilan o‘zgartirilsa yoki chegaralar chizilsa ham, bu xalqlar bir kun kelib yana umumiy maxraj izlab qolishlarini bashorat qilgan. Bugungi kunda tashkil etilgan Turkiy Davlatlar Tashkiloti Menzel bashoratining aniq ifodasidir 1926 yilgi qurultoyda muhokama qilingan asosiy mavzulardan biri umumiy alifbo va til siyosati edi. Menzel qaydlarida o‘sha davr turk dunyosining bu taqdirli masalaga qarashi va bahs-munozaralari aks ettirilgan? Kongressdagi mojaroning yurak, miya va ildiz sababi, shubhasiz, alifbo masalasi edi. Boshqa barcha lingvistik, terminologik va tarixiy munozaralar ushbu asosiy o'q atrofida aylanadigan yo'ldoshlar edi. Teodor Menzelning ma’ruzasi va eslatmalariga nazar tashlaydigan bo‘lsak, u bu masalani oddiy “harf tanlash” sifatida emas, “turk dunyosining ruhi va kelajagini egallash uchun kurash” sifatida o‘qiganini ko‘ramiz Uning so‘zlariga ko‘ra, zalda faqat bitta muhokama bo‘lgan bo‘lsa-da, aslida uchta katta yoriq va mojarolar bo‘lgan. Zaldagi birinchi va eng ko‘zga ko‘ringan asosiy ziddiyat arab alifbosidan butunlay voz kechishni istaganlar bilan uni isloh qilish va saqlab qolish tarafdorlari o‘rtasida bo‘ldi. Asosan, ozarbayjonlik Samad Ag‘a Agamaliog‘lu va Turkiya delegatsiyasi arab alifbosi turk tilining tovush tuzilishiga hech qachon to‘g‘ri kelmasligini, bu jaholatning eng katta sababi ekanligini va G‘arb sivilizatsiyasiga integratsiyalashuv uchun “Yangi turk alifbosi” (lotin) tizimiga o‘tish zarurligini ilgari surdilar Menzelning qayd etishicha, Qozon tatarlari (asosan Galimjon Ibrohimov) va ayrim konservativ vakillar bunga keskin qarshilik ko‘rsatgan. Ularning argumentlari: "Agar arab alifbosidan voz kechsak, islom olamidan uzilib qolamiz va ko'p asrlik kutubxonalarimiz vayron bo'ladi. Alifboni o'zgartirmaylik, uni turk tilidagi tovushlarga (Sulus/Imla harakatlari) qarab isloh qilaylik" edi. Menzelning yozishicha, zaldagi bu munozara xuddi diniy va mafkuraviy to‘qnashuv kabi juda qizg‘in kechgan. Bu Menzelning sahna ortidagi eng makkor munozarasi edi. Lotin alifbosiga o‘tishga hamma rozi bo‘lgan taqdirda ham, “Bu alifbo Turkiya va butun turkiy dunyo birgalikda foydalana oladigan yagona standart alifbo bo‘ladimi yoki har bir guruh o‘z harflarini tanlaydimi?” degan savol tug‘iladi Menzel mahalliy turk ziyolilarining umumiy fonetik tizim yaratishga harakat qilganliklarini qayd etadi. Ammo Moskva shu nuqtada darhol aralashib, har bir turk guruhi uchun bir oz boshqacha alifbo yaratib, ittifoqni tashkil topgan kundan boshlab buzishga harakat qiladi. Ya’ni, “unitar alifbo” bo‘lishi kerakmi yoki “separatchi alifbo” bo‘lishi kerakmi, asosiy munozaralar bo‘ldi Arxivda ishlayotganingizda sizni ko'proq hayratga solgan yoki ta'sir qilgan aniq xat yoki eslatma nima bo'ldi? Meni o'sha kunning shaxsiy munosabatlari qiziqtirardi. Menzel o'z maktublarida asosan shularga to'xtalgan. Qayerda va nima yeyildi, qanday kino tomosha qilindi, odamlar qanday taraddud va qo‘rquv bilan harakat qilishdi, ruslarning xatti-harakatlari... Meni bu narsalar juda qiziqtirdi, bu yozuvlardan tashqari uning yozgan xatlarini ham topdim. Ularda juda muhim eslatmalar bor edi va ular haqida yozilgan va sharhlar kitobga kiritilgan. Ushbu kitobni o'qiyotganda, o'quvchi o'sha kuni sodir bo'lgan hamma narsani ko'rgandek bo'ladi Siz bu asarni “turkologiya tarixining eng yorqin guvohliklaridan biri” deb atagansiz. Kitob, ayniqsa, yosh tadqiqotchilarga, bugungi turkiy dunyoda til/alifbo birligi g‘oyalariga qanday xabar beradi? Nemis adabiyoti va tafakkurining buyuk namoyandalaridan biri Iogann Volfgang fon Gyote tarixning teranligini, o‘tmishni bilishning muhimligini ko‘rsatuvchi mashhur iborani qo‘llagan: “Uch ming yil hisob-kitob qila olmagan kishi zulmatda qolar, kundan-kunga yashaydi” Yoshlar odatda turkologiyani “eski matnlarni o‘rganuvchi zerikarli fan” sifatida ko‘rishlari mumkin. Turkologiya nafaqat o'tmish, balki o'z shaxsiyati va madaniyati kodlari bilan ham bog'liq. Teodor Menzel kabi chet ellik sharqshunos/turkologning turk qo‘lyozmalari, Qorag‘oz pyesalari yoki Usmonli-turk madaniyatiga o‘z hayotini bag‘ishlash yoshlarda shunday ongni hosil qiladi: “Chet ellik olim juda yuqori baholagan va katta mehnat bilan davom etayotgan bu ulkan meros aslida bevosita menga tegishlidir” Bu ogohlik yoshlarning kelajakka ishonch bilan qarashiga, poydevorini mustahkamlaydi. Menzel Sharq va G'arbni birlashtirgan shaxsdir. Kitobda yoshlar o‘z qarashlarini faqat o‘z mamlakatlari bilan cheklamasliklari kerakligi tushuntiriladi. Kitob yoshlarni “global fikrlash”ga o‘rgatadi. Turk madaniyatini nemis olimi nigohi bilan tushunish yoshlarga dunyoga kengroq nuqtai nazardan qarash imkonini beradi. O‘tmishni chuqur o‘rgangan yigitning kelajakdagi orzulari “tugalsiz qolmaydi”; balki ular Sharq hikmatini G‘arb metodologiyasi bilan uyg‘unlashtirib, kattaroq va xalqaroroq orzu qila boshlaydilar