Niyozi Qizilyurek: Kitob: “Izga o‘xshagan begonalar”

Niyozi Qizilyurek Maqola sarlavhasi jurnalist-yozuvchi Yorgos Frangosning kitobi nomidir. Frangos “Bizga o‘xshagan musofirlar” nomli kitobida kiprlik turk shoir va yozuvchilarning asarlaridan tanlab olingan misollarni o‘rganib, ularni yunon tilida so‘zlashuvchi kitobxonlar uchun ochiq qiladi. Shunday qilib, bu ikki jamiyat o'rtasida madaniy ko'prik qurishga yordam beradi. Ko'rinib turibdiki, bu mamlakat bunday tadqiqotlarga juda muhtoj, chunki bizning orolimizda aloqa yo'qligi uzoq tarixga ega. Ma’lumki, 1950-yillarda boshlanib, keyingi o‘n yilliklarda davom etgan etnik to‘qnashuvlar Kipr Rum va Kipr Turk jamiyatlarini hayotning har jabhasida bir-biriga qarama-qarshi qo‘ygan. Bu davrda madaniy va boshqa sohalardagi hamkorlik va barcha turdagi aloqalar deyarli butunlay to'xtaydi va jamiyatlar deyarli bir-biriga qarshi turadi Turkiya 1974 yilda Kiprni geografik va demografik jihatdan ikkiga bo'lganida, ikki jamoa o'rtasida uzoq yillar aloqa o'rnatilmagan. Qarama-qarshilik, ishonchsizlik va boshqalardan qo'rqish madaniyati hukmronlik qildi. Qo'rquv nafratni kuchaytirdi. Fuqarolik huquqlari faoli Martin Lyuter King o'zining mashhur nutqlaridan birida aytganidek: "Odamlar bir-biridan qo'rqishadi, chunki ular bir-birlaridan nafratlanadilar. Odamlar bir-birlaridan qo'rqishadi, chunki ular bir-birlarini tanimaydilar. "Odamlar bir-birlarini tanimaydilar, chunki ular muloqot qilmaydilar" Tomonlar o'rtasida aloqaning yo'qligi mojaro davom etishini istaganlar qo'lidagi muhim quroldir. Chunki konflikt tili faqat dialog uchun yopiq bo‘lib qolmay, “boshqa”ni oldindan istisno qiladi. Konflikt mantig'iga ko'ra, shaxslar bir hil guruh sifatida boshqalarga qarshi bo'lishi kerak. Agar ular boshqa odamning dardi va muammolariga u yoki bu tarzda sezgirlik ko'rsatsa, ularga "xoin" tamg'asi qo'yiladi Haqiqat shundaki, ziddiyatli yondashuvlar, millatchilik tendentsiyalari madaniyat sohasida ham o‘z ifodasini topadi. Darhaqiqat, tarix sahnasida millatchilik va milliy davlatlarning paydo bo‘lishi bilan madaniyat “milliy maqsadlar”ga xizmat qiladigan vositaga aylandi. Stefan Tsveyg aytganidek, millatchilik va milliy davlatlar insonparvarlikni bartaraf etish orqali madaniyatni milliylashtirdi. Biroq, madaniyat yana millatchilik tomonidan boshqariladigan madaniyatga qarshi isyon ko'tarmoqda. Chunki madaniyat, ayniqsa, san’at empatiya orqali umuminsoniy qadriyatlarga erishish qobiliyatini o‘zida olib boradi. Ukraina yozuvchisi Andrey Kurkov aytganidek, “barcha odamlar uchun ochiq, davlat chegaralari bilan uzilmagan, chegaralar bilan ajratilmagan osmondan boshqa yagona makon bu madaniy makondir”. Darhaqiqat, madaniyatlararo muloqot hamdardlik uchun joy ochadi va muloqotdagi to'siqlarni olib tashlaydi. Biz ishlab chiqarayotgan madaniyat demokratik va inklyuziv bo'lsa... Madaniyatning muhim qismi bo'lgan san'at universal aloqa kanallarini ochadi va umumiy makonlarni yaratishga yordam beradi, chunki u etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, odamlarning umumiy ekzistensial tashvishlariga taalluqlidir. Badiiy asarlarning eng muhim xususiyatlaridan biri shundaki, ularda shaxs va xalqlar o‘rtasida hamdardlik tuyg‘usini rivojlantirish imkoniyati mavjud Yorgos Frangos Kipr turk jamiyatida ishlab chiqarilgan ba’zi adabiyot asarlarini o’rganib, ularni Kipr yunonlarining bilimiga taqdim etib, madaniyatlararo muloqotga muhim hissa qo’shmoqda Frangos, "Bizga o'xshagan musofirlar" deb atagan Kiprli turk yozuvchilar bilan Rum yozuvchilari o'rtasida muhim o'xshashlik borligini aytdi. Bunda ajablanarli narsa yo'q. Axir gap bir mamlakat, bir zamin va bir geografiyadan chiqqan yozuvchilar haqida ketmoqda. Biroq, Frangos bilganidek, har bir adabiy asar u paydo bo'lgan sharoitga xos xususiyatlarga ega Aynan shu sababli, 1974 yildan keyin kiprlik turklar tomonidan yaratilgan san'at asarlari Kipr yunonlarinikidan biroz farq qiladi. Masalan, 1974 yildan keyin Kipr yunon adabiyotida nostalji ustunlik qiladi. O'z mamlakatining yarmidan qurol bilan haydalgan kiprlik yunonlarning vatan sog'inchi asarlarini ishlab chiqarishi tushunarli. Biroq, Kipr turklari nuqtai nazaridan qaraydigan bo'lsak, 1974-yildan oldin nostaljik his qila oladigan "baxtning asrlik asri" yo'q. Shuning uchun 1974 yildan keyin Kipr turk adabiyoti "hozirgi"dan kelib chiqib kelajakka qaragan adabiyotdir O'zlik va Vatan uchun kurash 1974 yilgacha asosan millatchi she’rlar yozgan kiprlik turk san’atkorlari 1974 yildan keyin boshqacha yo’nalish oldilar. Uning asarlari 1974 yilda yaratgan “hozirgi zamon” yoki ruhi bilan ajralib turadi. Bo’lingan mamlakatda yakkalanib yashash Turkiyaning Kipr turklariga qarshi urushlar, Kipr turklari va Turk madaniyatiga qarshi urushlar olib borishga urinayotgani haqiqatdir. Kiprliklar vatan va o'zlikni yo'qotishdan tashvishlanishadi. Bu tashvish U tarixshunoslik bilan birga siyosat va adabiyot sohalarida ham o‘z ifodasini topgan Birinchi estetik harakat "74 avlod" nomi bilan mashhur yozuvchi va shoirlardan keladi. "74 avlod" o'z she'rlari bilan Kiprning bo'linishiga, militarizm va shovinizmga qarshi chiqadi va ikki jamiyatning tinch-totuv yashashini targ'ib qiluvchi asarlar yaratadi. Bu shoirlarni “Kipr markazchilari” deb atalishi bejiz emas. “74-avlod”ga nafaqat 1974-yildan so‘ng darhol paydo bo‘lgan Neshe Yashin, Mehmet Yashin, Filiz Naloven va Hakki Yücel kabi shoirlar emas, balki Fikret Demirag‘ kabi ulardan kattaroq shoirlar ham bor. Chunki gap she’rlarning ma’nolaridir Bu avlod shoirlari Turkiyaning Kiprni doimiy ravishda boʻlib tashlashga qaratilgan rasmiy siyosatiga munosabat bildirar ekan, “Kiprlik” asosida yangicha “biz” tushunchasini shakllantirishga harakat qildilar. Ularning fikricha, Kipr uning barcha aholisining umumiy vatani hisoblanadi. Shunday bo'lishi kerak. Ular she’rlarida Kipr yunonlarining dardlarini ham chuqur hamdardlik bilan ifodalaydilar. Dastlab Turkiyadagi ilg'or jurnallarda chop etilgan bu she'rlar Kipr turklarining e'tiborini tortdi va hayajonga sabab bo'ldi. Bu avlodning badiiy asarlari millatchi va bo‘lginchi doiralar tomonidan munosabat bildirilgani, ularning yozuvchilari haqoratlangani hech kimni ajablantirmaydi Orolning ikki yarmi jar bilan ajratilgan bu davrda, kiprlik yunonlar va kiprlik turklar nol aloqa tufayli bir-birlariga xat jo'natishlariga ham ruxsat berilmagan bir muhitda, shoir Mehmet Yashin tashabbusi bilan ikki jamiyat yozuvchilari o'rtasida ilk she'riy tarjimalar amalga oshirildi. Kipr yunon shoirlari bilan o'zaro tarjimalar o'sha paytda tinchliksevarlar o'rtasida birlik ruhini yaratdi. Kipr turk jamiyatidagi militaristik muhitning bo'g'uvchi muhiti ostida tinchlik tadbirlarida o'qilgan bu she'rlar jamiyatning ko'plab qatlamlarida hayrat va qiziqish uyg'otmoqda. Rasmiy mafkura va ayirmachi tarixiy rivoyatlarni ham oʻz sheʼrlarida, ham Kipr yunonlari bilan hamkorlikda tanqid qilgan shoirlar vaqti-vaqti bilan bosim va tahdidlarga duchor boʻlishadi Shoirlarning shaxsiyat kurashi 74-avlod shoirlari o‘zlik, vatan kabi tushunchalarni muhokama qilish uchun ochdilar. Ular turk millatchiligining kiprlik turklarni “kipr turklari” deb ataydigan etno-deterministik yondashuviga va uning Kiprni Turkiyaning “qizi vatani” sifatida qurishiga qarshi isyon ko‘tardilar. Agar o‘ziga xosliklar ijtimoiy, madaniy va siyosiy sharoitlar ta’sirida shakllanayotgani, ularning har doim o‘zgarishlarga ochiqligi, tabiiy kategoriya va o‘zgarmas “mohiyat” yo‘qligini hisobga oladigan bo‘lsak, o‘zlik atrofidagi bahs-munozaralarning g‘oyaviy-siyosiy jihati borligini yaxshiroq tushunamiz. Bu munozaralarni qo'zg'atuvchi asosiy omil - bu gegemonlik va kontrgegemonlikka intilishdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, hozirgi gegemonlikning davom etishini istaganlar, boshqa bir gegemonlikning shakllanishiga intilayotganlar bilan yuzma-yuz keladi. Zigmunt Bauman aytganidek, "qaerda oʻzlik haqida soʻz borsa, oʻsha yerda konflikt boʻladi. Chunki kurash yoki kurash oʻzlikning tabiiy uyidir. Oʻzlik kurash muhitida tugʻiladi, jangovar tovushlar toʻxtasa, uxlab qoladi va sukunatga tushadi”. Kiprlik turk shoirlarining o‘zlik kurashi xuddi Bauman aytganidek, to‘qnashuv muhitida kechdi. Bu kurash, Kipr turklarining mahalliy va hududiy xususiyatlarini, ularning “Kiprli” ekanligini va vatani “qiz vatani” emas, balki butun Kipr ekanligini, hayotning barcha sohalarini tanqid qilishga moyil bo’lgan turk millatchiligiga qarshi kurashdir Bu kurashda muhim burilish nuqtasi 1987-yilda Londonda boʻlib oʻtgan “Adabiyotda kiprlik turk kimligi” konferensiyasi boʻldi. 74 avlod shoirlari tomonidan uyushtirilgan ushbu anjumanda men ham qatnashdim va soʻzladim. Konferentsiya katta ta'sir ko'rsatadi. Keyinchalik turk va ingliz tillarida kitob holida nashr etilgan konferensiya ma’ruzalari Kipr turklari tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. Denktosh rejimi bu tashabbusdan juda bezovta bo'lib, keskin munosabat bildirmoqda. Deyarli barcha so'zlovchilar xoin deb e'lon qilinadi Lekin haqiqat shuki, turk millatchiligi bu madaniyat urushida mag‘lub bo‘lgan tarafga aylandi. Kipr turklari tobora ko'proq o'zlarini "kiprliklar" deb ta'riflay boshladilar va butun Kiprni o'z vatanlari deb bila boshladilar. 1990-yillarning oxiri va 2000-yillarning boshida Kipr turklarining boʻlginchi Denktosh rejimiga qarshi qoʻzgʻoloni ortida uzoq bir jarayon bor va bu jarayonning yetakchi aktyorlari orasida sanʼatkorlarning alohida oʻrni bor Yorgos Frangos tomonidan katta e'tibor bilan tayyorlangan ushbu kitobda o'sha shoir va yozuvchilarning asarlaridan ba'zi namunalar Kipr yunon o'quvchilari bilan birlashtiriladi. Shunday qilib, ikki jamiyat o'rtasida mavjud bo'lgan xotira bo'shlig'i Bu biroz yopilishiga hissa qo'shadi