"LABİRINT" ning hayot falsafasi

Janobi oliylari, so‘z ming yillar davomida inson tafakkuri, idroki, aql-zakovatining eng xilma-xil sohalarida ulug‘vor obidalarni yaratib kelmoqda To‘g‘ri, So‘zning boqiy hayoti kechagidek bugun ham badiiy adabiyot namunalarida o‘z ifodasini topmoqda. Lekin o‘sha badiiy misollarda adib iste’dodi bor joyda bu iste’dodga qanot baxsh etuvchi mushohadalik qobiliyati bor, hayot haqiqatini badiiy haqiqatga aylantiruvchi uslub bor, so‘zning bokiraligini saqlaydigan manba sifatida jonli xalq tiliga cheksiz qo‘llanma bor. Bularning barchasi milliy mumtoz adabiyotimizda o‘z ifodasini topgan, klassiklarimizning iste’dodli davomchilarida ham namoyon bo‘lmoqda Bu misollarning zamonaviy ijodkorlaridan biri esa, shubhasiz, Imomverdi Ismoilovdir Uning so‘nggi paytlarda o‘quvchilarga taqdim etilgan har bir badiiy asari ommaviy kitobxonlar, adabiy-ilmiy fikr egalari, mutaxassislar tomonidan alohida qiziqish bilan kutib olindi. Yozuvchining “Boyo‘g‘li va qorovul” qissasini eslatib o‘tishning o‘zi kifoya. Hayot haqiqatini badiiy haqiqat haqiqatiga aylantirgan bu hikoya haqidagi ko‘plab maqola, sharh va eslatmalarning har birida asarga zamonaviy badiiy jarayondagi voqea sifatida baho berilganiga guvoh bo‘ldik Mazkur maqola mualliflari Imomverdi Ismoilovning “Boyo‘g‘li va qorovul” qissasini ham tahlil qilib, uning badiiy fazilatlari haqida o‘z fikrlarini bildirgan Alohida fikr-mulohazalarimizda adibning badiiy ijodiga munosabatimiz anchagina to‘g‘ri kelgani bois uning yaqinda e’lon qilingan “LABYRINT” qissasi haqidagi fikr-mulohazalarimizni ayni maqolada bayon qilishni lozim topdik Imomverdi Ismoilov publitsistik va nasriy asarlarida dolzarblikka e’tibor qaratgan adib O‘ta chuqur va keng ko‘lamli kuzatishlar natijasida tug‘ilib, badiiy taraqqiyotga aylangan dolzarblik kun, oy, yil dolzarbligi emas, balki bevosita bugun, ertaga va uzoqroq zamonlarga qaratilgan. Uning hayot va zamonga munosabatini ifodalovchi barcha asarlarida esa zamonaviy insoniy g‘oyalar (va ideallar!) o‘rin olgan Imomverdi Ismoilov ko‘pchiligimiz yashaydigan Ozarbayjon (hozirgi Boku) davlat universitetining jurnalistika fakultetini tamomlagan va hozir olisda bo‘lgan talabalik yillaridayoq ertangi kunning ustoz adibiga aylanishiga hamma birinchi yozgan asarlaridanoq ishonardi Jurnalistika fakultetining umidlarini oqlagan Imomverdi Ismoilov o‘zining ajoyib asarlari bilan uzoq vaqtdan buyon keng kitobxonlar mehrini qozonishi, ozarbayjon adabiyotining “tirik mumtoz”laridan biriga aylanganini ishonch bilan aytish mumkin O‘quvchining Imomverdi Ismoilov asarlariga mehr qo‘yishi, avvalambor, uning real hayotdan olingan mavzularga nisbatan qat’iy ijtimoiy-falsafiy munosabati bilan bog‘liq. Bu falsafiy yondashuv rassomdan mutlaqo original uslubni talab qiladi. Imomverdi Ismoilov asarlari mavzuga boy va mutafakkirning bu mavzularga qarashlarining o‘ziga xos stilizatsiyasiga boy. Yozuvchi yaratgan har bir badiiy matnning markazida “YURD GÜRZESI”, “OSTONADAGI O‘LIM”, “KAPTAR KO‘CHIRISH”, “UYKUSIZ TECHALAR TRAMMLARI”, “Boyo‘g‘li va qorovul” yozuvchi o‘zining har bir o‘quvchisi yoki o‘zining INSON ko‘rinishini shu qadar yaxshi biladiki. ular. Agar biroz chuqurroq borsak, e’tirof etishimiz kerakki, o‘quvchi o‘zini biron bir adabiy asarda ko‘rmasa, bu asar uniki emas. Imomverdi Ismoilovning barcha asarlarining bir egasi bor: O‘QITUVCHI! Bugungi kitobxonning haqiqatga, keng ma’noda hujjatli filmga moyilligi juda kuchli. Adibimizning to‘g‘ridan-to‘g‘ri voqelikka asoslanishi, voqelikdan eng g‘ayrioddiy obrazlar, badiiy tafsilot va detallarda ham foydalanayotgani, avvalambor, uning jurnalistlik kasbini puxta egallaganligi, shu kasbdan kelib chiqqan insonlar bilan yaqin aloqada bo‘lish zaruratidandir Imomverdi Ismoilov ijodi bevosita biz yashayotgan hayot, bu hayotga falsafiy munosabat bilan bog‘liq desak, bu bog‘liqlikni, bir tomondan, yozuvchining badiiy mushohadalari va ana shu mushohadalardan kelib chiqadigan rang-barang mavzular olami, ikkinchi tomondan, mumtoz ijodkorlarimizning (mumtoz va mumtoz) ijodi qudratidan foydalanishning cheksiz yo‘l-yo‘riqlari, ijodkorlarimiz!) mahsuli deb tushunamiz. tom ma’noda boy ma’naviy meros Bularning barchasi tajribali so‘z ustasi endigina qalamga olgan “LABYRINT” (o‘lim haqidagi hikoya) asarida yaqqol ko‘rsatilgan Yuqorida ta’kidlaganimizdek, Imomverdi Ismoilovning barcha asarlarida peshqadam turgan inson ham bu qissada o‘z o‘rnida. Asarning asosiy mavzusi insonning yangi “dunyo tuzumi”da, biroz dadilroq qilib aytganda, falokat tomon ketayotgan dunyoda mahkum etilishidan iborat. his-tuyg'ular, fikrlar, o'zgarishlar. O‘sha g‘ayrioddiy psixologik kechinmalarning yetarli darajada mukammal tarzda namoyon bo‘lishi yozuvchidan, eng avvalo, yuksak nafosat va badiiy til mahoratini talab qiladi. Bizningcha, hikoyaning chinakam adabiy durdona sifatida maydonga chiqishining birinchi sababi muallifning so‘zning ijodiy ma’nosida tilni boshqara olishidadir Shu o‘rinda Prezidentimiz Ilhom Aliyevning milliy tilimiz haqida bergan intervyusida aytgan fikrlarini eslash o‘rinlidir. Prezidentning bunday fikri aksioma sifatida qabul qilinadi: “Til – millatni millat qiladigan omil”. Prezidentimiz Ilhom Aliyev esa ziyolilarimizni, shoir va yozuvchilarimizni o‘zgarib borayotgan dunyoda milliy tilimizni yot ta’sirlardan asrashga chaqiradi, tilimizni asrash, boyitish uchun maslahat beradi Prezidentimizning milliy tilimizga oid bu chaqiriqlarini Imomverdi Ismoilov ziyoli va yozuvchi sifatida butun ijodining leytmotivi sifatida qabul qiladi Albatta, Imomverdi Ismoilovning badiiy tili, badiiy uslubi alohida tadqiqotni talab qiladigan alohida mavzu darajasida. Yozuvchi o‘zi sevgan, muqaddas deb bilgan xalq iboralari, nutqiy harakatlarini nasrga kiritibgina qolmay, o‘ta jiddiy badiiy tajribalar ham o‘tkazadi. Ba'zida uning xalq tili bilan bu qadar professional tarzda ishlayotgani ajablanarli. Yozuvchining barcha obrazlari dialoglardagi ona tilining nafosatliligi, badiiy asarga olib kelgan milliyligi bilan o‘quvchida alohida hamdardlik uyg‘otadi. Muallif tilimizning naqadar boyligini o‘z obrazlarida ham, o‘z taraqqiyotida ham xalqdan olgan so‘z va iboralar bilan mumtoz qo‘shiq bilan isbotlaydi. Aytayotganimizni aniq ko‘rsatish uchun “Labirint”dagi xalq so‘zlaridan bir nechtasiga e’tibor qaratishning o‘zi kifoya. Hikoyaning bosh qahramoni oddiy odamga, xalq vakili bo‘lgan o‘quvchiga murojaat qilgani uchun ham xalqqa yaqin. Biz aytayotgan so‘zlarga hikoya qiluvchi tilida ham, muallif tilida ham eshitiladigan “shaklida qolish”, “qo‘zg‘alish”, “kramp”, “bosh aylanishi”, “siqib chiqarish”, “shad-shalayin”, “ayama”, “so‘zalmoq”, “kilikalanq”, “urcah”, “sanak it”, “shellenk”, “kosov” kabi xalq so‘zlari misol bo‘la oladi. Bu so‘z va iboralardan ko‘rinib turibdiki, ustoz san’atkor tilimiz va og‘zaki xalq lug‘atining frazeologik imkoniyatlaridan foydalanib, xalqning ana shu ma’naviy boyligining bitmas-tuganmasligini ko‘rsatishga harakat qilgan Bunday iboralar bosh qahramon nutqini tasvirlashda, uning harakatlariga hamroh bo‘lgan lahzalarda shu qadar o‘rinli yangraydiki, g‘oya-mavzu ta’siri jihatidan o‘ziga xos kuchli rezonans yaratadi Hikoyaning asosiy syujet-kompozitsiyasi ruhiy muammosi bo‘lgan oddiy odamning o‘ylariga, to‘g‘rirog‘i, o‘zining jismoniy kasalligiga (tashxis qo‘yilgan!) hech qanday shubha tug‘dirmaydigan zamondoshimizning fikrlariga asoslanadi. Bu inson, aslida, insoniyatga eski dunyodan, o‘tib ketayotgan milliy-ma’naviy qadriyatlarimizdan pushaymonligini bildirish, halokatga yuz tutayotgan dunyoni qutqarish uchun murojaatlari bilan “kasal” taassurot qoldiradi Bosh qahramonning hayot haqidagi falsafiy fikrlari insonni “hayot yo o‘lim” ikkilanmasi oldiga qo‘yadi. U kasalini tushunish, nima uchun kechayu kunduz o'ylardan azob chekayotganini bilish uchun shifokorga murojaat qiladi. U shifokorga o'z muammolari haqida gapirib beradi: "Ko'p shikoyatlarim bor... O'ylamaslikdan va bir xil harakatlarni takrorlashdan charchayman, juda xafa bo'laman, tez-tez qo'rqib ketaman, tiqilib qolaman... Umidsizlik va tiqilib qolish odamga juda ko'p zarba beradi. Nimani ko'rsam, nima bo'lmasin, men beixtiyor qayta sanay boshlayman. U aybdormi yoki yo'qmi, deb qidiraman. nimadir qiynalyaptimi miyig'im sarosimaga tushyapti, ko'p narsani unutib qo'yaman Shifokor bu kasallikka ham nom beradi: "Obsesif". Bemor esa yosh shifokorning tashxisiga e’tibor bermay, yozgan retseptini yirtib tashlaydi. Chunki uning kasalligi shifo topadigan darajada individual kamchilik emas; eng avvalo, bu zamonaviy insonga xos xususiyatdir Uning kasalligi zamonaviy odam tushib qolgan va undan chiqa olmaydigan labirintdir Agar masalaga faqat adabiy-estetik nuqtai nazardan yondashadigan bo‘lsak, muallifning ruhiy kasallik yoki xastalikdan aziyat chekkan qahramoni haqida bunchalik batafsil to‘xtalib o‘tgani, kasallik nomini aniqlab bergani g‘alati tuyulishi mumkin. Holbuki, bu Imomverdi Ismoilovning yozuvchi-san’atkori (va publitsist-sotsiolog). Bu uning elementining talabi bo'lib, u voqealarning mohiyatiga ularning barcha ko'rinishlarida kirishga harakat qiladi. Ma'lumki, obsesif-kompulsiv buzuqlik (obsesyon, xalq orasida shunday deyiladi) - bu stressdan qochish uchun odamning irodasidan tashqarida bo'lgan bezovta qiluvchi fikrlar (obsessiya), mexanik takrorlash (majburlash) bilan tavsiflangan ruhiy kasallik. Va bu kasallik bilan og'rigan odamda harom narsadan qo'rqish, tartibsizlik, hamma narsani tekshirish zarurati alomat sifatida namoyon bo'ladi va kundalik hayotning "aritmiyasini" yaratadi Yozuvchi tibbiyotga ma’lum bo‘lgan bu kasallikning ijtimoiy-ijtimoiy ko‘rinishlarini shunchaki tasvirlash bilan kifoyalanmaydi, o‘z qahramonining turli sharoitlarda tanazzulga uchrashini nihoyatda nozik satrlar bilan ko‘rsatar ekan, insonning tabiatan ham, ruhan ham naqadar murakkab ekanligini ko‘rsatadi. Balki tabiblar (masalan, “Labirint”da bir necha satrlar bilan tipik xarakteri yaratilgan tabib) kasallik haqida ko‘p ma’lumotga ega bo‘lsalar ham, Imomverdi Ismoilov timsolida chinakam yozuvchi o‘sha xastalikning shifokor emas, yozuvchi missiyasiga mansub shunday ijtimoiy-psixologik tuslarini yoki nozik tomonlarini keltirib chiqaradi O‘zi qiynalayotgan dardni davolashdan bosh tortish, mahalla-ko‘y kezib, ko‘rgan har bir narsa haqida bema’ni mulohaza yuritish, odamlarning “tartibsiz” xatti-harakatlaridan tortib, fasllarning to‘satdan kelishigacha, turli mavzularda “falsafa” qilish, gul sotgan bolaning odatini buzish, insonning oxiri va taqdiri haqida o‘ylash, boshiga kirgiz bo‘lib qolgan barcha tafsilotlarigacha... nuqta, u bugungi odamning ichki dunyosi, his-tuyg'ulari va fikrlarini, agar aytish mumkin bo'lsa, harakat yo'nalishini yoki tendentsiyalarini belgilasin. Va zamon o‘zgargan sari inson o‘z dunyosi va ma’naviyatidan nimani yo‘qotib, nimani yutishini oydinlashtiring. Tibbiyot uchun kasalliklarni o'rganish juda aniq maqsadga xizmat qiladi: ularni cheklash yoki butunlay yo'q qilish. Bunday da’vo esa o‘zini oqlaydi, chunki tibbiyotda tobora ko‘payib borayotgan davolash usullari va dori vositalari... Adabiyot ijtimoiy-psixologik, axloqiy-ma’naviy buzilishlarga bunday aniq “retseptlar” berishga qodir bo‘lmagani uchun “Labirint”dagidek hayotiy (va haqqoniy) obrazlar yaratish, jamiyatdagi (vaqt va inson) dardini ko‘rsatish, odamga murosasizlik ko‘rsatish orqali o‘zining “davolash” ishini olib boradi. va shu bilan birga, samimiyat bilan. “Labirint” muallifidek dunyoqarashi keng, kuzatuvchanlik qobiliyati (va ifodali tajribasi) bo‘lgan yozuvchilar esa o‘zlarining adabiy-badiiy “kashfiyotlari” bilan psixologik tibbiyotga naf keltira oladilar U – bu ziyoli, o‘ychan “bemor” o‘zidan ko‘ra ko‘proq tashvishli va bu tashvishga befarq bo‘lgan yangi odam haqida o‘ylab, o‘limga tayyorlanishi zaiflik belgisi emas. O‘lim bilan kurashayotgan odam bu notinch dunyoning boshi berk ko‘chaga olib boruvchi yo‘llarini hammaga aniqroq tushuntiradi, insoniy fazilatlar yo‘qola boshlagan dunyodan, narigi dunyodan ehtiyot bo‘lishni maslahat beradimi? donishmand sifatida oxirgi kvartiraga borish g'oyasini taklif qiladi. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, bu odamni oxiratni o'ylamay, dunyo moliga hirs bilan kun kechiradigan odamlar boshqaradi. U esa o‘zining falsafiy fikrlari bilan barchaga mana shu nafsning zamirida turgan ba’zi fikrlarni yetkazmoqchi bo‘ladi: “Pul muammo, uning tabiatida shayton bor, u odamning bag‘rida ko‘chib yurib, tezda mog‘orlanib, qurt bo‘lib qoladi, qancha ko‘p olib kelsang, shuncha ko‘nikib ketasan, hamma narsadan to‘yib ketolmaysan, inha. g‘ayrat va ishtiyoq so‘nggi lahzada zoye ketadi, o‘lib, toshga aylanadi...” Nima uchun inson o'zgardi va u qanday o'zgardi? Bu savolning javobi “kasal” odamning o‘ylarida shunday yangraydi: “Bir zamon bor edi, hamma narsadan yiroq edi, endi hamma hamma narsaning o‘rtasida. E’tiqod qolmadi, iymon qolmadi. Qanchalik shamol esmasin, tomirlardagi pufakchalarni tarqatib yuborolmaydi. Insoniylik, bag‘rikenglik, mehr-muhabbat, qadriyat, samimiylik, ishonch, sadoqat tuyg‘usi, to‘y-tomosha, to‘y-tomosha, to‘y-to‘g‘ri, mehr-shafqat, mehr-shafqat, mehr-shafqat tuyg‘usi, to‘g‘ridan-to‘g‘ri yo‘qolib ketadi. seni ezadigan illat, na baxtli, na baxtsiz to‘y bor, orzu qilib ketasan, to‘y bor, uyga kelasan...” Bu odamning bevosita bugungi kunimizning muammosi bo‘lgan shunday g‘oyalari bor: "Motam o‘zgacha, marhum bir joyda qoladi, qarashlar, qarashlar butunlay boshqacha. Motam tutgan yo‘q, motamga joy yo‘q. O‘lganni ham hurmat qiladi..." Albatta, vaqt o'zgarishi, o'zgaruvchan insonni hisobga olishimiz kerak... Ruhi shikastlangan bu insonning insoniyatga: “Eshityapsizmi, muzlagan, vayron bo‘lgan dunyo aholisi, meni tushunasizmi?” degan murojaatlarida ko‘p narsa o‘z ifodasini topgan. Muallif “yangi dunyo”ning tabiati haqidagi tashvishini obraz tili bilan ifodalaydi. Bu “kasal” odam o‘tgan yillarni hazil qiladi: “Chorshanba kuni gulxan yoqilib, “Vazim, bu yerda omadim juda yomon!” deb sakrab turishardi! bir tomondan – yeta oladimi, yetmaydimi – puflab puflab, do‘zax qozoniga cho‘g‘ tashlagandek, o‘roqini chiqarib, shu bilan taskin topgandek bo‘ldi. Biz hikoyaning ushbu satrlarini o'qiymiz va shu daqiqada jahon teleekranlarida urush haqidagi og'ir va o'lim xabarlarining beparvo taqdim etilishini ko'ramiz va eshitamiz. Dunyo qulayapti, insoniyat sukunatda... Urushni qo'zg'atuvchilar urushdan azob chekayotganlardan bir necha barobar ko'p Hikoya muallifi yuzini yovuzlik va qabihlikni mensimaydigan, mehr-muruvvatga chorlovchi insoniylikka qaratadi. Muallifning bu tipdagi ijtimoiy-estetik ideallari butun asar davomida ruhiy kasallikka chalingan odamning fikr-mulohazalarida ifodalanadi, chunki, aslida, bu dunyoda birorta ham aqli raso odam qolmagan, har bir kishida ko‘zga ko‘rinmaydigan, odat bo‘lib qolgan, hatto noqulaylik tug‘dirmaydigan ruhiy nuqson bor. “Labirint”da yozuvchini nafaqat bosh qahramonining buzuq ahvoli, g‘ayrioddiy harakatlari, atrofdagilarga tushunarsiz (qanchalik paradoksal bo‘lmasin, aslida tushunarli!) munosabati haqida qayg‘uradi, gap umumiyroq, jiddiyroq: jamiyat, uni o‘rab turgan muhit qanday organik tarkibiy qismga aylanib qolsa, unda qanday g‘ayrioddiy ruhiy muhitga qarash ayblanadi. ruhiy daraja, bu muhitning o'zi Bunday hukmlarda biz Imomverdi Ismoilovning daho adiblar (masalan, F.M. Dostoyevskiy) ta’siridan ko‘ra undan yuqoriga ko‘tarilishi, buyuk adabiyot uslubi va odobiga qo‘shila olishi, hayot haqiqatiga sodiqligini ko‘ramiz Lekin nega bu odam "yolg'iz" va bu yolg'izlik nimaga xizmat qiladi? Bu “yolg‘izlik” aslida adibning yangi dunyoga falsafiy qarashini ifodalaydi: inson qarigan sari yolg‘iz bo‘lib qoladi va bu yolg‘izlik hushyor kishilarning umumlashtirilgan obrazi sifatida ham qiziq bo‘lib, “kasal” odamning yangi dunyoga xavotirli qarashi ifodasidek tuyuladi Uning fikricha, “Olijanobni dard, uyatsiz dard chiriydi!... Bu shafqatsiz yozuv; bu labirintdan hech kim va hech narsa chiqa olmaydi! Men o‘lim girdobida, tinchlik va urush girdobida kurashayotgan, qonga botgan ulkan dunyoman. Abadiy o'z o'qi atrofida aylana olmaydi. O‘sha bechora qasr ahli...” Bu o‘ylar, bu haqiqat rivoyatning insonga, inson zotiga ogohligidir.Va bularning barchasi zamon kontekstida barbod bo‘layotganini ko‘rgan “kasal” odam najot yo‘lini shifokor yoki tibbiyotda emas, o‘z joniga qasd qilishda topadi Hikoyadagi “kasal” kishining o‘y-fikrlariga to‘xtalar ekan, muallifning o‘z savollari ham katta qiziqish uyg‘otadi: “Qon to‘kkan, avlodlar adovatini kesgan, o‘rni va yordamchisi, so‘zi fasod, amali solih, tiz cho‘kkan yigitlar qanday yo‘qoldi?”. Darhaqiqat, bu savollar milliy axloqiy qadriyatlar – millatni millat qiladigan axloqiy me’yorlar yo‘qolib borayotgan achchiq davr haqiqatining ifodasidir. “Labirint” ana shu savollar bilan inson zotini ortiga o‘girilib, ortga qarashga, ertangi kunga yetaklovchi xavf-xatarni ko‘rishga chorlaydi. Hamma narsaning qadri pasaygan sari qadrsizlanayotganini anglash kishini tashvishga soladi Bosh qahramonning “Sahroda tosh, daraxt sanash kasallik emas, asl kasallik birovning cho‘ntagidagi pulini sanashdir” kabi fikrlari inson bo‘lishga, haqiqiy “kasallik”dan tuzalishga da’vatlardir. Eng bilimli, bilimdon shifokor yozgan retsept bilan ham davolab bo'lmaydigan o'sha "kasallik"dan Muallifning asosiy g‘oyalaridan biri insonni hurmat va ehtirom bilan o‘limni kutib olishga chaqirishidir Bularning barchasi fonida "ALLOH BUYUK!" falsafa turadi Rivoyatdagi duolar ham asar matniga uyg‘unlik va simmetriya olib keladi, ilohiy naqorat kabi yangraydi Va nihoyat, bu odam uyga dunyodan to'yib, hayot muhabbatidan qurigan holda keladi. Lekin u o‘z uyiga keladi, u yerda bolalarini ancha oldin tashlab, yolg‘iz qolgan, yashash uchun emas, o‘lish uchun; Yolg‘izlikning ham o‘ziga xos muammolari bor: “kasal” odamning og‘zidan eshitamiz: “Endi bu xonadon siz uchun qabriston emas. kerak emas. Devorga tushadi. Shu bilan birga, yolg'izlik qo'rquvi uni qo'rqitadi ... " Yangi dunyo yaratgan qarama-qarshiliklar fonida odamning uyiga o‘lim uchun kelishi haqiqatning dag‘al qiyofasi: “15 qavatli, shamolli va gumburlagan dahshatli imorat... Balkon eshigini itarib, ostonaga chiqdi... Mana, mana shu balandlikda o‘zini yukini to‘plagan bechoradek his qildi...” Albatta, o‘quvchi ayni damda o‘lim oldida turgan bu bechoraning taqdiri haqida o‘ylaydi. Ammo muallif bu taqdirni ancha oldin hal qilgan: “U chuqur o‘yga kirib ketdi: “Qiziq, bu yerdan u yergacha, ko‘z yoshlari sepilgan, yuziga kafan o‘ragan o‘sha nam tuproqqa qadar qancha metr bor...?” Yozuvchi tomonidan katta mahorat bilan yaratilgan bu obraz hayotining barcha damlarida bo‘lgani kabi ayni damda ham qat’iy va qaytarilmasdir. Agar “...savol ham, javob ham, ko‘cha ham, yo‘lak ham intiqlik bilan qarasa – og‘ziga suv to‘kib, sovuq qabrday, bo‘m-bo‘sh tobutdek sirli jim tursa”, demak, o‘lim... (!!!) Hikoya oxirida muallif bu uy yonidagi masjidni bejiz tilga olmaydi: “Ammo azon sadosi tinmadi, tor bir o‘tish joyida tunning qalbini teshib, ko‘zlari yumilib, quloqlari shang‘illadi... Alloh bandasining ruhi esa rahm-shafqat tilandi...” Bu hikoyaning oxirgi jumlalari. Ammo bu yerning yakuni bu dunyo va inson hayotining mazmunini o‘lchash uchun o‘quvchining cheksiz tasavvuriga chorlovchi yangi mulohazalarning boshlanishidir Imomverdi Ismoilov bu asarida BUYUK ADABIYOT (Allohning Kalomi!) ochib bergan yo‘ldan ishonch, hayot haqiqatiga sodiqlik, inson taqdiriga mas’uliyat va yuksak kasb mahorati bilan borishini isbotladi. Bir tomondan, o‘zi mansub bo‘lgan ozarbayjon adabiyoti an’analarini davom ettirsa, ikkinchi tomondan jahon adabiy-ijtimoiy va falsafiy tafakkuri izlanishlariga qo‘shilib, ONA tilida umuminsoniy qadriyatlarni yaratadi! Nizomiy Jafarov, akademik Jahongir Mammadli, professor