Hakan Karahasan: Bir kun keladiki... “Sapfo va Rumiy”

Hakan Karahasan Sapfo va Rumiy (1)... Turkchada, hech bo'lmaganda o'tmishda, odatiy tarzda aytilsa, Safo va Mavlono Jalaleddin-i Rumiy. Ikki shoir, she’rlar, she’rlar, asrlar osha qarimagan so‘zlar Aslida Sapfo va Rumiy hech qachon uchrashishmagan! Mehmet Yashinning kitobida ko'rinib turganidek, bunday uchrashuv hech qachon bo'lmagan! Ya'ni, Yashin Sapfo va Rumiy she'rlari bilan ko'rsatganidek, bu uchrashuv jismoniy uchrashuv emas. Asrlar o‘tgan bo‘lsa-da, yashagan davrlariga nazar tashlaydigan bo‘lsak, Sapfo va Rumiy o‘zlari uchun o‘xshash masalalarni tashvishga solgan, deyarli bir xil mavzularni o‘xshash tarzda ishlagan, sevgi izhor etishdan tortinmagan, umrini ishq ortidan o‘tkazgan, tan va ruh ikkilanishlarini qozonda eritgan, na tanani erkitgan ikki kishidir. Yashinning kitob davomida ikki shoir she’rlaridan keltirgan misollariga nazar tashlasak, ishqni dunyoviylik bilan yuksaklik o‘rtasida muttasil tebranib turuvchi, goh xudoni/xudolarni sevganlari bilan tenglashtiradigan, gohida o‘z yo‘liga yetib borish uchun tasvir sifatida qaraydigan fikr, tuyg‘u sifatida tasavvur qilish mumkin Sapfo va Rumiy... she'rlarida ishqni ikkiga bo'lib bo'lmaydi demaydilarmi: jismoniy va ma'naviy? Yoshin kitobda ikki shoirning uchrashuvi haqida gapirar ekan, haqiqatda uchrashgan ikki shoir tasvirlanmagan. Ularni qiyoslash va solishtirish orqali ikki “Sharq shoiri” turli davrlarda yashagan bo‘lsalar ham, ularning she’riy va insoniy holatlari o‘xshashliklari orqali ochib beriladi. Yuz yillar o‘tib Yashin sharofati bilan uchrashgan ikki shoir bir yo‘ldan ketayotib, negadir, o‘ziga xos ishq panoramasini yaratgandek, transandantallik, transsendentallik (transsendental) Turli davrlarda yashayotgan kishilarning adabiyot orqali birlashishi insonning yillar davomida ham o‘zgarganini, ham o‘zgarmaganligini isbotlaydi. Misol uchun, Ian Almondning “Ibn Arabi va Derrida: Sufism and deconstruction in Turkish” kitobida “turkicha, lekin o‘xshash” (“turli va o‘xshash” deyish ham mumkin) odamlar borligi va tarixdan tashqarida bo‘lmasa ham, tarixdan oshib ketadigan birlikda mavjud bo‘lishi mumkinligi haqida fikr bildirish mumkin. Ya’ni, asar o‘rganilganda, albatta, ikki xil tarix, adabiy-falsafiy an’ana va fikr-mulohazalardan kelib chiqqan ikki shaxs haqida gapirish mumkin. Biroq, bu fikr o'quvchilarni ikkala o'rtasidagi farqlar o'xshash jihatlarga ega ekanligi bilan cheklab qo'yolmaydi yoki shu tarzda o'qilishi mumkin, deb da'vo qilish mumkin. Tzvetan Todorovning “Poetikaga kirish” nomli asarida asar va uni o‘qish haqida aytganlarini bu borada muhim qo‘llanma sifatida o‘qish mumkin. Todorovning so'zlariga ko'ra: Har bir asar o‘z o‘quvchisi tomonidan qayta yoziladi; O‘quvchi asarga o‘z madaniyati va tarixidan, ya’ni o‘zi bevosita mas’ul bo‘lmagan asardan tashqari nutqdan kelib chiqqan yangi talqin shaklini qo‘llaydi; Har bir anglash harakati ikki nutqning to‘qnashuvi, ya’ni dialogdir... Natijada talqin to‘g‘ri yoki noto‘g‘ri, boy yoki kambag‘al, tushuntirish yoki bepusht, turtki yoki statik emas (26-bet) Todorovning asar haqidagi so'zlarini Sapfo va Rumiy asarlarini hisobga olgan holda talqin qilish, ularning asarlarini bir xilda talqin qilish tushuntirish emas, balki steril talqin bo'lishi mumkinligini da'vo qilishi mumkin. Ya’ni, har ikki shoirni birgina adabiy an’ana bilan cheklash ularning asarlarini ko‘p marta o‘qishga xalaqit bersa-da, zamondan oshib ketgan ko‘p qatlamli she’rlarga bunday yondashish, Todorov ta’biri bilan aytganda, asarlarni betakror talqin qiladi, degan fikrni aytish mumkin Kitobdagi Yashinning ikki shoirining oʻzaro qiyoslanishi oʻquvchi markazli nuqtai nazardan olingan boʻlsa, bu ikki ismni qarama-qarshilik oʻrnatish uchun emas, aksincha, uchrashuvni sevgining boshlanishi sari sayohat, sheʼriyatning paydo boʻlishi, ifoda etib boʻlmaydigan transsendensiya, insoniyatning zamonaviy tafakkuriga, zamonaviy texnologiyalarga yaqinlashuvi sifatida koʻrish mumkin. Sapfo va Rumiy o'rtasidagi uchrashuv haqidagi o'qishlar, ularning yozganlari tufayli vaqtdan oshib ketadi va yozganlari orqali kitobxonlar bilan uchrashishni anglatadi Qolaversa, “Sapfo va Rumiyning uchrashuvi”ga Emmanuel Levinas falsafasi orqali yondashiladigan bo‘lsa, asarda boshqasi bilan yuzma-yuz uchrashish, yozish o‘rtasidagi munosabat tahlil qilinar ekan, yozish o‘quvchilarga boshqasi bilan to‘qnashuvni eslatishi va bunda boshqasi oldidagi ma’naviy mas’uliyatni eslatishi ko‘rinadi. Boshqa Ya'ni, Sapfo va Rumiy she'rlari orqali o'quvchilarga o'zgani va o'zlaridan tashqaridagi boshqalarni eslatib, har bir to'qnashuv bir-biriga nisbatan ma'naviy mas'uliyat olib kelishini eslatadi Boshqa nuqtai nazardan, agar Sapfo va Rumiyning she'rlari Jak Derrida o'zining "Grammatologiya" kitobida muhokama qilingan mavjudlik muhokamasi orqali ko'rib chiqilsa, Sapfo va Rumiyning yo'q holatlari "... tafsirga kelmaydigan sharhlovchi" (16-bet) kabi g'oyibning mavjudligi sifatida, bu ularning hozir bo'lmasa-da, hozir bo'lgan mavjudligini o'rnini bosadi. yozuv ularni faqat o'tmishga tegishli qiladi. Bu odamlarni shoir sifatida qabul qilish o‘rniga, bugungi kun odamlaridek fikrlash imkonini beradi. Boshqacha ifodalangan: Yo‘qligi bilan mavjud bo‘lgan va bunga yozuv orqali erishadigan ikki nom, sevgini ifodalash uchun harakat, transsendentallik, she’r orqali borliq, ming yillar davomida til orqali ifodalab bo‘lmaydigan narsani til orqali ifodalash qobiliyati (shu o‘rinda Lyudvig Vitgenshteynning “Traktat”ning so‘zboshisidagi “Nima haqida ochiq aytish mumkin bo‘lmasin; 11) xayolga keladi), biz yashayotgan dunyodan chiqish yo‘li bo‘yicha taklif. (Dunyodan chiqib ketishning iloji bo‘lmagani uchun bu yerda paradoksal taklif bor; ammo, bu yerda tashqariga chiqish degani ruh-tana va/yoki moddiy-yuqori/mistik ikkilik qarama-qarshiligining bir qismidir). Boshqacha qilib aytganda, sevgi holati haqida hikoya Todorov o‘qish jarayoni haqida gapirar ekan, “... har bir tushunish harakati ikki nutqning to‘qnashuvi, ya’ni dialogdir...” (26-bet) deydi. Buning farqi shundaki, bu kitobda Yashin bir tomondan Sapfo va Rumiyning oʻxshash mavzularni oʻxshash fikr va tuygʻular bilan ifodalaganliklarini tushuntirsa, boshqa tomondan asrlar oʻtib ikki shoir oʻrtasida muloqot koʻprigi quradi. Ikkita “Sharq shoiri”ning bugungi atama deyilganda, Sharqda ham, G‘arbda ham turli sabablarga ko‘ra adabiy kanonga kiritilgani, ular bor bo‘lsa-da, kanon ularni o‘z milliy rivoyatlari doirasida qanday tutganini yorqin misollar orqali ochib beradi “Sapfo va Rumiyning uchrashuvi” ikki shoirning tematik o‘xshashligiga asoslangan shunchaki dialogli fantastika emas. Shu bilan birga, ikki shoirning poetikasiga oid tadqiqotdir. Tadqiqotning “Izohlar” bo‘limida kitobga qo‘shilgan eslatmalar izohlangan ikki shoirning poetikasini birmuncha ziddiyatli tekshirish sifatida o‘qish mumkin. Kitobning bu xususiyati aslida asarni har qanday adabiy janrga majburan bog‘lashga qarshi munosabatdek ko‘rinadi. Xuddi Sapfo va Rumiy asarlari hech qanday naqshga to'g'ri kelmaydi. Shu nuqtai nazardan, muhabbat haqida yozgan ikki qarama-qarshi shoir haqidagi tadqiqot adabiy an’analarni hisobga olgan holda birmuncha qarama-qarshilik bilan olib borilishi o‘quvchini ajablantirmasa kerak Emmanuel Levinas. Abadiy guvohlik: Emmanuel Levinasning tanlangan yozuvlari. (Press. Zeynep Direk & Erdem Gökyaran). Istanbul: Metis nashrlari, 2003 yil Ian Almond. Ibn Arabiy va Derrida: Tasavvuf va dekonstruksiya. (Tranj. Qodir Filiz). Istanbul: Ayrıntı nashrlari, 2012 Jak Derrida. Grammatologiya. (Trans. İsmet Birkan). Anqara: BilgeSu nashriyoti, 2014 Lyudvig Vitgenshteyn. Tractatus Logico-Philosophicus. (Trans. Oruç Aryoba). Istanbul: Metis nashrlari, 2013 yil Mehmet Yasin. Sapfo va Rumiyning uchrashuvi. Istanbul: Ithaki nashrlari, 2025 Tzvetan Todorov. Poetikaga kirish. (Trans. Kaya Shahin.) Istanbul: Metis nashrlari, 2014