Ecrin Bulut: xilma-xillikdan foydalanish: aholi bir xilligi etnosentrizm infratuzilmasi sifatida

Ecrin Bulut Kipr oroli etnosentrizmning eng katta qurbonlaridan biri; Odamlar etnosentrizmni boshqa shakllarda o'zlarining notinch tarixi ortidagi murakkab sotsiologik tartibsizliklardan qutulish mexanizmi sifatida foydalanganlar. Boshqa tomondan, etnosentrizm ksenofobiya (ya'ni, ksenofobiya) va ksenofobik xatti-harakatlar, idiomalar va qadriyatlarga yo'l ochadi. Etnosentrizm "ular va biz" mentalitetini yaratadi, keyin ksenofobiya bu farqni oshiradi. (Etnotsentrizm - bu o'z madaniyatini boshqa madaniyatlardan ustun deb bilish, o'z irqi va madaniyatini boshqalardan ilohiylashtirishdir. Etnosentrik jamoalar boshqa madaniyatlarning me'yorlari va qadriyatlarini o'z madaniyatining odatiy me'yorlari asosida baholaydilar) Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Misrdan to hozirgi kungacha etnosentrizm asrlar davomida mavjud bo'lsa-da, Uilyam Grem Samner bu atamani birinchi marta 1906 yilda qo'llagan.Etnosentrizm deb ataladigan bu "kasallik" asrlar davomida mavjud bo'lgan, ammo globallashuv va immigratsiya kabi sabablarga ko'ra bizning asrimizda unga ko'proq ta'sir qila boshladik Etnosentrik jamiyat, shubhasiz, aholining bir xilligiga erishishga intiladi. Etnosentrizm va bir jinsli aholi bir-biri bilan birdamlikda. Jamiyatdagi shaxslar etnik kelib chiqishi, dini, tili, qadriyatlari, me’yorlari va turmush tarzi kabi mezonlar bo‘yicha bir xil yoki o‘xshash bo‘lsa, ksenofobiyaning oldi olinadi deb o‘ylashimiz mumkin, lekin bu jamiyat aslida vaqt o‘tishi bilan ksenofobiyaga aylanadi. Men aslida bunday jamoalarni chumolilar koloniyalariga qiyoslayman. Chumoli bor, u bahaybat, har gapni aytadi, aytganini qiladi (romantiklashgan diktator kabi). Boshqa tomondan, qolganlari bir-biriga o'xshash, kun bo'yi uxlamasdan ishlaydigan va rahbar uchun hamma narsani qila oladigan kichik chumolilardir. Ularning birga yashaydigan yer osti saroyi bor, lekin ishchi chumolilar bu saroyni hech qachon tatib ko‘ra olmaydilar, faqat bitta malika chumolilargina bu mo‘l-ko‘llikdan rohatlanadi. Chumolilar qanchalik ko'p tashqariga chiqmasin, ular doimo o'zlarini o'sha yer osti saroyining shaxslari sifatida belgilaydilar. Boshqa koloniyalardagi chumolilar o'z koloniyalaridagilarga juda o'xshash bo'lsa ham, ular doimo ularga dushman. Ular o‘zlarini bir marta yoki umuman ko‘rmagan malika axloqi doirasida o‘tkazadilar, o‘zlariga begona bo‘lganlarni o‘ldiradilar, bu ham yetmasa, qadriyatlariga “xiyonat” qilmaslik uchun o‘zlari o‘ladilar Xo'sh, aholining bir xilligi va etnosentrizm bir-birini qanday oziqlantiradi? Chumolilar singari, bir hil insoniy jamiyatlarda, odamlar o'rtasidagi farqlar past bo'lganligi sababli, odamlar o'z jamiyatining qadriyatlarini ustun yoki umumiy standartlar sifatida ko'rishlari mumkin. Standartlar o'rnatilgandan so'ng, jamiyat har qanday inqilobni yoki hatto oddiy o'zgarishlarni o'z madaniyatiga tahdid sifatida qabul qiladi. Ushbu standartlar jamoatchilikning ichki guruhlarga bo'lgan ishonchini kuchaytirsa va tashqi dunyoga qaramlikni kamaytiradi, ular ham bir xil bo'lishni maqsad qiladi. Ikkala holatda ham eshiklar yana etnosentrizm va ksenofobiya uchun ochiladi Bu populyatsiyaning bir xilligi qandaydir (mumkin) foyda keltiradimi? Aks holda, nega biz jamiyatlarda uzoq vaqtdan beri bu ishlayotganini ko'rmoqdamiz? Aholi bir xilligining eng tanish namunasi 1923 yildagi Turk-Yunon Aholi almashinuvidir. Bu yerda maqsad qilingan bir xillik turi din edi. Lozanna shartnomasiga qo'shimcha ravishda imzolangan bu shartnoma bilan Anadoluda 1,2 million pravoslav (xristian) yunon va Yunonistonda 500 ming musulmon (taxminan sunniy musulmonlar) faqat dinlari tufayli mamlakatlarni o'zgartirishga, uylarini, hayvonlarini va yerlarini tark etishga majbur bo'ldi. Bu almashish (aholi almashinuvi)ning maqsadi har ikki davlatda diniy asosda bir xillikni yaratish, shu bilan bugungi kunda ham guvoh bo'layotgan G'arbiy Trakya turklari kabi ozchilikdan kelib chiqadigan kelishmovchilik va to'qnashuvlar xavfini kamaytirish edi. Bugun G‘arbiy Frakiya o‘tmishdagidek fojiali va qayg‘uli bo‘lishda davom etmoqda. Ayniqsa, mart oyida oʻta oʻngchi “Spartakos” (yunoncha: Spartakos) munitsipal roʻyxat/siyosiy tuzilma (parataxi) Komotinidagi davlat shifoxonasidagi turk hamshira va shifokorlarga hijob oʻrash va turkcha gapirishni taqiqlashni talab qilgan. Murojaatda ro‘molning borligi “diniy betaraflik” va “dunyoviy qadriyatlar”ga zid ekani, xodimlar orasida turkcha gapirishning “muloqot yo‘qligi”ga olib kelishi qayd etilgan. Lekin bu aslida demokratik qadriyatlarga zid emasmi? Bu qandaydir standartlashtirish harakati emas. Shundaymi? Xuddi shu davrda 1958 yildan 1960 yilgacha Kiprdagi turli kampaniyalar (Kipr Respublikasining mustaqillik kuni 1960 yil 1 avgust edi) fuqarolarni ma'lum bir tilda (turk yoki yunon) gapirishga taklif qildi. Aslida, bu kampaniyalarning yaxshi tomonlari bo'lsa-da, yomon tomonlari ham bor edi. Masalan; Yunon qishlog‘ida o‘sgan turk yunon tilida so‘zlash orqali o‘zini yaxshiroq ifoda eta olgan bo‘lsa-da, bunday yurishlar uni o‘z etnik yoki dinidan uzoqlashtirib qo‘ygan va u gapirish va o‘z his-tuyg‘ularini ifodalash o‘rniga chekinishni afzal ko‘rar edi. Yoki maronit uchun kiprlik maronit va sanna arab o'rtasida o'ziga xoslik inqirozini boshdan kechirishi kutilmagan emas edi. Gomogenlashtirishga din va til orqali turli yo'llar bilan erishish mumkin, lekin eng muhim omil shundaki, bu bir xillik haqiqatda kelajak avlodlarda ksenofobiyani keltirib chiqaradi va ular etnosentrik ruhiy tuzilishga ega bo'ladi Etnosentrizm va vatanparvarlik: ular bir xilmi? "Etnosentrizmda, vatanparvarlik holatida sodir bo'ladigan narsadan farqli o'laroq, etnik jamiyatning millatchilik qadriyatlariga identifikatsiyasi fuqarolik ongiga va jamiyat manfaati uchun ishlashni idrok etish bilan birga sodir bo'lmaydi. Vatanparvarlikdan farqli o'laroq, etnosentrizmni vatanga muhabbat, vatanparvarlik va xalqqa ongli sadoqat bilan ifodalab bo'lmaydi." o'z jamiyatining madaniy rivojlanishi, etnosentrizm boshqa xalqlar va boshqa etnik jamiyatlarning ijtimoiy qadriyatlari haqida o'z-o'zini markazlashtirilgan tushunishni anglatadi. U antiratsionalistik idroklarga olib keladigan millatchilik tuyg'usining rivojlangan saratonidan aziyat chekmoqda." - Kiriakos Cambazis (Kipr siyosatidagi millatchilik) Kambazis tomonidan yozilgan yuqoridagi paragrafni o'qigunimcha, men vatanparvarlikning intensivligi yoki uning ehtirosli tajribasi etnosentrizmga olib keladi deb o'yladim. Kambazis aslida vatanparvarlik va etnosentrizm o'rtasidagi chegarani tasavvur qilishimizga yordam beradi. Bu, birinchi navbatda, biz uchun ikkalasining boshqa etnik guruhlarga bo'lgan munosabati o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi. Etnosentrizm tabiatan zo'ravonlik, buzg'unchi va xudbinlikdir, ammo vatanparvarlik inson yashayotgan mamlakat jamiyatining iqtisodiy va madaniy rivojlanishini qo'llab-quvvatlovchi konstruktiv munosabatdir. Etnosentrizm o'zini ilohiylashtirsa, vatanparvarlik jamiyatni yaxshilashni maqsad qilgan bo'lsa, bu maqsaddagi farq ularning ham chet elliklar, ham jarayonlarga qarashlarini farqlaydi. Vatanparvarlik – sog‘lom ekotizim, etnosentrizm – nafrat bilan omon qolgan kungaboqar dalasi, kungaboqarlar quyoshdan, ya’ni o‘z me’yorlaridan boshqa hech narsaga qaramaydilar, muqarrar oqshom kirib, quyosh botganda (ular o‘z me’yorlari noto‘g‘ri ekanini anglab yetganlarida) bo‘yni bukilib, ko‘zlari ko‘rmaydi. Ular keyingi quyosh chiqqunga qadar o'zlarini ko'r bo'lishga mahkum etadilar. O‘zining nihoyasiga yetganini (g‘oyalari chirigan) anglab yetganida, urug‘ini merosdek yerga to‘kib yuboradi va bu me’yorlashtirilgan me’yor va qadriyatlar keyingi avlodga o‘tib ketadi, bu ayyor doira Ikkinchidan, vatanparvarlik ongli majburiyat bo'lsa, etnosentrizm shunchaki xudbinlikdir. Vatanparvarlik uchun motivatsiya har qanday narsa bo'lishi mumkin, masalan, sizning mamlakatingizdagi ayollar erkaklarnikiga qaraganda kamroq ta'lim materiallariga ega bo'lishlari va buni o'zgartirish uchun kampaniya yoki tashkilot boshlash uchun birdamlik va xabardorlikka ega bo'lish Biroq, etnosentrizmning sababi odatda ma'lum bir guruh, jamiyat yoki etnik jamoaga qarshi turishdir. Etnosentrizm nafrat, g'azab va hasadni takrorlaydigan albomga o'xshaydi, qo'shiqlar bir xil sabab bilan yoziladi va doimo takrorlanadi, yechim izlanmaydi, chunki yechim izlash tizimni buzish, o'ziga xos "begonalashish" yoki kelib chiqqan joyingizga/o'z ildizingizga/ajdodlaringizga qarshi chiqish va ularga xiyonat qilish deb qabul qilinadi. Buning Kiprdagi eng katta misoli EFEN (yunoncha: ĕēēĝờnĮ Ελlήnōn ĝĭōn/Ethiniki Foni Ellinon Neon, turkcha: Yunon Yoshlarining Milliy Ovozi), oʻta millatchi va oʻng qanot talaba tashkilotidir. EFEN vatanparvar talabalar tashkilotidan farqli o'laroq, afsuski, o'rta maktab va universitet yoshidagi yoshlarni o'z safiga jalb qiladi va ularni radikalizmga majburlaydi. Bu yoshligida ular nafaqat ekstremistik targ‘ibotga (ayniqsa, ENOSIS) tushib qolmay, balki jinoyatga ham tortiladilar (xorijiy davlat raqami bo‘lgan transport vositalariga hujum qilishdan tortib, odamlarni kaltaklashgacha). Farzandingiz maktabdan keyin bir guruh fashistlar bilan ko'chada jirkanch so'zlarni qichqirayotganini tasavvur qiling. Bunday tashkilotlar Ajablanarlisi shundaki, ular va ularning a'zolari ham dindor "Inson rozi boʻlmagan eʼtiqodlar mantiqdan yiroq koʻrinishda namoyon boʻladi. Eʼtiqodlar oʻz etnik guruhiga tegishli boʻlgan holatlar odamni bevosita etnosentrizmga undaydi. “Begona” jamiyatlar haqidagi salbiy eʼtiqodlar millatchilik xurofotlarining paydo boʻlishiga olib keladi. Chunki bevosita bogʻliq boʻlgan his-tuygʻular inson miyasida bevosita boʻlib xizmat qiladi. etno-psixologik shakllanishlar millatchilik mafkurasi, siyosati va ijtimoiy amaliyotini oziqlantiruvchi samarali tuzilishga aylantiradi." - Kiriakos Kambazis (Kipr siyosatida millatchilik) Andonis Andoniuning "Yillar of Witnessing the English School" kitobida (bu vaziyatni [dindan foydalanish va etnosentrizmning ahamiyatini] juda yaxshi tushuntiradi) EFEN (EFEN: National Sound of Hellenic Spirit Youth) va Britaniya maktabi o'rtasidagi ziddiyatni tushuntirib bergan bo'limda u K.1 ga bergan intervyusida quyidagilarni yozadi:10 "Maktabda EFENga aloqador o‘quvchilar borligini bilardik. Ularning ham xayrixohlari ko‘p edi. EFEN millatchilik so‘zlariga murojaat qilib, dindan oddiy o‘quvchilarga ham yoqadigan tarzda foydalanar edi. Xoch voqeasidan so‘ng EFEN Britaniya maktabida kuchga ega bo‘la boshladi. Talabalar EFEN haqida shu yo‘l bilan bilib oldilar." Urushga qarshi bo'lgan Iso va unga ishongan bir guruh fashistlar kinoya emasmi? Achinarlisi shundaki, ular ishonadigan xudo figurasi aslida ularning harakatlarini qoralaydi Nihoyat, vatanparvarlik doriga o‘xshaydi, u xalqni olg‘a siljitishni maqsad qilib qo‘yadi, uni ishtiyoq va qat’iyat to‘ldiradi. O'z madaniyatini sevish, uning kelib chiqishi, uning talaffuzi, idiomalari va boshqalar bilan tinchlikda bo'lish, inson bo'lish - bu shaxsning san'ati. Globallashuvning inkor etib bo'lmaydigan afzalliklari bor bo'lsa-da, men globallashuvni shu sababli yomon ko'raman. Biz gapiradigan sheva, soch turmagi, qo‘llarimiz bilan o‘zimizni tasvirlashimiz, tinglayotgan qo‘shiqlarimiz, raqslarimiz, hikoyalarimiz... Bizni o‘zligimizga aylantiradigan, bizni tirik tutadigan, insoniyatni tirik va rivojlanayotgan san’atga aylantiruvchi xususiyatlardan voz kechmasligimiz kerak. Boshqa tomondan, etnosentrizm odamlarning milliy tuyg'ularini targ'ibot kabi bugungi normallashtirilgan manipulyatsiya usullari orqali qamrab oladi va ulardan o'zi xohlagancha foydalanadi. Bu saraton kasalligiga o'xshaydi, siz tarqalishini to'xtata olmaysiz. Chunki o'sha tashviqotga tushib qolganingizdan keyin qaytib kelib, yana erkin fikr yuritish juda qiyin, his-tuyg'ularingiz eng kichik kelishmovchilikda sizni egallashga harakat qiladi. Bunga ko'nikish va moslashish uchun katta intizom va ichki xotirjamlik kerak Kiprdagi etnosentrizm Kiprdagi etnosentrizm "biz va ular" idrokining rivojlanishi bilan rivojlandi. Ilgari mavjud bo'lmagan "turk" va "yunon" tushunchasi o'rniga "musulmon" va "pravoslav" paydo bo'ldi. Bu yerda ham diniy diskriminatsiyani ko‘rishimiz mumkin, biroq o‘tmishda odamlar etnik yoki millatni idrok etmasliklari tufayli o‘zlarini diniy kimliklari orqali belgilaganlar 2024 yilda Kipr universiteti tomonidan e'lon qilingan Evropa ijtimoiy tadqiqoti (ESS) 2022 ma'lumotlariga ko'ra, Kipr Evropadagi eng ko'p ksenofobik 10 ta davlatdan biridir. Bundan tashqari, so'rov natijalariga ko'ra, kiprliklarning 65 foizi turli etnik kelib chiqishi odamlarning immigratsiyasiga qarshi, 48 foizi esa muhojirlar Kiprni "yomonroq" joyga aylantiradi, deb hisoblaydi. Etnosentrizm esa faqat muhojirlarga taalluqli emas; sayyohlar, aralash nikoh farzandlari va bir necha kilometr uzoqlikda yashovchi odamlar uchun ham amal qiladi Xo'sh, Kiprdagi etnosentrizm nimaga olib keladi? Etnosentrizmning o'zi jamiyatga juda ko'p salbiy ta'sir ko'rsatishidan tashqari, uning ba'zi xususiyatlari Kiprdagi kundalik hayotimizda turmush tarziga aylandi. Bu biz eng ko'p duch keladigan va foydalanadigan til. Til bizni shakllantirgani va aqliy tuzilishimizga ta'sir qilganligi sababli, til bizning fikrlash tarzimizning siridir. Masalan, "Kofir ham bunday qilmaydi!" Garchi bu kulgili yoki ko'ngilochar bo'lib, Kipr lahjasida muhim o'rin egallagan bo'lsa-da, u bizning ko'z o'ngimizda "kofir" deb atalgan jamiyatning shaxsini shayton qiladi va bizni insondan pastroq narsa sifatida ko'rsatadi. Vaqt o‘tishi bilan bu iboraning ko‘payib borishi boshqa tarafga nisbatan nafrat uyg‘otib, uni shaxsdan kam ko‘rishlariga sabab bo‘lmaydimi?