Rafael Huseynov, mahkemenin nihai kararı halka bıraktığını yazıyor

Cafer'in hayatı başından sonuna kadar tıpkı eserlerindeki gibidir; siyah beyaz! 1924 yılı geldi, 25'inci yılındaydı ve başlayan yıl, iyisiyle kötüsüyle Cafer'in tüm hayatına çok benziyordu. Çünkü çocukluğundan ömrünün sonuna kadar Cafer'in hayatında iyilik ve kötülük, sevinç ve acı, sevinç ve keder yan yanaydı Bu zıtlık, Cafer'in alnındaki bir yazı gibiydi. 1924 yılında önceki yıllara göre daha fazla yetenek taşıyordu, yüreği yazmayı düşündüğü yeni konularla doluydu. Ancak yıl onun için acı bir şekilde başlar; ağabeyi Hüseyingulu (Meşedi Hüseyingulu Gafar oğlu) vefat eder. Jabbarzades'in ailesinde uzun bir erken ölüm geleneği vardı; ailenin 7 çocuğundan üçü çok genç yaşta öldü. Ancak Hüseyingulu artık bir yetişkindi, ailenin direğiydi, çocukları vardı. Gidiyor ve elbette kenevir torbasının yükü Cafer'in omuzlarına düşüyor. Üstelik annesi Şahbika (19. yüzyılın ortaları - 1924) da hastaydı ve Cafer artık onun hakkında daha çok kara kara düşünmeye başlamıştı Şahbika zaman zaman geçirdiği kalp krizleriyle üzülüp canını acıtsa da, anne kalbi vardı, bu haksız ayrılığa dayanamıyordu, en azından definden sonraki ilk haftalarda Hüseyingulu'nun henüz soğumamış olan mezarını ziyaret etmeyi çok istiyordu. Jafarsa, annesinin mezarlığa gitmesini kesinlikle yasakladı. Evdeki herkes bunu biliyordu. Ancak Cafer'den büyük olan kardeşi Ajdar, annesinin yalvaran bakışlarına ve ısrarlı isteklerine dayanamayıp annesini alıp Hüseyingulu'nun ziyaretine götürür. Ancak mezarlığa varır varmaz yaptığı şeyden derin bir pişmanlık duyar. Büyük oğlunun mezarı karşısında heyecanlanan Şahbike fenalaşarak baygın halde eve getirildi. Bundan sonra durum hiç düzelmiyor. Birkaç gün sonra yaşlanmadan intihar etti Bir de aile hatıraları ve akraba hatıralarının hüzünlü bir sayfası var ki, Ajdar, Cafer'den büyük olmasına rağmen kendisini her zaman utangaç görmüş ve onun önünde bir korkak gibi davranmıştı. Çünkü Cafer'in uyarısına rağmen annesini Hüseyngulu'yu ziyarete götürmüş, sonrasında Şahbike'nin durumu kötüleşmiş ve ölümünün sorumluluğunu annesi üstlenmiş. Her zaman pişmanlıkla Cafer'in sözlerini dinlemem gerektiğini söylerdi Onların yerinde aile sorunları var. Cafer her zaman işinin üstesinden gelen bir adamdı, yüzlerce farklı kaygısı vardı ve her ne kadar neşe ve mutluluk getirse de yaratıcı yaşamının baskıları günlük koşuşturmacanın baskılarından daha az değildi Yazıları yayımlandı, eserleri sahneye çıktı, büyüyen şöhretin kucağındaydı. Ancak bu şöhretin yanında haset de vardı, haset onu kovalıyordu, her taraftan kıskançlık yayılıyordu, gölgesini takip edenler, arkasından konuşanlar vardı, bireysel çalışmasına engel olanlar da vardı Bunu bana 1980'lerde merhum tiyatro alıcısı Gulam Mammadli de anlatmıştı ve bazı arkadaşlarının anılarında da aynı endişe verici anlardan bahsediliyor. İsmail Hidayatzade'nin söylediğine göre Cafer bir gün ona şikâyette bulunmuş. Tiyatroyu tekelleştirdiğimden şikayet edenler var diyor. Aslında burada sanat departmanının başında olmama rağmen herkese kapıyı açtım, ne kadar yetenekli insan gelse, ne kadar güzel eser gelse koşulları yarattım Cafer neden her şeyi gasp etmekle ve tiyatro ortamını tekeline almakla suçlandı? Sonuçta Cafer, yetkileri çerçevesinde en azından tiyatro sınırları içerisinde bir platform vermiş, yazan, yaratan kimsenin elini tutmamıştı. Ancak bir türlü sonuca ulaşamadılar ve Cafer, iş yoğunluğuna rağmen işlerini daha kaliteli yapmak zorunda kaldı. Bunlardan birini söyleyelim. Cafer (ve aslında Azerbaycan tiyatro ortamı), sahnemizde sadece Azerbaycanlı yazarların eserlerinin değil, aynı zamanda Batılı oyun yazarlarının oyunlarının da Azerbaycan sahnesinde layıkıyla oynanmasını sağladı. Çünkü bariz bir örnek vardı; Bakü'de Rusça faaliyet gösteren tiyatrolar, diğer şehirlerden Bakü'ye turne ile gelen topluluklar gösteriler yapıyordu, posterlere baktığınızda bunların çoğunun Batılı oyun yazarlarının ünlü oyunları olduğunu görebiliyordunuz. Cafer Jabbarli bu veya benzeri eserlerin sahnemize gelmesini, oyuncularımızın ve izleyicilerimizin hayatından geçmesini istiyordu. Çünkü bu eserlerin hepsi aynı zamanda oyuncu yetiştiren, sahneyi mükemmelleştiren, sahneyi bütünleştiren, küreselleştiren, aynı zamanda seyircinin seviyesini yükselten, dünya görüşünü genişleten çalışmalardır. öyleydi Jafarajan'ın yaptığı oyunların çevirilerinin çoğu hiç işe yaramadı. Onları izleyip duygulanıp düşünmek zordu. Çünkü o gösterilerin birçoğunda tercümanların tecrübesizliğinden dolayı öyle ifadeler kullanıldı ki, en hüzünlü sahnelerde bile seyirci ağlamaya başladı. Bu tür çevirmenlerin dedesi olduğu iddia edilen, editör ve yazar olarak bilinen Haşim Bey Vazirov vardı ve Sabir, şakacı taziyesiyle Shakespeare çevirisinin kalitesinin damgasını vurdu: Shakespeare'in düşüncesine, ruhuna sahip bir çeviriyi kim görecek? Othello ile birlikte kendi kendine ağladı "Ah, tercümanım!" ateşle tükürdü Şüphesiz çevirmenin de gözüne çarptı Söylemeye gerek yok, bireysel oyuncular kendi yetenekleri pahasına metni cilalamaya çalıştılar, bazen performans sırasında elleriyle doğaçlama düzeltmeler yaptılar. Ama herkes bunu yapamadı. Ve metnin tamamı aynı ahenkle seslendirilmediğinde, aynı ritim ve akıcılıkta sunulmadığında etkililik de azalıyordu Cafer Cabbarlı da tiyatromuzdaki bu boşluğu gördü. Bu yüzden peş peşe tercümeler yaptı, üstelik çok güzel tercümeler de yaptı. O eserler sanki ana dilimizde yazılmış gibi geliyordu. Cafer Cabbarlı'nın kendi eserlerinin yanı sıra diğer yazarların oyunları da her gün kendisi tarafından tercüme ediliyordu. Yani hangi yöne baksanız Cafer görünüyordu. Cafer istediği için değil. Çünkü o senin yapamadığını yaptı. Kendi günahlarından ve basitliklerinden kaynaklanan bu üstünlük nedeniyle, onların yerine diğer hasetçiler de Cafer'e imrendiler. Kendi başına bir şey yapamayanlar her zaman ve her yerde böyle olmuştur. Hiçbir şeye çare olmaya cesaretleri yoktur ama işini bilen herkese engel olma kararlılıklarından asla vazgeçmemişlerdir Kıskançlık sadece ara sıra kıskanmaktan ibaret olsaydı ne anlamı olurdu? Cafer'in ilerlemesini engellemeye, kalbine dikenli sözlerle vurmaya, cesaretini kırmaya, kızdırmaya, küstürmeye çalışıyorlardı Ama Tanrı aynı zamanda güzel bir Tanrıdır, zaten verdiği ışığı köpeklere ve kurtlara vermez! Bir göz ağladığında diğer gözü güldürebilmek O'nun elinde su içmek kadar kolay! 4 Ekim 1924'te yaslı aileye yapılan ziyaret mutluluk getirdi. Bir yandan boş dünya diğer yandan doluyor. O gün Cafer'in oğlu doğdu. Cafer Cabbarlı, ünlü eserinin ünlü kahramanının adını çocuğuna veriyor, oğluna Aydın adını veriyor. Ancak Cafer'i sevindiren bu olayı başka sevindirici olaylar takip etti O yıl ve genel olarak o dönemde Cebbarlı'yla birlikte eserleri en çok seslendirilen iki oyun yazarı vardı: Celil Memmedguluzade ve Hüseyin Cavid. Bugünün gazeteleri, şehirde gösterilen oyunların anında ve profesyonelce yazılı olarak yayınlanması açısından Ojak'ınkine hiç yakın değil. Ben bilinçli olarak "bugünün gazetelerini" değil, "modern çağın gazetelerini" yazıyorum çünkü artık gazete yok. Dilimizin korunması ve gelişmesinin temel dayanağı olan basının sonuna geldiler O yıllarda Hüseyin Cavid, Mirza Celil ve Cafer Cabbarlı'nın her yeni performansından sonra gazete sayfalarında çeşitli yazılar yayımlanırdı O yılların basınına bakıyorsunuz ve o dönemde Azerbaycan tiyatrosunun ve Azerbaycan kültürünün gelişmesinde en önemli ağırlığı omuzlarında taşıyanın basın olduğunu düşünüyorsunuz Hakkında detaylı bir yazı bulunmayan oyun yoktur. Ayrıca farklı gazetelerin yazdıkları da birbirinden farklıdır. Her rolü analiz ediyorlar, sanatçının verdiği sahneden her oyuncunun hangi kelimeyi nasıl telaffuz ettiğine kadar her oyunun yönetmeninin çalışmalarını ayrı ayrı inceliyorlar Bir de o yılların Azerbaycan gerçeğinin dikkat çekici bir olgusu var: Zaman zaman bireysel eserlerin duruşmaları yapılıyordu Bu edebiyat mahkemeleri sıradan mahkemelere benziyordu. Burada da soruşturmayı yürüten savcı, hakim karşısına çıkan sanık, sanığı savunan avukat ve tanıklar vardı Herkes bir konuşma yaptı, konuştu, pozisyonunu savundu, hakim kararını verdi, cezasını açıkladı ve iş bununla bitmedi, tam tersine başladı. Çünkü bu edebiyat mahkemelerinin felsefesi, bunların son çare olmadığı, daha fazla ilerleme için itici güç haline geldiği yönündeydi Edebiyat mahkemelerinin yankıları çok geçmeden esnek basından da gelmeye başladı ve dergiler ve gazeteler sadece halihazırda kurulmuş olan edebiyat mahkemelerini anlatmakla kalmadı, oradaki tartışmaları ve tartışmaları da analiz ettiler, bazıları düşünceler ve hakikat arayışı etrafındaki pozisyonların yüzleşmesini artırdılar Böylece Cafer Cabbarlı'nın "Aydın" adlı eserinin Gültak nüshasının edebiyat yargılaması 31 Ekim 1924'te karara bağlandı Bundan önce Bakü'de ciddi yankı uyandıran iki edebiyat davası vardı: Mirza Celil'in "Ölüler"i ve Hüseyin Cavid'in "İblis"i yargılanıyordu. Bu mahkemeler, zaten ünlü olan bu oyunları biraz daha ünlü hale getirerek halkın bu oyun yazarlarına olan sempatisini artırdı Şimdi sıra Cafer Cabbarli'deydi. Geçmiş yılların basınını gündeme getirerek bu tür edebi denemeleri görenler, bununla ilgili detayları okuyanlar bazen yanlış düşüncelere kapılıyorlar. Bu tür mahkemeleri Bolşevik yaklaşımın ayrı bir tezahürü olarak görüyorlar. Evet, bu tür yaklaşımlar vardı ama bu yargılamalar sembolik nitelikteydi. Bu mahkemelerin hiçbir zaman bazı eserleri yok etme veya birilerini itibarsızlaştırma gibi bir amacı yoktu. Bu tür mahkemelerde yapılan tartışmalarda, dikkatli edebiyat eleştirmenlerinin bile bazen gözden kaçırdığı ayrıntılar tartışıldı "Aydın" davasının "Komünist" gazetesinin Stalin'in adını taşıyan kulübünde yapılması planlanmış olsa da, bu tartışmalara kent halkı ve aydınlar arasında gösterilen özel ilgiyi görünce, o kulübün bu kadar izleyici çekmeyeceğini anladılar. Burada yer sayısı az olduğu için gelmek isteyenlerin sayısı da çok fazlaydı. Bu nedenle duruşmanın Ali Bayramov'un adını taşıyan kulüpte yapılmasına karar verirler. Hatta ayın 31'inde Ali Bayramov'un adını taşıyan kulüpte mahkeme "oturum"u başladığında burada da bir eksiklik olduğu ortaya çıktı Mahkemeye dönemin Azerbaycan edebiyat-kültür-bilim hayatında tanınmış ve "Komünist" gazetesinin editörü Habib Jabiyev başkanlık ediyordu. Habib Jabiyev'e adanan şiirin ve bu sayıdaki diğer şiirlerin yazarı Cafer Jabbar'dı: Mümkünse çeşmeleri karartacağım Ülke halkını her zaman muhabir yaparım Her çalışan bir aylığına ayrılıp ayrılmayacağına karar verir Yazarken kalemi baş aşağı tutarsa Seni ara sıra yazmaya zorlayacağım Yakında ondan iyi bir editör çıkacak) Habib Jabiyev toplantıyı açıyor ve konuyu açıklıyor. O gün yargılanan kişi Gültekin'di. Davranışları tartışıldı, Aydın'a dinden dönmesi suçlandı O gün suçlayıcı, tüm Azerbaycan tarihinin en uysal "savcısı" Seyid Hüseyin'di (Seyd Hüseyin onu herkesten daha iyi tanıyordu, Hüseyin Cavid'e göre "ipeksi" bir adamdı. Gün gelecek, tam 13 yıl sonra, o zavallı adam savcının karşısına, gerçek savcının, büyük savcının karşısına çıkacak! O da yargılanacak - bu tür bir edebiyat davası değil, bir tutuklama mahkemesi. Cezanın infazı ile duruşma 15 dakika tamamlandı 31 Ekim 1924'teki gibi samimi bir duruşmaya katılmaya ne gerek vardı! Böyle bir mahkemede savcı nedir, sanık olmak güzeldi, bu mahkeme iyi bir mahkemeydi, bu mahkemenin kökü soyluydu O gün mahkemede söylenenlerin hiçbiri kaybolmadı. Sararmış bir gazete kağıdına bırakılan yazının ömrü, o gün toplantı salonunu dolduran tüm insanların ömründen daha uzundur. Herkes gitti, o gazete, o yazı kaldı İki gün sonra tüm olaylar "Komünist" dergisinin 2 Kasım 1924 tarihli sayısında "Edebiyat Mahkemesi" başlıklı özete yansıdı. Makalenin altında yazar belirtilmemiştir. Bu makalenin bizzat Cafer tarafından yazılmış olması mümkündür. Yazı şöyle başlıyordu: "Edebiyat derneği tarafından, Cafer Cabbarzade'nin "Aydın" adlı eserinin Gültak kahramanının 31. Cuma günü Taşrin-i-i-Ave'de Stalin kulübünde yapılması planlanan edebi duruşması, Ali Bayramov kulübü salonunda yer sıkıntısı nedeniyle Habib Jabiyev başkanlığında açıldı. Mahkeme danışmanları Abdulla Sharif - R.H.) ve yoldaş genel yardımcısı Aziz Nuri idi. Seyyid Hüseyin ve defans oyuncusu Halil İbrahim - R.H.), Gültekin - arkadaşı Safarova" Dostu Safarova (Memmedali Sıdgi Safarov'un kız kardeşi), Cafer'in yakın aile ilişkilerinin olduğu komisyoncuydu, kardeşleriyle arkadaştı ve üniversitede öğrenci arkadaşıydı. Rapor-yazıda, duruşmanın açıldığı, Bakü'de ikamet eden Albay Aslan Bey'in kızı 22 yaşındaki aydın Gültaki'nin devam ettiği belirtildi. iddianame açıklandı. Hakkında çeşitli iddialar öne sürülmüştü: "Birincisi, Aydın gibi mutluluğunu ve huzurunu ancak kendi emeğiyle hazırlayan çalışkan bir genç öğrencinin eşi olmasına rağmen, babasının evinde aldığı burjuva ruhlu terbiyeyi değiştirememişti. İkincisi, şerefini ve şerefini koruyamamış ve kendisini Devlet Bey'in kollarına atmıştı. Onun tüm aşağılık istek ve dileklerini yerine getirerek kadınlık onurunu aşağılamış ve zayıf iradesi yüzünden düşmüştü. Üçüncüsü Bey'e gönül vermiş. Beşincisi eski burjuva ruhunu değiştirmediği için Aydın'ın felaketine sebep olmuştur Bu konuşmacı, sanıkların suçlamalarını dile getiren başsavcı Seyid Hüseyin'di: "Gültak gibi yetiştirilme tarzının etkisini ortadan kaldırmayan irade sahibi zayıf kadınların, günümüz toplumumuz için olumsuz kişilikler olduğunu kabul etmek, yaptıklarının toplum önünde suçlu gibi gösterilmesinin zamanımızın ve çevremizin cevabı olduğunu (yerine getirmesi gereken görev - R.H.). Mevcut toplumumuzun genç kadınları açısından gerekli kararların alınması arzu edilir bir durumdur" İddianamenin okunmasının ardından Aydın, Dövlet Bey, Nevruz Bey, Surkhay ve Büyükhanım tanık olarak çağrıldı. Daha sonra savcı, Aydın'ın akıl sağlığı durumunun belirlenmesini, "sağlık ve akıl muayenesi tıbbi komisyonu"nun çağrılmasını öneriyor ve bu nedenle tatil ilan ediliyor Mahkeme oturumlarında bu tür araların duyurulması iyi bilinen prosedürlerden biridir. Ancak bu "mahkeme oturumunda" duyurulan erteleme, daha çok tiyatrodaki ilk perdenin sonuna yapılan bir ertelemeye benziyordu. Tıpkı tiyatronun koridorlarında dolaşan ve ilk perdede yaşananları tartışan seyirciler gibi, o edebiyat mahkemesini izleyenler de ara sırasında tanıkların ifadeleri ve genel kamuoyuna yapılan duyurular hakkında tutkuyla konuştu Teneffüs biter, halk mahkeme salonuna döner ve sağlık komisyonunun kararı okunur. Adli Tıp Komisyonu, Aydın'ın sağlık durumunu ve özellikle de ruh sağlığını inceledikten sonra şu sonuca vardı: "Aydın'ın akıl sağlığı yerinde ancak hayatında yaşadığı zorluklar, açlık vb., şüphesiz sağlığını ve sinirliliğini etkilemiş. Tanık, sağlık bakımından tam bir akıl-i selim (sağlam-R.H.) sahibidir Savcı genel bir laf ederek önce Aydın'ın sosyal statüsünden bahsedip çalışan bir aileden geldiğini, Batı kültürünün ve sosyal hayatının tüm olumsuz yönlerini düşünebilecek bir zekaya sahip olduğunu belirtiyor, ardından Gültaki'nin sosyal statüsünden bahsederek Gültaki'nin Bey Aslan'ın kızı olduğunu söylüyor. Hayatında hiç ihtiyaç hissetmemişti. Her şeyin ancak sorarak elde edilebileceği varsayılmaktadır. Çünkü babasının evinde böyle büyümüştü. Ancak kendisine gönderilen elçileri reddederek Aydın'ı seçti; "köyüne uzatılan elleri kabul etmedi ve Aydın'ı seçti." Çünkü Aydın genç bir öğrenciydi. İyi tar çalıyordu. Parlak bir geleceği vardı. Aydın'a geldiğinde Aydın'ın kendisini muhteşem konaklarda tutamayacağını düşünmemişti. Tüm maddi gereksinimlerini karşılayamayacak. Aydın'ın trajedisi işte burada başlıyor. Müddayi, Gültekin'in Aydın'dan güzel elbiseler ve pis kokulu odalar istememesine rağmen Aydın'ın Gültekin'i ancak zenginlik ve devletle mutlu edebileceğini düşünmesiyle Aydın'ın hayata karşı genel karamsarlığını kanıtladı. Aydın'da böyle bir zenginlik yoktu. Aydın'ın bu durumları düşündükçe hayata karşı karamsarlığı artar, Gültekin'le birlikteliğinden pişmanlık duyar. Aydın, Gültaki'yi sadece uzaktan sevme arzusunu besliyor ve bunu arkadaşı Surkha'ya açıkça söylüyor. General daha sonra Gültaki'nin hatalarını birer birer tekrarlıyor. Öncelikle Gültaki'nin odasında bulunan barut umurunda değildir. Gültekin'in bu tozu kimler için kullandığını söylüyor. Aydın için kullanıyorum derse doğru söz söylemiş olmaz çünkü Aydın'ın en nefret ettiği şey o sahte güzelliklerdi. Gültekin bu tozu sadece Devlet Bey için kullandı. Başlangıçta Devlet Bey'e teslim olmak istemese de sonradan yavaş yavaş alıştı. Aynı zamanda Aydın'dan bile kaybolmadı. Gültek de bunu itiraf ediyor, Bey Devlet'e şöyle diyor: "Ben onun hatırası için sadece varlığımı değil, kalbimi, ruhumu, her şeyimi verdiğimde, artık o zavallı şey gözümden tamamen silindi." Bana diyor ki: "Davlat Bey'le görüşmeyin, onun sözü üzerine tekrar görüşeceğim." Müddayi, Gültak'ın babasının evinde aldığı eğitimin sonucunu çöpe atamayacağını kanıtlamak ister. Devlet Bey'in bir ailesi olmasına rağmen köyüne elinde oyuncak olarak hizmet eder, Gültekin ise Devlet Bey gibi bir insanı sevecek kadar zaaf gösterir. Sevgilisi Aydın'ı seviyor ve Devlet'in parası olduğu için gönlünü ona veriyor. Bu tabir aynı zamanda Gültaki'nin Devlet Bey'den aldığı hediyeleri de ifade etmektedir. Bunların neden kabul edildiğini sorar. Bununla Gültaki'nin iradesinin zayıf olduğunu, kıyafet ve takılara düşkün olduğunu kanıtlamak istiyor. Müddai, genel konuşmasının özetinde şunları söylüyor: "Gültekin'i seven, sevdiğini kurtarmak için yanlış yola giren, Devlet Bey'in ağından çıkmaya cesaret edemeyen, kıyafet ve takılara düşkün zayıf kadınlara günümüz toplumumuzda yer verilemez." Savcının işi suçlamaktı, söz hakkı vardı, şimdi sıra avukatta: "Savunma avukatı konuşmaya başlıyor, sanığın sözlerini tek tek yanıtladıktan sonra bu tür olaylara yol açan toplumsal koşullara gidiyor ve şöyle diyor: Öncelikle Gültekin satılmadı ve altın takı tutkunu da değil. Gültekin ahlaksız ve namussuz değil, belki aşk yolunda büyük bir fedakardır; kararlı, inatçı, İkincisi, generalin söylediklerini bir dakikalığına kabul etseniz bile, bu yine de Gültak'ın suçu değil. Bir kişinin günlük 200.000 manat geliri varken, diğerinin zayıf ve hasta olması ve günlük güce (hayatta kalmak için yeterli güce - R.H.) ihtiyacı varsa, eğer toplumda bir hastanın açlıktan ölme tehlikesi olmasaydı. Gültekin'in çirkin teklifleri reddetmesi üzerine Gültekin'in görevden alınarak aile hayatını bozma fırsatı yoktu, o zaman Gültekin kesinlikle bu şekilde davranmaya zorlanmazdı. Nasıl ki geçmişte bir murtakib (günahlara, kötü işlere başvuran - R.H.) olmamış ve Aydın'ın görevden alınmasından bir saat önce aynı Bey Dovlat "Defol git! Uzak, benden uzak dur!" diye reddetti. Yani buradaki hata Gültek'te değil, toplumda, sermaye üzerine kurulu toplumda ve tabanın iktidarında. Ne kadar altın olursa olsun, ne kadar zenginlik toplumu olursa, bir değil binler olur Gültekin. İkincisi, genel olarak zulme ve mazlumlara değinmişken, zalim yoksa ne zalim vardır, ne de mazlum vardır. Ama bu, mazlum olmamak için anlamına gelmez. Hayır, zulmün kökünü kurutmak için güçlüyü ve zayıfı doğurabilen toplumu kökten söküp atmak, orada ne zulmün, ne de zalimlerin doğabileceği bir toplum inşa etmek gerekiyor. Altın ve altın sahibi eşkıyaların hüküm sürmediği bir toplum kurulmalıdır. Eğer Gültekin böyle bir toplumda yaşasaydı, altın kralın vahşi tutkularına kesinlikle kendini feda etmezdi ve olmazdı. Aydın'ın sağlığını korumak için devlete gitmek zorunda kaldı." Bu sözlerin ardından "namus", "namus" ve "ahlak" kelimelerinin kullanıldığını, Gültekina'ya "fahişe" dendiğini vurgulayan savunmacı, bu kavramları sosyo-ekonomik ortam düzeyinde yorumladığını belirterek şöyle diyor: "Bu şekilde bugün sadece aile namusundan bahsediyoruz. Çünkü Gültek kişisel olarak insanlık onurunu korumuş bir kadın olmaktan çok onur duyuyor. Ama aile bağlılığını kırdığını da söyleyebiliriz. Bu, fetvanın ortaya çıkmasından sonra ortaya çıkan bir kavramdır. Ataerkillik, miras ve mülkiyet, özellikle de mirasın ortaya çıkmasından sonra, bu da meselelerle alakalı bir kavram. Ne benim savunduğum kadın, ne genel olarak kadınlar, ne de Gültaki'yi masum gören Aydın, Surkhay ve diğerleri bu anlamdaki haysiyet ve onuru kabul ediyorlar. Gültek'e atfedilen "fahişe" kelimesine gelince, soruyorum: fahişe kimdir, fahişe nedir? Burjuvazinin ve sermayenin gücünün atfettiği bir kelimedir. Yoldaşlar, tekrar ediyorum, eğer toplumda birinin tok, diğerinin aç yaşamasını sağlayan maddi eşitsizlik olmasaydı, bugün burjuva dünyasındaki yüzbinlerce kadını tek kelimeyle satmak muhtemelen mümkün olmazdı. eğer kararırsa, lekenin sorumlusunun kadınlar değil, toplum olduğunu herkese bildirin. Eğer fahişe maddi sebeplerle kendini satan bir kadınsa o zaman herkese fahişe denilebilir ama Gültaki'ye fahişe denemez. Çünkü onu tanıyan herkes söylüyor, tanıklar söylüyor, ben de ısrar ediyorum, Gültekin maddi sebeplerden dolayı satılmadı, belki de aşkına ve sevgilisine kendini feda etti. Son olarak iddianamenin sonundaki cümle genel olarak Gültekin gibi kadınların toplumumuz açısından olumsuz kişilikler olduğunu gösteriyor. Ama ben hayır diyorum Gültekin, onun gibi tüm kadınlar ve ben de dahil olmak üzere haklı olduğunu itiraf eden dürüst erkekler, kirli parayı kullanan, kendi halkını lekeleyen bir toplumun kadınlarımız ve hepimiz için olumsuz bir toplum olduğunu söylüyor. Bir gün gelin, toplumun yapısını azarlayalım ve temelden değiştirelim Savunma oyuncusu Halil İbrahim şöyle konuştu. 1980'lerin sonlarında Halil İbrahim'in kızının benim isteğim üzerine bana babasının fotoğrafını getirdiğini ve çocukluğumda bu sadık vatanseverin görüntüsünü yalnızca ayrı toplu fotoğraflarda uzaktan gördüğümü hatırlıyorum. Şimdi bu net portre fotoğrafından bana, zarif bir Seyid Hüseyin tipi, entelektüel görünüşlü, sesini yükseltmeden konuşan bir adam gibi geldi. Ancak daha sonra farklı yıllar çalıştığı "Açık Söz", "Azerbaycan", "Komünist" gazetelerinde yazılarını okuduğumda ve Cumhuriyetin devrilmesinden sonra bağımsızlığa dönüş yolunda cesur faaliyetlerine dair belgeler ortaya koyduğunda, bu zarif adamın içinde yenilmezliğin, kararlılığın ve kararlılığın her zaman attığından ve kişiliğinin bu damarının edebiyat sarayındaki bu konuşmasında hissedildiğinden emin oldum Son söz Gültak'a veriliyor. "Komünist" mahkemedeki konuşmasını şöyle yaptı: "Gültekin son sözlerinde generalin kendisini azarladığı maddelere değinerek, herkesin altına boyun eğdiği, altının tüm çevreye hakim olduğu, tüm çevreyi putlaştırıp taptığı bir dönemde, yaşamı ve deneyimi deneyimlemiş yüzlerce ve binlerce insanın üzüldüğünü, boğulduğunu, onun pençelerinde yok edildiğini, ben ise hiçbir hayat tecrübesi olmayan ve tüm hayatımı okul duvarları içinde geçiren benim, Kâğıt üzerinde zavallı, güçsüz bir kadın, senin yapmadığımı, beş altın karşılığında sattın diyorlar. Eğer bir düğün olsaydı, babamın evindeyken beni isteyen milyonerlerden birine giderdim. Onun yoksulluğunu, ona katlanacağım sıkıntıları görerek, düşünerek, o aşk uğruna bütün altınlarımı, mücevherlerimi, her şeyimi verdim, önümde iki şey vardı. Ya bütün varlığımla sevdiğimin canını, ya da namusumu, canımı feda etmek zorunda kaldım.Ben kalbimi,varlığımı feda ettim.Bu trajedinin suçlusu ben değilim,yarattığı çirkin ortam ve onu temsil eden devlet beyleri de ben ve Aydın gibiyim. Benim gibi hayatı ve canı ayaklar altına alınan milyonlarca insanı bu tür trajedilerden kurtarmanın bir yolu var, o da altının ve bunun yarattığı hakim ve hükümlü ortamının yok edilmesidir Sovyet döneminde yaşadığımız dönemde, bu sistemin kusurlarını tüm çirkinlikleriyle görerek ve deneyimleyerek, karşı propagandada resmi propagandanın kapitalizm ve burjuva toplumu hakkında söylediği ve yazdığı her şeyle alay ederdik. Çağ değişti, yaratılan sosyal eşitlikçi toplumdan sonra, bizim de üyesi olduğumuz bir toplum olarak materyalizm çağını, piyasa ekonomisi çağını içeriden tanıdık. Kapitalizmin ve materyalizmin ahlaksızlığa çok yakın ve bağlantılı özellikleri hakkında geçmişte alay ettiğimiz sözlerin çoğunun tamamen yanlış olduğunu anladık. Gültaki'nin 1924'te o mahkemede söylediği gerçekler de dahil! Konuşmasına saldırıyla başlayan Gültekin, daha sonra kendisini bir nebze olsun haklı çıkararak temize çıkaracak öne çıkan, zaten suçsuz olduğunu itiraf ederek af diledi: "Gültak, kısaca Dovlet Bey'den aldığı mücevherlerin sırf kendisine zarar vermemek, Aydın'ı felakete sokmamak için olduğunu, sık sık bahçesini süpürmeyi, çamaşırlarını yıkamayı teklif ettiğini, Aydın'dan ayrıldıktan sonra Güvercin Bey ile tüm irtibatını kestiğini, onun öğretmen olduğunu ve kendi elleriyle yaşadığını, bizim de onu arkadaşı Gamar ablası adına aldattığımızı kısaca anlattı. Gazinoda güvenildiğini ve Devlet Bey'in orada olduğunu bilmediğini ve arandığını göstererek köyünün suçsuz olduğunu ve mahkeme tarafından affedilmesini istiyor Yine olağan duruşma oturumlarında olduğu gibi, mahkeme heyetinin "müzakere odasından" dönmesinden kısa bir süre sonra, final perdesinin son sahnesinden önce bir ara olarak okunan nihai karar için bir ara duyurusu yapılıyor. "Komünist" o sahneyi şöyle anlattı: "Aradan sonra mahkeme heyetinin Gültaki davasıyla son derece ilgilendiğine dair böyle bir karar okunur ve meselenin sadece bir Gültaki ve bir aile değil, eski toplumdaki tüm aile ilişkileri açısından büyük sosyal önemi dikkate alınarak bu davanın halkın katılımıyla çözülmesine karar verilir. Bunun için önümüzdeki günlerde Devlet Türk Tiyatrosu'nda Aydın adlı oyunun yeniden sahnelenmesi ve Gültak'ın bugünkü durumunun iyice incelenmesi gerekiyor. Bundan sonra herkes "Komünist" gazetesinin ofisinde fikrini ifade etsin ve gelecek toplantılardan birinde bunu kamuoyuna açıklasın Mahkemenin bu kararı okunduktan sonra başkan mahkeme oturumunun kapandığını ilan eder. Gazete haber verene kadar toplantı saat 4 civarında sona eriyor Makalede ayrıca şu ifadelere yer verildi: "Kulüp binası jüri üyeliği yapmak isteyenlerle ağzına kadar doluydu ve seyircilerin çoğu ayakta durmak zorunda kaldı." Ve sözlerini şöyle tamamladı: "Bugün seyircilerin gösterdiği ilgi, bu tür değerlendirmelerin sıklıkla yapıldığını kanıtlıyor." Mahkemenin bu kararının infazı uzun sürmez. Tam 10 gün sonra, 10 Kasım 1924'te Cafer Cabbarlı'nın "Aydın" adlı oyunu Azerbaycan Devlet Türk Tiyatrosu'nda yeniden sahnelendi ve "mahkemede" yaşanan olay burada da tekrarlandı Neyse, "Aydın" gösterildiğinde salon genellikle doluydu ama bu sefer sıraların arasında, en arkada duran bir sürü seyirci vardı. Kentte yaygınlaşan "Aydın" edebiyat davası ve "Komünist" gazetesinde yayımlanan haber