Azerbaycan'ın dini anıtlarına yönelik vandalizm eylemlerinden Ermenistan sorumludur - ANALİZ

Ermenistan'ın yaklaşık 30 yıldır Azerbaycan topraklarını işgal etmesi, yalnızca askeri ve siyasi statükoyu zorla değiştirmekle sınırlı kalmadı, aynı zamanda amaçlı ve ideolojik temellere dayalı bir kültürel yıkım politikasını da beraberinde getirdi. Bu dönemde Ermeni işgalciler sadece maddi ve kültürel mirası yok etmekle kalmamış, aynı zamanda dini eserlere hakaret etmek, tarihi hafızayı silmek, ulusal kimliğin izlerini silmek gibi insanlık dışı eylemler de gerçekleştirmişlerdir. Bu politika, uluslararası insancıl hukukun temel ilkelerine aykırı olmasının yanı sıra, özünde kültürel soykırım unsurları taşıyan bir davranış modeli olarak da değerlendirilebilir. İşgalin sona ermesinin ardından Azerbaycan'ın bu topraklar üzerindeki egemenlik kontrolünü yeniden sağlamasıyla, uzun yıllardır gizlenen gerçek tüm açıklığıyla ortaya çıkmış, tarihi mirasın büyük çapta yıkımı, vandalizm eylemleri ve kasıtlı olarak deformasyonu artık inkar edilemez delillerle doğrulanmıştır Ermenistan'ın işgal ettiği topraklarda kültürel mirasa verilen zarar: Gerçekler, rakamlar Rakamlar aynı zamanda Ermenistan'ın Azerbaycan topraklarının yüzde 20'sini işgal etmesi sırasında gerçekleştirdiği vandalizmi de ortaya koyuyor İşgal sırasında 700'den fazla tarihi eser, 100.000'i müze sergisi olmak üzere 22 müze, 927 kütüphane, 58 arkeolojik yerleşim, 26 kale ve kale duvarı ile diğer kültürel miras anıtları Ermenistan tarafından gasp edildi, tahrip edildi ve yağmalandı 67 caminin 65'i tamamen yıkıldı, iki cami ise kısmen yıkılarak hayvan barınağı olarak kullanıldı 6. yüzyıldan kalma Arnavut Agoglan Manastırı ve Laçın'daki 14. yüzyıldan kalma Melik Ajdar Türbesi, 4. yüzyıldan kalma Arnavut Amaras Manastırı ve Hocavend'deki önemli sayıda Arnavut tapınağı, Hocalı'daki 18. yüzyıldan kalma Askeran Kalesi, 14. yüzyıldan kalma mezarlar ve Orta Çağ'dan kalma çeşitli Arnavut tapınakları, 6. yüzyıldan kalma Arnavut Aziz Arnavut manastırı. 13.-14. yüzyıllara ait Mirali türbesi ve 17. yüzyıla ait Fuzuli Kervansarayı, 14. yüzyıla ait Zengilan türbesi, 17. yüzyıla ait Cebrail cami kompleksi, 18.-19. yüzyıla ait Şuşa’daki Ukhari ve Aşağı Govhar ağaları, Saatli camileri, kervansaraylar ve evler, Ağdam'da 19. yüzyıldan kalma cami, Garaköpaktepe, Hantape, Güneştepe, Uzuntepe, Meynatepe ve Fuzuli'de Zargertepe. arkeolojik kazılar, Neolitik ve Tunç Çağı yerleşimleri, Ağdam'da Tunç Çağı Çıragtepe ve Karaağacı yerleşimleri ve Orta Çağ Gavurgala yerleşimleri, Cebrail'de Tunç Çağı İmangazantepe ve Gişlaq höyükleri, Kelbecer'de Tunç Çağı kaya resimleri, Hocalı'da Tunç ve Demir Çağı taş kutu nekropolü, Sadarak'ta Tunç Çağı nekropolü ve yerleşimi, Laçın'da Demir ve Tunç Çağı anıtları gibi Şuşa'da Tunç ve Demir çağlarından kalma mezar höyükleri ve taş kutu mezarlar ile Taş Devri'nden kalma mağaralar Ermeniler tarafından ele geçirilmiş ve yağmalanmıştır Yukarı Govhar Ağa Camii, Şuşa Ashagi Govhar Ağa Camii, Şuşa Ermenistan'ın işgal ettiği Azerbaycan topraklarındaki dünyaca önemli anıtlar arasında Cebrail'deki Tunç Çağı'ndan kalma 11 ve 15 açıklıklı Hudafarin köprüleri, Niftali höyükleri, Kelbecer'deki ortaçağ Alban Gencesar ve Hudaveng manastırları, Gutlu Musa oğlu'nun 14. yüzyıldan kalma mezarı ve Ağdam'daki Uzerliktepe yerleşimi, Paleolitik Azikh ve Taglar mağaraları yer alıyor. Hocavend'de. Hocalı'da Tunç ve Demir çağlarına ait höyükler gibi anıtlar bulunmaktadır. Bu anıtlar da Ermeni vandalizminden zarar gördü Gutlu Musa oğlu Türbesi, 14. yüzyıl Tunç Çağı, Ağdam 1990'ların başındaki askeri operasyonların hemen ardından Şuşa'daki Yukarı ve Aşağı Govhar camileri ve medreseleri, Vagif türbesi, Nateva'nın evi ve kervansaraylar dahil olmak üzere mimari anıtlar yıkıldı, yakıldı ve yağmalandı İşgal altındaki diğer topraklardaki tarihi, kültürel ve dini eserler de Ermenilerin zulmüne maruz kaldı Ağdam ilçesinde "Penah Han Konağı" külliyesi ve camiler, Abdal ve Gülablı köylerinde camiler, Ağdam ilçesinde Uğurlu Bey türbesi ve Gurban Pirimov'un evi müzesi, Hocalı ilçesinde 14. yüzyıldan kalma türbe, Kelbecer ilçesinin Başlıbel ve Otağlı köylerinde camiler, Kelbecer şehri, Moz, Keshdak ve Yukarı Ayrım antik mezarlıkları köyler, Zengilan ilçesinin Zengilan şehri, Muşlan, Malatkeshin, Babaylı ve İkinki Ağalı köylerinde Kırag Camileri, Gubadlı'nın Cihangirbeyli, Babaylı ve Şerifan köylerinde antik mezarlıklar İlçenin Gayali ve Mamar köylerinde eski mezarlıklar ve Mamar köyünde cami, Laçın ilçesinin Garikişlaq köyünde cami ve Zabukh köyünde eski mezarlık, Cebrayıl ilçesinin Çelebiler köyünde cami külliyesi ve Hobyarlı köyünde eski mezarlık, Fuzuli şehri ile Goçahmadlı, Merdinli ve Gargabazar köylerinde camiler bulunmaktadır. Hocavend ilçesinin Fuzuli ilçesi, Hocavend, Akhullu, Kuropatkin, Dudukçu ve Salakatin köylerindeki mezarlıklar ile Tuğ köyündeki antik mezarlık, Tatar bölgesinin Umudlu köyündeki antik hamamlar ve Saderak ilçesinin Karki köyündeki mezarlık tahrip edildi, yakıldı ve yağmalandı Ermenilerin barbarca eylemleri bununla bitmedi. İşgalciler, Şuşa'daki Saatli Camii ve Hanlık Muhtar Kervansarayı gibi çeşitli anıtların mimari unsurlarını değiştirdi, 19. yüzyılda Şuşa'daki Mamai baharına ait Arap harfli yazıtın yerine Ermeni haçı ve yazılar oydu, anıtlardaki Müslüman Azerbaycanlı unsurları sahte Ermeni sembolleriyle değiştirdi Ermenistan'ın vandalizm politikası İşgal döneminde Karabağ ve çevre bölgelerde meydana gelen yıkımın boyutu ve niteliği, modern çatışmalar tarihinde ender görülen vakalardan biridir. Yüzlerce tarihi ve dini eserin yok edilmesi, yerleşim yerlerinin tamamen yerle bir edilmesi ve altyapının tahrip edilmesi, bu sürecin kendiliğinden değil, sistematik ve amaçlı bir politikanın sonucu olduğunu gösteriyor Ağdam, Fuzuli, Cebrayil, Zengilan, Kelbecer gibi bölgelerde yapılan incelemelerde kasaba ve köylerin neredeyse tamamen yok olduğu ortaya çıkıyor. Ağdam'ın "Kafkasya'nın Hirosima'sı" olarak nitelendirilmesi yalnızca mecazi bir ifade değil, aynı zamanda gerçek yıkımın ölçeğinin siyasi ve görsel bir temsilidir. Bu topyekun yıkım, savaşın normal bir sonucu olarak değil, planlı bir boşaltma ve silme politikasının göstergesi olarak görülüyor Azerbaycan kültürel mirasının Ermenistan topraklarındaki kaderine ilişkin gerçekler, belirli anıtlar şeklinde sistematik yıkım ve değiştirme politikasını göstermektedir Erivan şehrinde bulunan Şah Abbas Camii, 16. yüzyılın önemli bir dini anıtıydı. Erivan Hanlığı döneminde şehrin başlıca ibadet merkezlerinden biri olarak işlev görmüştür. Tarihi haritalar ve arşiv belgeleri onun varlığını doğrulamaktadır. 20. yüzyılda yapılan şehircilik değişiklikleri sırasında cami tamamen yıkılmış ve yerine yeni binalar inşa edilmiştir Serdar Camii, Erivan Kalesi'nin içinde yer alan ve Hanlık döneminin sembol yapılarından biri olarak kabul edilen bir anıttır. 19. yüzyıla ait resim ve fotoğraflar mimari yapısını yansıtmaktadır. Sovyet döneminde yavaş yavaş sökülüp yok edildi ve bugün anıtın fiziksel bir izi kalmadı Hacı Nevruzali Camii Erivan'ın diğer önemli dini eserlerinden biriydi. Bu cami 20. yüzyılın başlarına kadar işlevini sürdürmüştür. Daha sonraki dönemde tamamen yıkılıp yerine yeni binalar inşa edilerek tarihi eser varlığı ortadan kaldırılmıştır Sultanahmet Camii, Erivan'daki kısmen korunmuş tek Azerbaycan camisidir. 18. yüzyıla tarihlenen bu anıtta yapılan restorasyon çalışmaları sırasında özgün mimari özellikleri değiştirilmiştir. İç mekanı yeniden inşa edilmiş, işlevi değiştirilerek müze formatına uyarlanmıştır. Sanki tüm bunlar kaybolmuş gibi, bugün Sultanahmet Camii'nin İran veya Fars camisi olarak sunulduğunu üzüntüyle belirtmek gerekir Bu gerçekler, Ermenistan topraklarında hem Azerbaycan anıtlarının tamamen yıkılmasının hem de mevcut örneklerin değiştirilmesinin paralel olarak gerçekleştirildiğini göstermektedir Mezarlıklara saygısızlık – kolektif hafızayı hedef alıyor Cebrail Mezarlığı Kültürel mirasa karşı işlenen en ciddi ve sembolik suçlardan biri mezarlıkların sistematik olarak yok edilmesidir. Bu gerçekler sadece fiziki yıkımla sınırlı olmayıp, aynı zamanda halkın kolektif hafızasına, tarihsel sürekliliğine ve kimlik duygusuna da bir saldırı olarak değerlendirilmektedir. Ağdam, Fuzuli, Zengilan, Kelbecer ve Cebrayıl bölgelerinde onlarca mezarlığın tahrip edilmesi, mezarların kazılması ve mezar taşlarının tahrip edilmesi, uluslararası insancıl hukukun ağır bir ihlalidir. Bu tür adımlar, çatışma bölgesinin ötesinde bir ideolojik ve psikolojik etki mekanizması olarak kullanıldı. Amaç sadece maddi izleri silmek değil, aynı zamanda gelecek nesillerin hafızasını da deforme etmekti Dini mirasa müdahale – ideolojik mesaj ve sembolik şiddet İşgal sırasında camilere hakaret edilmesinin özel bir siyasi ve ideolojik anlamı var. Ermeniler işgal etti Bölgedeki 67 caminin 65'ini yıktı, ikisini kısmen yıktı, içeride domuz ve inek bulundurdu ve ahır olarak kullandı. Kutsal mekanların hayvan barınaklarına dönüştürülmesi yalnızca bir vandalizm eylemi değil, aynı zamanda dini değerlere karşı aşağılayıcı, aşağılayıcı ve sembolik şiddetin açık bir biçimidir Bu tür davranışlar uluslararası hukuk normlarına aykırıdır ve çatışmanın sadece toprak anlaşmazlığı olmadığını, aynı zamanda kimlik ve kültüre dayalı bir çatışma olduğunu da göstermektedir. Görsel deliller ve uluslararası gözlemler bu gerçeklerin teyit edilmesinde ve uyuşmazlık konusunun duygusal olmaktan ziyade olgusal düzeye getirilmesinde önemli rol oynamaktadır Ermenistan topraklarında Azerbaycan mirasının silinmesi Azerbaycan'ın kültürel, tarihi ve dini eserlerine yönelik vahşet ve vandalizm sadece işgal altındaki topraklarla sınırlı değildir. Azerbaycan halkına ait kültürel mirasın Ermenistan topraklarında neredeyse tamamen yok olması, daha geniş çaplı bir politikanın varlığına işaret etmektedir. Erivan kentindeki mevcut camilerin yıkılması veya işlevsel değişikliklere uğraması kültürel dönüşüm değil, kimliğin silinmesi olarak değerlendirilmelidir Sultanahmet Camii'nin bugün farklı bir kültürel çerçevede sunulması, kültürel mirasın sadece fiziksel değil anlamsal dönüşümünün de gerçekleştirildiğini göstermektedir. Bu yaklaşım tarihsel gerçekliği değiştirmeye ve alternatif bir anlatı oluşturmaya yönelik bir adımdır Sahte Ermeniler Arnavut mirasıyla mücadele ediyor Karabağ'daki Hıristiyan anıtlarında yapılan değişikliklerin arka planında, bölgedeki kültürel mirasa yönelik tutumun özü daha net ortaya çıkıyor. Yazıtların silinmesi, mimari unsurların değiştirilmesi, anıtların özgün kimliğinden çıkarılması rastgele müdahaleler değil, sistematik bir yaklaşımın göstergesidir. Bu süreç, anıtların tarihsel bağlarını değiştirmeye ve onları farklı bir kültürel bağlamda sunmaya hizmet eder Tarihsel ve bilimsel çalışmaların da gösterdiği gibi Karabağ'daki Hıristiyan anıtlarının önemli bir kısmı Kafkas Arnavutluk'una aittir. Ancak işgal sırasında bu tapınaklarda yapılan değişiklikler onların "Ermenileştirilmesi" yönünde bilinçli bir politikanın uygulandığını göstermektedir. Bu müdahaleler sonucunda anıtların orijinal tarihi izleri zayıflatılmakta, Ermeni kökenli sahte unsurlar eklenmekte, dolayısıyla orijinal içerikleri bozulmaktadır Laçın bölgesinde bulunan Agoğlan tapınağı, Orta Çağ'ın başlarından kalma bir Arnavut Hıristiyan anıtıdır. Yapım tekniği ve plan yapısı Kafkas Arnavutluk'un dini mimari geleneklerine uygundur. İşgal döneminde anıtta yapılan değişiklikler sırasında bazı dini nitelikler güncellenerek farklı bir yorumla sunulmuştur Hocavend bölgesindeki Amaras Manastırı, bölgedeki en eski Hıristiyan merkezlerinden biri olarak kabul ediliyor. Tarihi kaynaklar buranın Arnavut kilisesiyle bağlantısını gösteriyor. Ancak Ermenilerin müdahaleleri sonucu bazı yazıtlar değiştirilerek iç kısımlar yeniden inşa edilmiştir Kelbecer bölgesi topraklarında bulunan Khudaveng Manastırı, Orta Çağ'dan kalma büyük bir dini komplekstir. Anıtın üzerindeki yazıtlar ve mimari detaylar onun Arnavut mirasını gösteren ana unsurlardır. İşgal döneminde manastıra bazı yazıtların değiştirildiği ve ilave unsurların eklendiği ortaya çıktı Gencesar tapınağı da Kelbecer bölgesinde bulunmaktadır ve bölgenin ünlü dini anıtlarından biridir. Üzerindeki yazıtlar ve süslemeler farklı dönemleri yansıtmaktadır. Ancak bazı durumlarda bu unsurların yorumu Ermeniler tarafından değiştirilmiş ve anıtın kökeni farklı bir şekilde sunulmuştur Khatiraveng manastırında da benzer müdahaleler kaydedildi. Yeniden yapılanma çalışmaları sonucunda özgün mimari özellikler kısmen değiştirilmiş ve bazı tarihi izler zayıflatılmıştır. Bu gerçekler, anıtların sadece fiziksel açıdan değil, aynı zamanda tarihi kimlik açısından da dönüşüm geçirdiğini gösteriyor Bu yaklaşım, yalnızca dini ve mimari düzeyde değil, tarihsel anlatıyı yeniden inşa etme girişimidir. Amaç, anıtların bağlantısını değiştirmek ve gelecekteki siyasi iddialar için "tarihsel bir temel" oluşturmaktı Kültürel temizlik stratejisi – hedefler ve jeopolitik sonuçlar Yukarıda sayılan tüm gerçekler tek bir mantıksal çizgide bir araya geliyor: İşgal sırasında uygulanan politika, geniş çaplı bir kültürel temizlik stratejisiydi. Bu strateji temel amacı bölgelerin demografik ve kültürel yapısını değiştirmek, tarihi izleri silmek ve gelecekte siyasi iddiaları meşrulaştıracak yapay zeminler yaratmaktı Bu süreç sadece bölgesel düzeyde değil, aynı zamanda uluslararası ilişkiler sistemini de etkilemektedir. Çünkü kültürel mirasa yönelik bu tür sistematik saldırılar, uluslararası hukukun etkinliği, izleme mekanizmalarının etkinliği ve küresel kurumların tepkisi hakkında soruları gündeme getiriyor Ermenistan sorumluluktan kaçamaz Güncel gerçeklerin karmaşık bir analizi, işgal sırasında gerçekleştirilen kültürel yıkımların rastgele olaylar değil, sistematik bir politikanın sonucu olduğunu göstermektedir. Bu politika, uluslararası hukuku ihlal etmenin yanı sıra bölgede uzun vadeli istikrara da ciddi bir tehdit oluşturdu Bugünkü restorasyon süreci sadece altyapının restorasyonu değil, aynı zamanda tarihi adaletin de restorasyonudur İşgalin sona ermesi, Ermenistan'ın Azerbaycan halkının dini, kültürel ve tarihi eserlerine karşı yaptığı vandalizm eylemlerini unutmak anlamına gelmez, onu sorumluluktan kurtarmaz. İrevan, zulmün, çevre katliamının, kültür katliamının, halkın dini inançlarının, tarihi hafızada açtığı onarılmaz yaraların sorumlusunun kendisi olduğunu unutmamalıdır. Hem ahlaki hem hukuki