Büyük Torun ve Torununun Azerbaycan Sevgisi

Geçen yüzyılın 80'li yılların sonlarında ve 90'lı yılların başlarında Özbekistan'ın edebi ve kültürel ortamında ciddi niteliksel değişikliklerin ortaya çıkması dikkat çekti. Ülkedeki sosyo-politik süreçlerin değişmesi ve derinleşmesi karşısında şiir ve düzyazıdaki önemli yeniliklerin yanı sıra edebiyat eleştirisi ve edebiyat çalışmalarında yeni imzalar, kendine özgü yaratıcı yollar ve eğilimler kendini göstermeye başladı. Genç şairler ve edebiyat eleştirmenleri, sona ermek üzere olan Sovyet döneminin edebiyat ve kültürünün yanı sıra genel olarak klasik ulusal-kültürel mirasımızı da yeniden eleştirel bir biçimde ele alıp değerlendirmekte ısrar etmişler ve tam bir yenilenme arzusuyla yaşayıp yazmışlar. Bugün filoloji bilimleri doktoru, profesör ve tüm Türk dünyasının tanınmış edebiyatçısı olarak tanınan Nurbay Cabbar, o dönemde bilim dünyasını ziyaret eden eşsiz yeteneklerden biriydi. Nurbay Jabbar'ı ilim ve edebiyat alanında yaşıtlarıyla birleştiren ve onlardan ayıran pek çok husus bulunmaktadır. Bu makalede, 21. yüzyıl Özbek edebiyat çalışmalarının amiral gemilerinden biri haline gelen çalışkan bilim adamını çağdaşlarından daha çok ayıran ve karakterize eden bilimsel-estetik üslup ve içerik özelliklerinin yanı sıra, vatansever bir bilim adamı ve tüm varlığıyla akıllı bir vatandaş olarak bireysel erdemlerinden bahsetmeyi amaçlıyoruz Nurbay Jabbar'ın bilimsel yaratıcılığını kişiselleştiren ve karakterize eden temel özelliklerden biri, eserlerinin teorik-estetik derinliği ve her zaman temel bir karaktere sahip olmaları ve tam da bu doğrultuda edebi-bilimsel bir gerçeklik haline gelmeleridir "Khamsa"nın saygın araştırmacılarından Prof. Alishir Navai. Büyük sanatçının manevi ve kültürel kaynaklarından bahseden Nurbay Jabbar şöyle yazıyor: "Büyük Azerbaycan şairi Şeyh Nizami Gencevi'nin dünya edebiyatına kazandırdığı hazinesi - Hamse geleneği - hakkında pek çok önde gelen bilim adamı görüşlerini dile getirmişlerdir. Nizami Gencevi'nin "Hamse"si Farsça yazılmış olmasına rağmen özüne ve ruhuna Türk düşüncesi, Türk dilinin şehitliği, Türk bakış açısı ve ruhu nüfuz etmiştir. Özbek dehası. düşünür Alişir Navai, "Khamsa"sıyla usta Nizami Gencevi'nin başlattığı mutlu edebiyat geleneğini yeni bir aşamaya taşıdı ve aynı zamanda dahi üstadının kutsal hayalini gerçekleştirdi - Türk dilinde "Hamsa"yı yüksek sanatsal düzeyde yaratmayı başardı." Nitekim Nizami Gencevi'nin yeni kayalar, imgeler, olay örgüleri ve felsefi fikirlerle zenginleştirilmiş ana dili olan Türkçesinde "Hamsa" nın yaratılması, yalnızca Türk halklarının kültürünün değil, aynı zamanda dünya edebiyatının da eşsiz başarılarından biriydi İki dahi sanatçının "Hamse"sine yansıyan yaratıcı kavramlar, farklı dönemlerde farklı bilim adamları tarafından incelenmiş ve değerlendirilmiştir. Neologizmde aralarındaki benzerlik ve benzersizliğin bilimsel-estetik içeriği, ana destan kahramanlarının karakteristik özellikleri, Nizami Gencevi ve Alişir Nevai dönemlerinin her iki destandaki yansıması, insan kavramı ve her iki yazarın diğer erdemleri ortaya konmuştur Yetenekli bilim adamı Alishir Navai, "Anlam halkının kurucusu", yani anlam halkının kralı monografisinde, çağdaşlarının kişiliğini, karmaşık ve çok yönlü faaliyetlerini ve hatta büyük şairin birçok eserini edebi ve tarihi kaynakların arka planı ve tarihi şahsiyetlerin tanıklığı karşısında analiz etmeyi tercih ediyor. Örneğin prof. N. Jabbar, 1469 yılında Sultan Ebu Seyyid Mirza'nın Karabağ'da öldürüldüğünü yazıyor. Elbette bu benzeri görülmemiş ve beklenmedik trajedi, devasa imparatorluğun tüm eyaletlerinde güçlü bir yankı uyandırıyor. Ancak bu trajedinin yanı sıra Timurlu krallığının hayatında ve tarihinde dikkate değer bir olay da gelişmeye başladı. Bu yeniliğin önemi, Türkistan'ın ve genel olarak Türk dünyasının kaderinde belirleyici rol oynayacak olan Herat tahtına talip olan Hüseyin Baygara'nın iktidarı eline almasıyla ilgilidir. 14 Nisan 1469'da Ramazan münasebetiyle düzenlenen karşılama töreninde genç Alişir Nevai, çocukluk arkadaşına ithaf edilen meşhur "Hilaliyye" kasidesini Hüseyin Baygara'ya bizzat takdim etti. Genç şair, kasidesinde tahta yeni çıkan genç hükümdara ideal kral hakkındaki dileklerini ve hayallerini dile getirmiştir. Aşağıdaki ayetler doğrudan Hüseyin Baygara'ya hitap ediyordu: Şahlar dervişi ve derviş şahı öyle doğru Bir kralın kopyasını yap, bir derviş yap Bu çok anlamlı ayette A. Navai çocukluğunu ve krallığını anlatıyor arkadaşının nesnel bir imajını yaratmaya çalıştı. Geçmiş kronikler ve Türkistan tarihinin yetkili tanıkları, Alişir Navain'in bu kasidesinin gerçeğe son derece yakın olduğunu vurgulamıştır. Navani ve çağdaşları, Hüseyin Baygara'nın onu şahların dervişi, çok karmaşık ve bilge karaktere sahip, bazen şah seviyesinde, nadiren de derviş seviyesinde tarihi bir şahsiyet olarak değerlendirmesine katılıyorlardı. Yukarıda örnek olarak verdiğimiz ayet, yazarın adil kral ve devlet anlayışını özü itibarıyla başarıyla yansıtmaktadır. Zaten Alişir Nevai, çok sevdiği dostu ve saltanat sahibi Hüseyin Baygara'nın şahsında, liderlik faaliyetlerinde gördüğü, gözlemlediği ve arzuladığı nitelikleri ve yönleri, tek bir ayette, "Hilaliyye" kasidesinin kraliyet ayetinde ustalıkla ifade edebilmişti N. Jabbar, söz konusu monografisinde Alişir Navain'in Mirza Uluğbey dönemi Türk edebiyatına karşı tavrından da bahsetti. Kitapta da vurgulandığı gibi, A. Navain'in eserlerinden, Muhammed Taraghay Uluğbey döneminde Türkistan'da matematik, astronomi, tıp ve tarihin yanı sıra edebiyat ve edebiyat biliminin de geliştiğini ve zenginleştiğini öğreniyoruz. Yazar ayrıca Alişir Nevai meselesini ve Timurlu dönemi edebiyatını konu alan çok sayıda çalışma bulunmasına rağmen bu önemli bilimsel-teorik gizemin yeterince araştırılmadığını da dikkatimize sunmaktadır. Dâhi şair ve düşünürün Mecâlis-n-nefâis tezkiresinde ve daha birçok eserinde Mirza Uluğbey hakkında değerli bilgiler bulmaktayız. Ancak bu yöndeki bilgi ve bilgiler, tarihsel ve kronolojik sırayla incelenmemiş, bilimsel olarak sistematize edilmemiştir. A.Navain'in Mirza Uluğbey'e karşı kişisel bilimsel tutumu ve devlet faaliyetlerine ilişkin çalışmanın tam ve objektif olduğunu düşünemeyiz. Mirza Uluğbey, A.Navai'nin sevdiği ve çok değer verdiği Teymuri prenslerinden biriydi. Dahi bir sanatçı ve devlet adamı, Hüseyin Baygara sarayında çalışırken Mirza Uluğbey'in adalet ve vatanseverlik ilkelerini sergilemeye çalışmıştır. Büyük şair, "Ferhat ile Şirin" destanının sonsözünde, Sultan Hüseyin Baygara'nın oğlu Şah Garib Mirza'ya verdiği nasihati ister istemez büyük Teymur'u anıyor ve genç şehzadeyi Mirza Uluğbey'den örnek almaya çağırıyordu: Temirhan hanedanından Sultan Uluğbey Dünya onun gibi bir padişah görmedi Danimarkalı şair, genç prense, bu dünyanın henüz Mirza Uluğbey gibi bir padişah görmediğini, tüm "Ebnai-jinsi" yani Tay dişlerinin uzun zaman önce bu dünyayı terk ettiğini öne sürüyor. Bugün insanlar bunların hiçbirini hatırlamıyor. Çağdaşlarından ve çağdaşlarından farklı olarak bilime olan sevgisi ve takdiri nedeniyle Mirza Uluğbey'in gözleri önünde gökler yere yaklaştı ve gökler düştü. Yaptığı rasathane hâlâ "zebi-cihan", yani dünyanın süsü. Hatta dünyanın eşsiz bir adı bile denilebilir. "Zici Köregani", Mirza Uluğbey ve öğrencileri tarafından oluşturulan, gök bilimlerinin yüksek hassasiyetle incelenmesine hizmet eden yıldızlar tablosudur. A. Navai, dahi bir bilim adamının bu eserinin öneminin o kadar büyük ve benzersiz olduğunu, astronomi ilmi ile uğraşanların, kıyamet gelmeden hemen önce Mirza Uluğbey'in astronomi tablolarından ve bilimsel hükümlerinden ders alacaklarını ileri görüşlülükle belirtmektedir. Ulu Navai'nin Sah Garib Mirza'ya hitaben yazdığı hikmetli mısralar sadece ona değil, aslında tüm zamanların hükümdarlarına ve dahi şairin çocuklarına hitap ediyordu. Dünyayı gören şair, hükümdarları ve otoriteleri daima okumaya, akıllı ve bilgili olmaya çağırmıştır: İlim göze süs gibi görünür Ve kralların farklı bir süsü var Doğu şiirinde adil kral düşüncesi ve bu kavramla doğrudan bağlantılı sosyal-felsefi imgeler yaygındır. Abulqasim Firdovsi, Afzaleddin Khagani, Nizami Gencevi, Amir Khosrov Dehlavi, Mevlana Celaleddin Rumi, Seyyed İmadeddin Nesimi, Sadi Şirazi, Hafız Şirazi, Muhammed Fuzuli ve diğer dünyaca ünlü klasikler daha çok efsanevi tarihi şahsiyetlerle ilişkilendirildi. Abdurahman Jami ve Alishir Nawai'nin adil kral anlayışı, başta Amir Teymur ve Teimuri prensleri olmak üzere kendi zamanlarının güçlü hükümdarlarının yanı sıra efsanevi ve tarihi prototiplere dayanıyordu. Özellikle Mirza Uluğbey Alişir, 15. ve 16. yüzyılların ideal kralı Nevai'den önceki ve sonraki dönemlerin edebiyat ve sanat temsilcilerinin idealiydi. imajının tarihsel-politik ve felsefi temelinin rolünü oynadı. Yukarıda da belirttiğimiz gibi A.Navai, Mirza Uluğbey zamanında sadece sekiz yıl yaşamış olmasına rağmen o dehayı ve saltanat sahibini hayatı boyunca unutamamış, onu her zaman sonsuz sevgi ve saygıyla anmıştır. A.Navai, her ne kadar yakın ve samimi dostu Hüseyin Baygara'yı canı gönülden sevse ve değer verse de, çocukluğundan beri tanıdığı, kendi yaşında olan Emirzade'nin kıymetini ve statüsünü çok iyi biliyordu. Hele ki dahi sanatçı, hayatının bilge ve olgun yıllarında, bütün gücünü ve enerjisini iç kavga ve çekişmelere harcayan Teymuri halkının, Emir Teymur ve Mirza Uluğbey gibi usta siyasi liderler ve generallerle yeniden tarih yazacağını ummamıştı. Tam da tüm bunlardan dolayıdır ki Mirza Uluğbey, iktidarının yeri doldurulamazlığını derinden anlıyor, çağdaşlarının doğrudan ya da dolaylı olarak takdir etmediği bu kişiden eserlerinde sık sık söz ediyor ve M. Uluğbey'in ideal kral imgesinin prototipi olduğuna inanmamızı sağlıyor Prof. N. Jabbar, A. Navain'in Mirza Uluğbey'e karşı tavrını derinlemesine ve incelikleriyle ortaya çıkarmaya çalışıyor. A. Navai şiirsel tanımlama ve analizlerinde Rönesans dehasının kapsamlı bir şekilde mükemmel bir insan ve ansiklopedik bilgiye sahip olduğunu vurguluyor. Rönesans maneviyatının ve kültürünün parlak bir taşıyıcısı olan büyük düşünür ve şair, Orta Çağ'ın en ünlü ve mükemmel tezkirelerinden biri olan Mecalisu-n-nefais'te Mirza Uluğbey'i şöyle nitelendirmiştir: "O'nun üstünlüğü büyüktür... Kur'an-ı Kerim onun hafızasında yedi kıraatle mühürlenmiştir." Yine A. Navai onun hakkında şöyle yazıyor: "Asayı ve matematiği çok iyi biliyordu, masa oluşturdu, gözlemevi inşa etti." Duyarlı ve takdir dolu tezkire yazarı, burada büyük ve son derece çok yönlü bir yetenek olan Teymurizâde'nin önemli bir erdemini vurgulamayı unutmuyor: "O, o kadar mükemmeldi ki bazen şiire eğilim gösteriyordu." Yani yazar, şiir yazan büyük devlet adamı ve bilim adamı hakkında çağdaşlarını bilgilendirmeyi gerekli görmektedir. Özellikle Orta Çağ'da şiir yazmak toplumun tüm üyeleri ve profesyoneller için en yüksek erdemlerden biri olarak görülüyordu. Ve A.Navai, kalbinin derinliklerinden sevdiği ve takdir ettiği krallığın sahibi dahi bilim adamının bu gerekli ahlaki-estetik niteliğe sahip olduğunu görmekten memnuniyet duyuyordu. A. Navai, "Mecalisu-n-nafais"de Mirza Uluğbey'in yüksek yetenek ve erdemlerinin oğullarına aktarıldığını ayrıca belirtmektedir. Genç prenslerin de pratik bir yapıya sahip olduğu gerçeğine tanıklık ediyor. Prof. N. Jabbar, üstad A. Navain'in "Ferhad ile Şirin" destanının sonunda ve "Mecâlisu-n-nefais"te Mirza Uluğbey'den bahsettiğini, aynı zamanda genel olarak çağdaşlarımıza, padişah baba ve şehzade oğullarının sanatsal yaratıcılıklarının tarihe bağlılık düzeyinde derinlemesine araştırılması, eserlerinin ve el yazmalarının bulunup imha edilmesinin gerekliliğini ima ettiğini vurguluyor. Ne de olsa büyük dedelerimizin tüm iyiliklerinin, milli öneme sahip değerli eylemlerinin, 600 yıldan beri unutulmayan erdemlerin hatırlanıp tanıtılması, gelecek nesiller için tükenmez bir hazine olduğunu hatırlamak bizim görevimizdir A. Navai'nin "Mecâlisu-n-nefais" adlı eserinin arka planında Prof. N. Jabbar Mirza Uluğbey'in Türk dili edebiyatı derinlemesine ve özlü bir şekilde ele alınabilmiştir. 15. yüzyılda Türkistan'ın başkenti Semerkant'ta ve Horasan'ın başkenti Herat'ta (Horasan, Timurlu İmparatorluğu'nda giderek daha geniş bir siyasi-idari-bölgesel birim olarak tanındı ve tanındı), bilim-kültürel ve edebi ortam, tarihinin en canlı aşamasını yaşadı. O dönemin kültürüyle az çok ilgilenen en ünlü söz ustaları, bilim adamları, sanatçılar ve genel olarak yaratıcı insanlar çoğunlukla bu şehirlerde toplanıyordu. O dönemin önde gelen gelişme eğilimleri, en belirgin imzaları ve büyük edebi ve kültürel başarıları, A. Navain'in tezkirelerinin yanı sıra birçok yabancı bilim adamının araştırmalarına da yansımıştır. Düşüncelerini ve görüşlerini kanıtlamak için Prof. N. Jabbar yalnızca A. Navai'nin "Majalisu-n-nafais" adlı eseriyle yetinmiyor. O dönemin ünlü kültür ve tarih araştırmacıları V. V. Bartold, Ahmad Zaki Walidi, Fuad Kopruluzadeh, Prof. Ergash Rüstem, ünlü tarihçi Abdurazzaq Semerkandi, seçkin tarihçi Eşref Ahmed ve diğerleri araştırmaları için talep ediliyor. Yeni bilim adamı akademisyen V. V. Bartold, "Uluğbey ve Zamanı" adlı monografisinde, büyük Teymurizâde'nin sarayında dönemin ünlü bilim adamlarının ve şairlerinin büyük bir hürmetle anıldığını vurguluyor. N.Jabbar kesin ve net değerlendirmelerde bulunuyor Ahmet Zeki Velid'in "Lutfi ve divanı", Fuad Köprülüzade'nin "Çigatai şairleri", akademisyen A.N. Samaylovich'in Lütfi ve Atayi'si. Aynı zamanda ünlü edebiyatçı Prof. Ergaş Rüstem'in "15. Yüzyılın İlk Yarısı Özbek Şiiri" adlı kitabının bilimsel değerini de burada vurgulamak yerinde olacaktır 600 yıl önce yaşanan ve bugün - 21. yüzyılda - büyük aydınların hafızasında yaşayan olağanüstü, hatta sıradan sanatsal gerçekleri, ilginç olayları, köklü bilgi ve konuları hatırlamak, dile getirmek ve dinlemek, çağdaşlarımızın dünya görüşüne ve düşünce biçimine etki etmelidir. Örneğin, V.V. Bartold, Mirza Uluğbey'in sanat zevki ve edebiyat-estetik buluşmalarından bahsederken bugün bile büyük ilgi uyandıran bir ayrıntıyı okurlarla paylaşıyor: "Mirza Uluğbey, Nizami Gencevi'yi ruhuna çok yakın görürken, Boysungur Mirza ise Emir Khosrov Dahlavin'i çok seviyor ve değer veriyordu. Kardeşler arasında edebi konularda, hatta edebiyata ve tarihe yaklaşımlar konusunda pek çok anlaşmazlık vardı. Boysungur Mirza ise bir edebiyat aşığı olarak geniş bir üne kavuştu. edebiyat, Nizami Gencevi ve Emir Hüsrov'un "Hamse"si, Mirza Uluğbey'in sanat zevki ve klasik şiire yaklaşımı, modern Avrupalı bilim adamlarının ve şiir severlerin estetik beğenisine ve sanat zevkine daha yakın sayılabilir XXI. yüzyıl Özbek Yeni-Yerli Araştırmalarının üretken ve seçkin temsilcilerinden biri olan Prof. N. Jabbar, yalnızca Mirza Uluğbey'in konuşma sanatının değil, Timurlular dönemi olarak adlandırılan 150 yıllık büyük bir dönemin edebiyat ve kültürünün de duyarlı ve çalışkan araştırmacılarından biri olarak kabul edilmektedir. Önde gelen edebiyatçının bugüne kadar bine yakın makalesi, otuza yakın kitabı ve monografisi yayımlandı. Prof. N. Jabbar düzinelerce doktora programına danışmanlık yaptı. Olağanüstü 60. yaş gününü yaratıcı başarıları ve bilimsel zaferleriyle kutlayan bilim adamı kardeşimiz, defalarca Özbekistan Cumhuriyeti'nin yüksek ödülleri, nişanları ve madalyalarıyla ödüllendirildi. Özbekistan'ın Taşkent şehrindeki Özbek Dili ve Edebiyatı Devlet Üniversitesi'nde bölüm başkanı ve profesör olarak görev yapan, filoloji bilimleri doktoru Nurbay Jabbar'a, yoğun ve coşkulu edebi ve bilimsel yaratıcılığının yanı sıra öğretmenlik çalışmalarında da yeni başarılar, sağlık ve uzun ömürler diliyoruz! Filoloji bilimleri doktoru, profesör, ANAS'ın kıdemli araştırmacısı