Эстелик фольклорунун жанры катары

Билал Аларли Гусейнов АДПУнун Жалилабад филиалынын башкы окутуучусу, филология илимдеринин доктору Хатира — элдик оозеки чыгармачылыктын аңгеме жана повесть жанрларына жакын, бирок экспрессивдүү өзгөчөлүктөрү боюнча айырмаланган жанр, көбүнчө Батыш Азербайжандан жана Карабактан чогултулган фольклор үлгүлөрүнүн ичинен өзгөчө орду бар жанр. Эстутум мемориалдык жанр катары тарыхый окуялар жана белгилүү инсандар тууралуу маалыматтардан, ошондой эле жер-суу аттары боюнча түшүндүрмөлөрдөн турат, бул жанрды илимдин түрдүү тармактары, өзгөчө тарых, этнография, топонимика жана археология менен байланыштырган. Эстутумдун жанрдык өзгөчөлүктөрүн фольклор таануу көз карашынан изилдөөнүн мааниси чоң Алгач фольклордук жанр катары эс тутумдун изилдөө багыттарын изилдөөнүн маанилүү фактору катары каралат. Негизги изилдөө багыттарын төмөнкүдөй топтоого болот: Жанрдын көркөм-тарыхый өзгөчөлүктөрүн изилдөө; Жанрдын структуралык өзгөчөлүктөрүн карап чыгуу; жыйноо иштеринин маңызы; Көркөм жана тарыхый тематикалык изилдөөлөрдүн синтези Жанрдын чөйрөсү да кенен. Тематикалык изилдөөлөрдүн көркөмдүк жана тарыхый синтезинин негизин мемориалдык жанрдын структуралык аспектилери жана тематикалык мүмкүнчүлүктөрү түзөт Мемуар жанры фольклордук жанрлардан өзүнүн илимий-тарыхый тактыгы менен айырмаланат. Мемуар жанры автобиографиялык баяндарга жакыныраак. Бирок автобиографиялык баяндар көбүнчө сүйүшкөндөрдүн окуяларын, сүйүү мамилелерин камтыйт. Маанайдын бир түрү (жанр ичиндеги вариация) катары эсептелген аңгеме да эс-тутумга жакын мисал. Айырмасы болгон окуя ооздон-оозго өтүп, өзгөрүүгө дуушар болуп, сүйлөөчүнүн, угуучунун кызыкчылыгына көбүрөөк ылайыкташкандыгында. Аңгеме өзүнүн табиятынан улам сүйлөшүү учурунда айтылган тамсилди эске салат. Ал эми Хатира манасчынын жеке байкоолорун, ага болгон окуяны эч кандай кошумча, кооздоп-түзөөсүз чечмелейт. Жадында факт — башкы нерсе, анын коомдук-саясий мунезу баса керсетулген Карабахтан чогултулган эскерүүлөр жер-суу аттары жана тарыхый инсандар жөнүндөгү маалыматтарга негизделген. Мемуар конкреттүү бир фактыга негизделген, конкреттүү адамдар менен болгон окуяны сүрөттөйт. Мемуар фольклордук жанр катары бардык тексттерде тарыхый-географиялык сапаттарды сактаган. Демек, эс-тутум жанрына эки маанилүү аспект негиз катары алынат: 1) Эс – улуттук эс тутумдун курамдык бөлүгү; 2) Мемуар реалдуу окуяларды чагылдырат. Бул тексттерде чагылдырылган тарыхый окуялар улуттук эс тутумдун бир бөлүгү катары кабыл алынган. Келгиле, алардын айрымдарына токтололу: 31-март геноцидинин эскерүүлөрү; Батыш Азербайжандан сүргүнгө айдалган фактылар тууралуу эскерүүлөр; Качкындардын кыймылы тууралуу эскерүүлөр; Совет доорундагы репрессиялар тууралуу эскерүүлөр; Карабах окуялары тууралуу эскерүүлөр; жер аттары жөнүндө эскерүү; Тарыхый инсандар тууралуу эскерүүлөр АМАнын Фольклор институтунун кызматкерлери тарабынан айылдарынан көчүп келип, ар кайсы аймактарга отурукташып калган Батыш азербайжандыктардан чогултулган «Батыш Азербайжан фольклору» жыйнагынын II томунда «1918-жылдагы кыргындар» деген ат менен тогуз эскерүү берилген. Мемуарлардын биринде: "Менин чоң атам эки жолу качкын болуп жашаган: бир жолу 1905-жылы жана 1918-жылы. Чен өрөөнүндө Медина айылы бар. Медина миң үйдөн турат. Биздин уруубуз мединалык деп аталбайт. Биз ошол айылда болчубуз - чоң аталарым, чоң апаларым, тегим, урууларым Арменияга кеткенде. Ирандын Бабамгил менен Нанамгил айылына армяндарды жайгаштырышы бир нече эскерүүлөрдө баяндалат: «1918-жылы армяндар биздин айылга – Амагуга кол салып, талкалап салышкан. Биздин айылдын тегерегинде коңшу армян айылдары бар. Биздин жамаат менен баарлашкан адамдар болгон, аларды кирва дейбиз. Келди, сени өлтүрүшөт, чара көрүп, айылдан кетишет. Акылдуулар аялдарыңды, балдарыңды алып, Йайчыга алып барышат, "Беш-алты киши келип өлтүрөбүз дешкен. Эки-үчөө армяндын алдына туруп калышат. Эртеси эртең менен армяндар кол салган экен" деп. “1950-жылдагы депортация”, “1988-жылдагы сүргүн” деген аталыштагы эскерүүлөрдө да кайгылуу окуялар баяндалат. Чубухлу депортациясынын эскерүүсүндө: «Мен Спитак кызымын, бирок Калалоглу районунун Куйбишев (Чабухлу) айылында орус менен армяндын ортосунда болчумун. Эч качан Мен ал жерде болгон эмесмин. Ал жерде алтымыш азербайжан бар эле. Билесиңби, андан үч-төрт жыл мурда азербайжандарды алып чыгуу үчүн он интеллигенция бар болчу. Мен армянча жакшы сүйлөй алчумун. Калалоглуга дүкөнгө барганда азербайжандыктарды көрүшсө ыйлай турганын көрчүмүн". Армяндардын мыкаачылыгын кенен сүрөттөгөн бул эскерүү китебинде "Эй жамаат, жардам бер" деген кемпирге да кысым көрсөтүлөт. Армяндар атып өлтүргөн адамдардын сөөгүн үй-бүлөсүнө бербей, кудукка куюп, топурак менен жаап жатышат Регионалдык диалектилик өзгөчөлүктөрдүн эскерүүлөрдө сакталышы лингвистика илими үчүн кызыктуу булак десек болот. Ал аймактардын диалектилик өзгөчөлүктөрүн изилдөө да маанилүү «Баты Азербайджан фольклор» жыйнагынын биринчи томунда Аббасгулу бей Шадлински, Самад ага, Кабла Наги, Мелак оглу Али, Адил Хан жана башка таанымал инсандар тууралуу, жер-суулардын, мамлекеттердин ысымдары тууралуу эскерүүлөр бар. 11 эскерүү «Эстеликте армян зулуму» деген темада берилген. Эстеликтердин биринде 1905-1918-жылдары болгон окуялар тууралуу мындайча айтылат: «Биринчи согушта мени жети жашта элем деп апам айтчу. Анан ал жерде баарын ошол жерде, дал ошол Амагуда өлтүрүшкөн" дейт. "Нуру пашанын аскерлеринин эскерүүлөрүндө" 1828-жылдагы окуялардан кийин армяндардын бул жерлерге келиши жана албан чиркөөлөрү тууралуу маалыматтарды бурмалап жатканы баяндалат. Батыш Азербайжандан чогултулган эскерүүлөрдүн арасында сүйүшкөндөрдүн башына түшкөн окуялар, Хаскандардын, тарыхый инсандардын өмүрү тууралуу да сөз болот. Азиза Жафарзаде, Ахмад Жафарзаде, Аллахверди жана Аллахгулу мугалим, Алёша Байрамова, Устта Мажид, Зарифа мугалим, Ашык Хосров жана башкалар талкууланат Карабах окуялары тууралуу эскерүүлөрдө көбүнчө жер-суу аттары жана тарыхый инсандар тууралуу маалыматтар камтылган. Карабах согушунун себептери, жүрүшү жана натыйжалары да бул эскерүүлөрдө чагылдырылган. АМАнын Фольклор институту тарабынан чыгарылган “Карабах: фольклор да тарых” жыйнактарында жергиликтүү калктын этникалык тегине, тарыхый инсандарына, топонимдери менен этнотопонимдерине көңүл бурулган. Мындай тексттерди уруу, муун жана жер аттары, тарыхый инсандар жөнүндөгү баяндардан айырмалоо кыйын. Бардадан, Физулиден, Агдамдан, Шушадан, Зэнгиландан жыйналган фольклор үлгүлөрүндө мифологиялык тексттер, легендалар, баяндар, эскерүүлөр бир аталышта берилген. Диний ишмерлер, пирлер, очоктор, уруулар, тектер, жер-суу аттары, тарыхый инсандар, качкындар, атактуу инсандар, балбандар жөнүндөгү тексттер жанрлык айырмачылыксыз берилип, бул фольклордук үлгүлөрдүн жанрдык айырмачылыктарын аныктоо канчалык кыйын экендигин тастыктайт Окшош тематикалык темадагы эскерүүлөр конкреттүүлүгү, реалдуулугу жана айтуучунун жеке байкоолоруна негизделгендиги менен айырмаланат. Барда жана Агжабеди аймактарынан чогултулган фольклор үлгүлөрүндө бул жерлерде отурукташкан Кабирли, Афшар, Шахсевен жана Гардолаг түрк этникалык топторунун эскерүүлөрү эскерилет. Жыйнактын түзүүчүсү Илкин Рустамзаде «Эскерүүлөр» деген ат менен окурмандарга сунушталган мисалдар аталган уруулардын оозеки мурастарын изилдөөдө чоң роль ойноорун жазат. Ар бир этникалык топ жөнүндө бир нече эскерүүлөр берилет. Кабир эли жөнүндөгү 16 эскерүүнүн ар биринин жекече тематикалык жүгү бар. Тексттердин биринде бул чөлкөмдөгү Кабирли этносунун аймагы көрсөтүлгөн: «Курдамирдеги Салманбейли, Тазакент, Париогуллари, Ранжбарар, Хусулун жарымы, Хажы Бадаллы, Карабужах айылдары Кабирли айылдары. Кабирлинин төрт сызыкчасы, кырк бутагы бар. Бул сызыкчалар: Урбабалы, Арихмаммедли, Гарванд, Кызылли". Көрүнүп тургандай, бул мемориалдык текст генеалогиялык жактан чоң мааниге ээ. Афшарлар жөнүндө 29, Шахсевандар жөнүндө 17, Гардолагдар жөнүндө 14 мемориалда генеалогиялык урпактарга жана мемориалдык муундарга өзгөчө маани берилген. «Карабах: фольклор да тарых» Бейлаган, Имишли, Тартар, Барда жана Жабрайыл аймактарынан чогултулган фольклордук мисалдарда Эйвазали, Татали, Алназарлы, Сарханлы, Алпанахлы, Бошчаллы, Каралили, Оружли, Ахжанлы, Имамвердили, Биннатжлы, Исмаилалы, Имамвердили, Биннатлы, Исмаилалы, Б. Халафли жана башкалар 1918-жылдагы аймактардан чогултулган фольклордук үлгүлөрдүн 5 мемориалдык текстинде уруулардын, муундардын жана сызыктардын эскерүүлөрү жыйналган. Окуялардын чыныгы күбөлөрү. анын кол салуу жөнүндөгү эскерүүлөрү репрессиялык трагедиялардын улуттук тажрыйбасы катары берилет: "Нооруз майрамы болчу. Баары тамак жасап коюшкан. Ал айтат, ошондо көрдүңөр, боз атчандардын бизди атып баштаганын... Баары мештин үстүндө калыптыр". Зангилан жана Шуша аймактарынан жазылып алынган 14 эскерүү тексти 1918-жылы армяндардын мусулмандарды кыргынга учурашы жана алардын ата-баба жеринен көчүрүлүшү жөнүндө «Карабах: фольклор да тарых» жыйнагынын түрдүү китептеринде «Карабах согушу эскерүүлөрдө» деген ат менен басып алуу учурунда армяндардын Калбажар, Лачын, Хожалы, Агдара жана Муровдо жасаган адамгерчиликсиз жырткычтыктары талкууланат. Хожаванд районындан йыгналан ятламалар «Кечирмек сыясаты», «Дашнак вагшылыклары» ве «Гарабаглы трагедиясы» дийлип атландырыляр. «Көчүрүү саясаты» деген эскерүү китебинде орустардын жергиликтүү калкка жасаган кысымы: «Азыркы Физули Гавах Гарягин деп аталып калган. Мындан тышкары 1905-жылдагы көчүрүү саясаты Орусияда жүрүп жатат. Ошол революциячыл канкорлор биздин жерлерге көчүрүлгөн. Азербайжанды өздөштүрүү үчүн орустар Азербайжанга сүргүнгө айдалган. Андан кийин орустар Гезилгаи деп аталып калган. Гызылгай орустар Сора Курапаткинге келип, элди кууп чыгышты "Дашнактын мыкаачылыктары" тууралуу эскерүү азербайжан кыштактарын армяндардын басып алганы тууралуу: "Биз Мартуни деген жерде армяндар болгон эмес, деп сурадым. Ал жерде РИИБдин имараты курулган. ИИМдин имараты да Азербайжан тарабынан курулган. Вайенкоматтын имараты да бар болчу, аны Азербайжан да салган. Эртең биздин айылга армяндар кол салууда, биздин айылга кол салуу болот, бизге кабарлайбыз". Карабахтын ар турдуу калктуу пункттарында болгон трагедиялар да ар турдуу жыйнактарда баяндалган. “Карабах согушу эскерүүлөрдө” деген ат менен берилген тексттерде “Карабаг трагедиясы” жана “Агдабан трагедиясы” эскерилет. Мемориалдык тексттер басып алуу учурунда жазылгандыктан, алардын тарыхый мааниси чоң. Руханиятын, улуттук өзгөчөлүгүн унутпаган эл Мекенге болгон сүйүүсүн Жеңиш майрамынан кийин да улантып, фольклордук мисалдарда бул сүйүүсүн сактап келет Белгилей кетсек, Азербайжандын ар кайсы аймактарынан жазылып алынган фольклор үлгүлөрүндө ошол аймактардын тарыхы, белгилүү инсандары, жер-суу аттары да бар. Жыйнактын доору ондогон жылдарды камтыса да, мемориал фольклордук жанр катары биринчи жолу илимий жактан изилденип, анын көркөмдүк-тарыхый өзгөчөлүктөрү иликтенип, тематикалык жана структуралык өзгөчөлүктөрүнө мүнөздөмө берилген. Батыш Азербайжан жана Карабакка байланыштуу тарыхый окуяларга жарык чачкан, жер-суу аталыштарынын байланышын реалдуу фактыларга таянып иликтеген, айрым инсандар тууралуу кептерге жанрдык өзгөчөлүк берген мемориал элдик оозеки чыгармачылыктын үлгүсү бойдон калбастан, тарыхчы-этнографтар үчүн да булак болуп калат. Андыктан бул макалада тарыхый чындыкка жарык чачкан фольклордук үлгү катары мемориалдык жанрды көрсөтүүгө көбүрөөк көңүл бурулган Аягында айткым келет, мемориалдык жанр Батыш Азербайжандын жана Карабахтын фольклорунда өзгөчө орунга ээ жана көбүнчө бул аймактарда болуп өткөн тарыхый окуяларды сүрөттөйт. Эстутум жанрын изилдөө азербайжан элинин өткөн доорунда болгон окуялардын караңгы учурларына жарык чачат, сүргүндөрдүн, репрессиялардын, кыргындардын, элдик оозеки чыгармачылыктын «тили» менен болгон кагылышуулардын чыныгы маңызын, сырдуу учурларын ачып берет