Мустафа ЭРДОГАН - Түркиянын озалисттик трансформациясы жана анын коннотациялары

Он тогузунчу кылымдын башынан бери Түркиянын жаңылануу тарыхында маанилүү бурулуштар болду: Танзимат, Экинчи Конституциялык Монархия, Республика, көп партиялуу турмушка өтүү Бул процессте мамлекетти «кайра куруу» менен жыйынтыкталган мезгил Түркиянын жаңылануу кыймылына жаңы идеологиялык багыт берүү жагынан Осмондук саясий салтынан жарым-жартылай үзүлгөндү билдирет. «Жарым-жартылай» тыныгуу менен мен империянын плюралисттик түзүлүшүнөн «түрк улутун» бир тектүү түшүнүүгө негизделген монисттик жана центристтик саясий түзүлүшкө айландыруу үчүн аң-сезимдүү тандоону гана айткым келбейт. Бул жарылуу модернизация кээде тоталитаризмдин изин алып жүргөн авторитардык режимде ишке ашарын да билдирет «Такрир-и Сүкүн» (март 1925) менен башталган бул биринчи «түбөлүк», андан кийин «улуттук» башчылык режимден көп партиялуу саясий режимге өтүү болгонуна карабастан, бул жарым-жартылай демократиялаштыруу аракети туруктуу либералдык-демократиялык режимге айлана алган жок. Чындыгында 1960, 1971, 1980 жана 1997-жылдардагы толук же жарым-жартылай аскердик интервенциялар камкордук-идеологиялык теги менен бирге 2010-жылдары башталган процесс менен Тайип Эрдогандын «жаңы шеф» режимин даярдады Айтмакчы, аскерий интервенциялардын терс таасирине көңүл бурушум, бул кийлигишүүлөр Түркияда либералдык-демократиялык режимдин түзүлбөгөнүнүн бирден-бир, атүгүл негизги себеби деген пикирим катары түшүнүлүшүн каалабайм. Түркия режиминин, социалдык-маданий жана социалдык-экономикалык факторлордон тышкары, түпкү стадиясында түптөлгөн жана чыныгы либертариандык-плюралисттик демократияга шарт түзө албаган психикалык, идеологиялык жана институттук негиздер бар экенин унутпайм Тургут Өзалдын кошкон салымы жана анын Республиканын статус-квосуна «пайдалуу» кийлигишүүсү дал ушул учурду эске салат. Кыскасы, 1980-жылдары бул системага консервативдүү коомдук-саясий тектүү бир саясатчыдан күтүлбөгөн “либералдык” кийлигишүүнү жасады, бирок ал так керек эле: Түркияны дүйнөгө ача турган, салттуу “бийликтин акылмандыгына” (“мамлекеттик акыл” эмес, мамлекеттин акылмандыгына” шек келтире турган процессти баштады Өзал Түркиянын өзүн-өзү камсыз кылуу (жана аны менен мактануу!) менталитетине негизделген реакциячыл жана жабык коомдук-саясий түзүлүшүн дүйнөгө ачкан реформа программасын ишке киргизди. Мындан тышкары, анын мамилеси жана эркин коомдук талкууга үндөгөн саясий тили Кемалисттик режимдин идеологиялык мыйзамдуулугун солкулдаткан жана сингулярдуулуктан плюрализмге жана бир тектүү улуттук фантастикадан көп түрдүүлүккө жол ачкан ачкыч болду Бул кадамдын маанилүүлүгүн кемалисттер да, жаш курагынан улам 1983-жылга чейинки Түркияга жете албагандар да түшүнө элек болушу мүмкүн. Анан, албетте, “Алар океан менен курчалган адамдар, бирок океанды билбеген адамдар!” деген акылмандыктын абалы да бар: Адамдар көп учурда өздөрү жашаган, көнүп калган жана жашоонун кадимки элементи катары көрө баштаган кээ бир нерселер чындыгында белгилүү бир агенти бар жетишкендиктин же бир катар жетишкендиктердин натыйжасы экенин түшүнбөй калышат. Ошондуктан, акыркы он жылдай убакытта Өзал менен Тайып Эрдогандан кийинки башка саясатчылар келтирген зыянга карабастан, көпчүлүк адамдар Түркиянын дүйнөгө ачык көз карашы дайыма ушундай болуп, жакшыбы-жаманбы уланууда деп ойлошот Бирок, Өзалдын кылганы чындыгында Түркияны «кайра куруу», «революциячыл» демилге эле. Жана бул анын жеке кемчиликтерине, саясий каталарына, ал тургай толук демократ эместигине карабастан, Өзалдын эмгеги менен бааланышы керек болгон жетишкендик. Маркум Өзалга тирүү кезинде статус-квонун туруштук беришинин, колунда калеми бар же «катуу сүйлөп» турган идеологиялык же оппортунисттик статус-кво өкүлдөрүнүн ага кол салуусунун, кээде адеп-ахлактын чегинен чыгуусунун негизги себеби ушул Ошол эле учурда Түркиянын Өзалисттик трансформациясы мен жаш кезимде башынан өткөргөн идеологиялык трансформацияга дал келет. Тагыраак айтканда, Түркиянын трансформациясы мен ал кезде өз дүйнөмдө башынан өткөргөн өзгөрүү үчүн жагымдуу жалпы контекстти түздү, ал тургай бул трансформацияга да салым кошту 1983-жылдын аягынан тарта Өзал жана анын партиясы тарабынан коомдук чөйрөдө көрсөтүлгөн консервативдик-либералдык дискурстун көрүнүктүүлүгү 80-жылдардын башындагы диний-консерватизмдин жабык, жамааттык, ал тургай тоталитардык дүйнөсүнөн кутулуу процессимде натыйжалуу болду; Чындыгында бул психикалык жана идеологиялык атмосфера менин издегенимди көрсөткөн факторлордун бири болду Чындыгында, кийинки он жылдын ичинде менин академиялык окуум менен катар, Мен негизинен либералдык адабияттарды окууга басым жасадым жана акырында 1992-жылы декабрда Анкарада Атилла Йайла жана маркум Казым Берзег менен Либералдык ой коомун түздүк. Албетте, андан бери Түркияда жана жеке жашоомдо көп нерсе өзгөрдү Бул темаларды окурмандарымды кызыктырса, анда-санда киргизип турам