Сот акыркы чечимди элге калтырат - деп жазат Рафаэль Гусейнов

Жафардын өмүрү башынан аягына чейин чыгармаларындагыдай – ак менен кара! 1924-жыл келип, 25 жашында эле, башталган жыл Жафардын бүткүл жашоосуна, жакшы-жамандыгына абдан окшош эле. Анткени Жафардын жашоосунда бала чагынан өмүрүнүн акырына чейин жакшылык менен жамандык, кубаныч менен оору, кубаныч менен кайгы жанаша өткөн Бул карама-каршы жанаша Жафардын маңдайындагы жазуу сыяктуу эле. 1924-жылы мурунку жылдарга караганда талантын арбын ташып, жүрөгүндө жазууну ойлогон жаңы темалар толуп турган. Бирок, ал үчүн жыл ачуу башталат – улуу агасы Хусейнгулу (Машади Хусейнгулу Гафар оглу, ) дүйнөдөн өтөт. Жаббарзадестин үй-бүлөсүндө эрте өлүм салты бар болчу – үй-бүлөдөгү 7 баланын үчөө өтө жаш кезинде каза болгон. Бирок, Хусейгулу эбак эле бойго жетип, үй-бүлөнүн тиреги болгон, балалуу болгон. Ал барат, албетте, анын бир кендир баштыгынын жүгү Жафардын ийнине түшөт. Анын үстүнө энеси Шахбика да (19-кылымдын ортосу – 1924-ж.) ооруп, Жафар эми анын үстүнөн көбүрөөк ойлоно баштады Шахбика кайгырып, маал-маалы менен жүрөгү ооруп, жүрөгү ооруса да, энелик жүрөгү бар, бул адилетсиз ажырашууга чыдай албай, Хусейнгулунун али сууй элек мүрзөсүнө, жок дегенде, алгачкы жумаларда барып зыярат кылууну абдан каалачу. Жафарса апасына көрүстөнгө барууга катуу тыюу салган. Аны үйдөгүлөрдүн баары билишчү. Бирок, Жафардан улуу агасы Аждар апасынын жалдыраган көз карашына, өжөр өтүнүчүнө туруштук бере албай, апасын ээрчитип, Хусейнгулунун жанына алып барат. Бирок көрүстөнгө жеткенден көп өтпөй кылганына катуу өкүнөт. Чоң уулунун мүрзөсүн көрүп толкунданган Шахбикенин абалы начарлап, алсыраган абалда үйүнө алып келинет. Андан кийин абал такыр эле оңолбойт. Бир нече күндөн кийин карыбай өз жанын кыйды Аждар Жафардан улуу болсо да өзүн дайыма уялчаак деп эсептеп, анын алдында өзүн коркоктой алып жүргөнү, үй-бүлөлүк эскерүүлөрдүн, жакындарынын эскерүүлөрүнүн бул кайгылуу барагы да бар. Анткени Жафардын эскерткенине карабай апасын ээрчитип, Хусейгулу менен жолугуп, андан кийин Шахбикенин абалы оорлошуп, анын өлүмүнө күнөөлүү болот. Дайыма өкүнүү менен Жафардын сөзүн угуш керек эле деп айтчу Үй-бүлөдөгү кыйынчылыктар алардын ордунда. Жафар ар дайым өз ишин жеңген, жүз түрдүү түйшүккө ээ болгон, кубаныч, бакыт тартуулаганы менен чыгармачылыктын түйшүгү күнүмдүк түйшүктөн кем калчу эмес Жазгандары жарык көрдү, чыгармалары сахнада, атак-даңктын койнунда жүрдү. Бирок, бул атак-даңк менен кошо көрө албастык да бар, көрө албастык кууп, айланадан көрө албастык күчөп, анын көлөкөсүн ээрчип, артынан сөз кылгандар, жеке ишине бут тоскондор да болду Муну мага 1980-жылдары театрдын маркум сатып алуучусу Гулам Маммедли да айткан жана анын айрым досторунун эскерүүлөрүндө да ошол эле тынчсыздануу учуру эскерилет. Исмаил Хидаятзаденин айтымында, Жафар бир күнү ага арызданат. Ал айтат, айрымдар мен театрды монополия кылып алдым деп нааразы болуп жатышат. Негизи бул жерде искусство бөлүмүнүн башчысы болсом да, ар кимге эшик ачтым, ошончо таланттуулар келсин, ошончо жакшы чыгарма болсун деп шарт түзүп бердим Эмне үчүн Жафар бардыгын басып алды жана театр чөйрөсүн монополиялап алды деп айыпталды? Анткени, чындап эле Жафар өз ыйгарым укуктарынын чегинде жок дегенде театрдын чегинде аянтча берип, жазган, жараткан эч кимдин колун кармаган эмес. Бирок, алар эч нерсе ойлоп таба алышпай, Жафар ашыкча жумушка карабай өз ишин сапаттуу аткарууга аргасыз болду. Ошолордун бирин айталы. Джафар (аса да, Азарба]чан театр мухити) бизин сахнамызда азерба]чан муэллифларинин асарлари-нин габагчыл олдугуну да, эйсем Ьарб драматургларынын пьесаларынын Азарба]чан сах-насында догру ]арадылмасы-на ]арадылмышдыр. Анткени ачык-айкын мисал бар эле — Бакуда орус тилинде иштеп жаткан театрлар, башка шаарлардан Бакуга гастрол менен келген труппалар спектакль коюп, плакаттарды карап туруп, алардын кепчулугу батыш драматургдарынын белгилуу пьесалары экендигин керууге болот эле. Жафар Жаббарлы ошол чыгармалардын же ушул сыяктуулардын биздин сахнага чыгышын, актёрлорубуздун, көрүүчүлөрүбүздүн жашоосунан өтүшүн каалады. Анткени ал чыгармалардын баары да актёрлорду тарбиялаган, сахнаны кемчиликсиз кылган, сахнаны айкалыштырган, ааламдаштырган, ошону менен бирге көрүүчүлөрдүн деңгээлин көтөргөн, дүйнө таанымын кеңейткен чыгармалар. болгон Жафаражан тарабынан жасалган пьесалардын котормоларынын көбү такыр иштебей калган. Аларды көрүп, эмоцияга алдырып, ойлонуу кыйын болду. Анткени ошол спектаклдердин көбүндө котормочулардын тажрыйбасыздыгынан, эң кейиштүү көрүнүштөрдө деле көрүүчүлөр ыйлай тургандай сөздөр колдонулган. Андай котормочулардын чоң атасы делген, редактор, жазуучу деген атка конгон Хашим бей Вазиров бар эле, Сабыр болсо Шекспирди котормосунун сапатына мөөр басканда: Шекспирдин ойу, духу менен котормосун ким көрөт Ал Отелло менен кошо өзүнчө ыйлады – Оо, котормочум! ал от менен түкүрдү Котормочунун да көзүнө илинип калганы талашсыз Айтыш керек, айрым актерлор текстти өз мүмкүнчүлүктөрүнүн эсебинен жылмалоого аракет кылышкан, кээде спектакль учурунда кол менен экспромтук оңдоолорду жасашкан. Бирок муну баары эле жасай алган эмес. Ал эми бүтүндөй текст бирдей гармонияда угулбай, бирдей ыргакта, эркин берилбей калганда таасирдүүлүк да төмөндөп кеткен Жафар Жаббарлы да театрыбызда бул боштукту көрдү. Ошондуктан биринин артынан бири котормолорду жасап, кооз котормолорду да жасаган. Ал чыгармалар эне тилибизде жазылгандай угулду. Жафар Жаббарлинин өз чыгармаларынан башка дагы авторлордун пьесалары анын колунан күн сайын которулуп турган. Башкача айтканда, кайсы тарапты карасаң, Жафар көрүндү. Жафар каалагандыктан эмес. Анткени ал сен кыла албаган нерсени кылды. Өздөрүнүн күнөөлөрүнөн жана жөнөкөйлүгүнөн пайда болгон бул артыкчылыгы үчүн Жафарга алардын ордуна башка көрө албастар көз арткан. Өздөрү эч нерсе кыла албагандар ар дайым жана бардык жерде ушундай болгон. Эч нерсеге даба болууга алардын кайраттуулугу жок, бирок бир нерсени жасаганды билген адамга тоскоол болуу чечкиндүүлүгүн эч качан ташташкан эмес Кызгануу маал-маалы менен кызгануудан гана турса, эмне кереги бар?! Жафарды кандайдыр бир жылыштан токтотууга, анын жүрөгүн кандайдыр бир тикенек сөздөр менен уруп, көңүлүн түшүрүүгө, кыжырдантууга, таарынтууга аракет кылышты Бирок Кудай да сулуу Кудай, ансыз деле ит, карышкырга берген нурун бермек эмес! Бир көзү ыйласа экинчи көзүн жылмая билүү Анын колундагы сууну ичкендей оңой! 1924-жылдын 4-октябрында зыярат аза күткөн үй-бүлөгө бакыт тартуулады. Бир жагынан бош дүйнө экинчи жагынан толуп баратат. Ошол күнү Жафардын уулу төрөлгөн. Жафар Жаббарлы өзүнүн атактуу чыгармасынын атактуу каарманынын атын баласына берет – уулуна Айдын атын коёт. Бирок Жафарды сүйүнткөн бул окуя башка кубанычтуу окуялар менен коштолду Ошол жылы жана жалпысынан ошол мезгилде Жаббарлы менен бирге чыгармалары эң көп коюлган эки драматург бар эле: Жалил Мамедгулузаде жана Хусейн Жавид. Шэхерде геркезилен пьесалары тэзеден ве профессионал языжы чап этмек боюнча шу гунки газетлер Ожак газетлерине хич бир ерде якын дэл. Мен атайылап «азыркы гезиттерди» эмес, «азыркы доордун гезиттерин» жазам, анткени азыр гезиттер жок. Алар тилибиздин сакталып, өнүгүшүнө негизги таяныч болгон басма сөздүн аягына чыгышты Ошол жылдары гезит беттеринде Хусейн Жавид, Мирза Жалил, Жафар Жаббарлинин ар бир жаңы спектаклинен кийин бир нече макалалар басылып турган Сиз ошол жылдардагы басма сөздү карап, ошол кездеги Азербайжан театрынын жана азербайжан маданиятынын өнүгүшүндөгү эң маанилүү жүктү басма сөз болгон деп ойлойсуз Бул тууралуу кеңири макала болбогон бир дагы спектакль жок. Ошондой эле, ар кайсы гезиттердин жазгандары бири-биринен айырмаланат. Алар ар бир ролду талдап, ар бир спектаклдин режиссёрунун ишин езунче, артисттин берген декорациясынан тартып, ар бир актёрдун кайсыл созду кантип айтканына чейин ез-ече карап чыгышат Ал эми ошол жылдардагы азербайжандык чындыктын бир ажайып көрүнүшү да бар: мезгил-мезгили менен айрым чыгармалар боюнча сот процесси өткөрүлөт Бул адабий соттор кадимки соттордой эле. Бул жерде да айыптоочу прокурор, судьянын алдына соттолуучу, соттолуучуну коргоп жаткан жактоочу жана күбөлөр катышты Ар ким сөз сүйлөдү, сүйлөдү, өз позициясын коргоду, судья өз чечимин чыгарды, өкүмүн жарыялады, иш муну менен бүтпөй, тескерисинче башталды. Анткени бул адабий соттордун философиясы алар акыркы чара эмес, андан аркы өнүгүүгө түрткү болгон Көп өтпөй адабий соттордун жаңырыгы ийкемдүү басма сөздөн чыгып, журналдар менен гезиттер буга чейин болуп өткөн адабий сотторду жөн эле сүрөттөп тим болбостон, андагы дискуссияларды, талаш-тартыштарды талдап, айрым ой-пикирлердин жана чындыкты издөөнүн айланасында позициялардын тирешүүсүн күчөтүштү Ошентип, Гүлтактын Жафар Жаббарлинин «Айдын» нускасынын адабий соту 1924-жылдын 31-октябрында чечилген Ага чейин Бакуда олуттуу резонанс жараткан эки адабий сот процесси болгон: Мирза Жалилдин «Өлгөндөр» жана Хусейн Жавиддин «Иблиси» соттолгон. Ошол соттор бул ансыз да атактуу пьесаларды бир аз атактуу кылып, элдин бул драматургдарга болгон боорукердигин арттырды Эми кезек Жафар Жаббарлыга келди. Мындай адабий сыноолорду өткөн жылдардагы басма сөздү көтөрүү менен көргөндөр, ал тууралуу майда-чүйдөсүнө чейин окугандар кээде туура эмес ойлорго кирип кетишет. Алар мындай сотторду большевиктик мамиленин өзүнчө бир көрүнүшү деп эсептешет. Ооба, мындай ыкмалар болгон, бирок бул сыноолор символикалык мүнөздө болгон. Бул соттор эч качан кээ бир чыгармаларды атып түшүрүү, кимдир-бирөөнү каралоо максатын көздөгөн эмес. Андай соттордо болгон талкууларда мындай майда-чүйдө нерселер талкууланып, кээде кылдат адабият таануучулар да байкабай калышчу «Айдын» боюнча сот процесси «Коммунист» гезитинин Сталин атындагы клубунда өткөрүлмөкчү болгону менен, бул талкууларга шаар коомчулугу, интеллигенция өкүлдөрүнүн өзгөчө кызыгуусу бар экенин көрүп, ал клуб мынчалык көрөрмандарды тартпай турганын түшүнүштү. Бул жерде орун аз болгондуктан, келүүнү каалагандардын саны өтө көп болду. Шонуц учин-де суд Али Байрамов адындакы клубда гечи-рилмегини карар эдйэрлер. Али Байрамов адындакы клубда 31-нжи айыц 31-де суд «сессиясы» башлананда-да бу ерде хем кемчиликлериц бардыгы йузе чыкды Сотко ошол кездеги Азербайжандын адабий-маданий-илмий турмушунда белгилүү болгон, «Коммунист» гезитинин редактору болгон Хабиб Жабиев төрагалык кылды. Ошол санда Хабиб Жабиевге арналган ырдын жана башка бир нече ырлардын автору Жафар Жаббар болгон: Мүмкүн болсо фонтандарды каралайм Мен ар дайым өлкөнүн элин кабарчы кылам Ар бир кызматкер бир айга чыгабы же жокпу өзү чечет Жазганда калемин тескери кармаса Мен сени анда-санда жазууга мажбур кылам Жакын арада жакшы редактор чыгат) Жыйынды Хабиб Жабиев ачып, теманы түшүндүрүп жатат. Ошол күнү соттолгон Гүлтекин болчу. Анын жүрүм-туруму талкууланды, Айдынга каршы динден чыккандыгы айыпталды Ошол күнү айыптоочу Азербайжандын бүткүл тарыхындагы эң жоош «прокурор» Сейид Хусейн болчу (Сейд Хусейн аны баарынан жакшы билген, Хусейн Жавиддин айтымында, ал «жибектей» адам болгон. Күн келет, туура 13 жылдан кийин, ал бечара прокурордун алдында, чыныгы прокурордун алдында, бул улуу прокурордун алдында турат! камакка алуу соту 15 мүнөткө атып өлтүрүлөт 1924-жылдын 31-октябрындагыдай чын ыкластуу сот процессине катышуу учун эмне бар эле! Андай сотто прокурор деген эмне, соттолуучу болуу жагымдуу эле, бул сот жакшы сот болгон, бул соттун тамыры асылдык Ошол күнү сотто айтылгандардын бири да жоголгон жок. Саргарган гезит бетинде калган жазуу өмүрү ошол күнү жыйындар залын толтурган адамдардын өмүрүнөн да узун. Баары кетти, ошол гезит, ошол макала калды Эки күндөн кийин бардык окуялар «Коммунист» гезитинин 1924-жылдын 2-ноябрында чыккан «Литературный сот» деген кыскача баяндамасында чагылдырылган. Макалада автор көрсөтүлгөн эмес. Бул макаланы Жафар өзү жазгандыр. Макала мындайча башталган: «Адабий бирикме тарабынан Жума күнү Ташрин-и-авенин 31-де Сталин атындагы клубда өтмөкчү болгон Гүлтактын Жафар Жаббарзаденин «Айдын» чыгармасынын каарманы боюнча адабий соту Али Байрамов клубунун залында Хабиб Жабовдун төрагалыгы алдында ачылды. Р.Х.) жана жолдош Азиз Нури, генералдын орун басары Сайид Хусейн жана коргоочу Халил Ибрахим - Р.Х.), Гултекин - досу Сафарова" Досту Сафарова (Маммадали Сидги Сафаровдун эжеси) Жафардын ортомчусу болгон, аны менен жакын үй-бүлөлүк мамиледе болгон, агалары менен дос болгон жана университетте чогуу окуган. Баяндама-макаланын уландысында сот отуруму Баку шаарынын тургуну, 22 жаштагы интеллигент Гүлтаки полковник Аслан Бейдин кызы ачылды. айыптоо корутундусу жарыяланат. Ага бир нече дооматтар айтылды: "Биринчиден, Айдындай бакытын, эс алуусун өз эмгеги менен гана даярдаган, эмгекчил жаш студенттин жубайы болгону менен атасынын үйүндө алган буржуазиялык тарбияны өзгөртө алган жок. Экинчиден, өзүн сыйлап, ар-намысын сактай албай, Девлеттин бардык каалоо-тилектери менен колтукташып, бүт тилегин аткарды. аялдык кадыр-баркына шек келтирип, эркинин алсыздыгынан кулады Бул баяндамачы башкы прокурор Сейид Хусейн айыпталуучу тараптын айыптоосун айтып: “Гүлтактай эрки, тарбиясынын таасирин жойбогон аялдар азыркы коомубуз үчүн терс инсандар экенин моюнга алып, коом алдында өз аракеттерин күнөөлүү катары көрсөтүү заманыбыздын, чөйрөбүздүн жообу (Р.Х.Х.). зарыл чечимдерди кабыл алуу азыркы коомубуздун жаш кыз-келиндеринин коз карашы менен кара-ганда максатка ылайыктуу» Айыптоо корутундусу окулгандан кийин Айдын, Довлет бей, Новруз бей, Сурхай жана Буюкханим күбө катары чакырылат. Кийинчерээк прокурор Айдындын психикалык саламаттыгын аныктоону сунуштап жатат – «ден соолук жана психикалык экспертизадан медициналык комиссия» чакырылып, ошол себептен улам танапис жарыяланат Сот отурумдарында мындай тыныгууларды жарыялоо – белгилүү процедуралардын бири. Бирок бул «соттук заседаниеде» жарыяланган тыныгуу театрдагы биринчи спектаклдин аягындагы тыныгууга көбүрөөк окшош. Театрдын коридорлорун аралап, биринчи актыда эмне болгонун талкуулаган көрүүчүлөр сыңары, ошол адабий сотту көргөндөр да тыныгууда күбөлөрдүн көрсөтмөлөрү, жалпы коомчулуктун жарыясы тууралуу кызуу маек куруп жатышты Танапис аяктап, эл сот залына кайтып келип, медициналык комиссиянын чечими окулат. Айдындын ден соолугун, өзгөчө психикалык саламаттыгын текшерген медициналык комиссия «Айдындын акыл-эси соо, бирок жашоосунда башынан өткөргөн кыйынчылыктар, ачкачылык жана башкалар анын ден соолугуна терс таасирин тийгизип, нерв абалына таасир эткени талашсыз» деген жыйынтыкка келишкен. Күбө толук ден соолук жагынан ак-и-салимге (акыл-эстүү – Р.Х.) ээ Прокурор жалпы сөздү алып, алгач Айдындын социалдык абалына токтолуп, анын жумушчу үй-бүлөдөн чыкканын, батыш маданиятынын, коомдук турмушунун бардык терс жактарын ойлоно ала турган интеллекти бар экенин белгилеп, андан соң Гүлтакинин социалдык абалына токтолуп, Гүлтаки Аслан бейдин кызы экенин айтат. Ал өмүрүндө эч качан муктаждыкты сезген эмес. Бардык нерсени суроо менен гана алууга болот деп болжолдонууда. Анткени ал атасынын үйүндө ушундай тарбияланган. Бирок, өзүнө жиберилген элчилерди четке каккан соң Айдынды тандаган – «айылына сунулган колду кабыл албай, Айдынды тандаган». Анткени Айдын жаш студент болчу. Тары жакшы ойноп жатты. Анын жаркын келечеги бар эле. Айдынга келгенде Айдын аны керемет сарайларда кармай албайт деп ойлогон эмес. Ал бардык материалдык талаптарды канааттандыра албайт. Айдындын трагедиясы ушул жерден башталат. Муддайи Айдындын жашоого болгон жалпы пессимизмин Гүлтекин Айдындан кооз кийимдерди, жыттуу бөлмөлөрдү сурабаса да, Гүлтекинди байлык жана мамлекет менен гана бактылуу кыла аларын сезиши менен далилдеди. Айдында мындай байлык болгон эмес. Бул жагдайларды ойлогон Айдындын жашоого болгон пессимизми күчөйт, Гүлтекин менен кошулганына өкүнөт. Айдын Гүлтаки алыстан гана сүйүүнү каалап, досу Сурхага ачык айтат. Андан кийин генерал Гүлтакинин кемчиликтерин биринин артынан бири кайталайт. Биринчиден, Гүлтакинин бөлмөсүнөн табылган порошокка маани бербейт. Гүлтакин бул порошокту кимге колдонгонун айтат. Айдын үчүн колдонуп жүрдүм десе туура сөз айтпайт беле, Айдындын эң жаман көргөнү ошол жасалма сулуулар эле. Гүлтакин бул порошокту Девлет мырза үчүн гана колдонгон. Башында Девлет бейге багынып бергиси келбесе да, кийин акырындап көнүп кетти. Ошол эле учурда Айдындан да өчкөн жок. Муну Гүлтек өзү да мойнуна алып, Девлет бейге айтат: «Мен анын эси үчүн барымдын гана эмес, жан дүйнөмдү, жан дүйнөмдү, бүт баарын бергенимде, эми ошол байкуш көзүмдөн такыр өчүп калды». Ал мага: «Давлат мырзага жолукпаңыз, мен анын сөзү боюнча дагы жолугам» дейт. Муддайы Гүлтактын атасы үйүндө алган билиминин жыйынтыгын ыргыта албаганын далилдегиси келет. Девлет бей үй-бүлөлүү болсо да, айылына колунда оюнчук катары гана кызмат кылат, Гүлтекин Девлет бейди сүйө тургандай алсыздыгын көрсөтөт. Девлеттин акчасы бар болгондуктан сүйүктүүсү Айдынды сүйөт, жүрөгүн ага берет. Ошол эле учурда бул термин Гүлтакинин Девлет бейден алган белектерин билдирет. Булардын эмне үчүн кабыл алынганын сурайт. Муну менен Гүлтакинин эрки алсыз, кийим-кечеге, зер буюмдарга жакын экенин далилдегиси келет. Муддаиы жалпы суйлеген сезунун кыскача мазмунунда: «Гултекинге жак-кан, суйген адамын сактап калуу учун гана туура эмес жолго барган, мам-лекеттик бейдин торунан чыгууга кайраты жетпеген, кийим-кечеге, зер буюмдарга жакын аялдарга азыркы коомубузда орун берууге болбойт», — дейт Прокурордун иши айыптоо болчу, ал өз сөзүн айтты, эми кезек жактоочуда: “Жактоочу сөздү баштап, соттолуучунун сөзүнө бирден жооп берип, мындай окуялардын чыгышына себепчи болгон социалдык шарттарга барып: биринчиден, Гүлтекин сатылган эмес жана алтын буюмдардын күйөрманы эмес. Сүйүү жолунда ал чечкиндүү, өжөр, көз карандысыз аял экен, бир мүнөттөй болсо да, биринин күнөөсү 200 000 манат болсо, экинчиси алсыз, ооруп, күнүмдүк күч-кубатка муктаж (болсо керек – Р.Х.) коомдо бейтаптын ачкадан өлүп калуу коркунучу болбосо, Гүлтекин чиркин сунуштарды четке каккан учурда аны кызматтан кетирип, үй-бүлөлүк жашоосун бузууга мүмкүнчүлүгү болбогондо, анда Р. Айдын кызматтан бошогонго бир саат калганда, ошол эле Бей Довлат «Кет! Алыс, менден алыс!"-деп баш тартты. Башкача айтканда, бул жерде күнөө Гүлтекте эмес, коомдо, капиталга, түпкү бийликке курулган коомдо. Алтын канчалык болсо, канча байлык коом болсо, Гүлтекин бир эмес, миңдеген болот. Экинчиден, зулум, деги эле эзилгендер жөнүндө айтсак, ал жок, же болбосо, жок, же болбосо, жок, жок, жок, же болбосо, жок, же болбосо, жок, жок, жок, жок, жок, жок, жок, жок, жок, жок, жок, менден алыс!" Бирок бул зулумга, зулумга дуушар болбоо үчүн, зулумду жок кылуу үчүн, күчтүү жана алсыз коомду түп-тамыры менен жок кылуу керек дегенди билдирбейт бандиттер башкарбайт, эгер Гүлтекин ушундай коомдо жашаса, албетте, алтын падышанын жапайы ышкысына курмандык кылмак эмес жана Айдындын ден соолугун коргоо үчүн мамлекетке барууга аргасыз болмок эмес» Бул сөздөрдөн кийин жактоочу “намыс”, “намыс”, “адеп” деген сөздөр айтылып, Гүлтекина “сойку” деп аталып калганын баса белгилеп, бул түшүнүктөрдү социалдык-экономикалык чөйрөнүн деңгээлинде чечмелеп: “Мындай жол менен бүгүнкү күндө үй-бүлөлүк намыс жөнүндө гана сөз болуп жатат. лоялдуулук, өзгөчө мурас пайда болгондон кийин пайда болгон бир түшүнүк, мен коргогон аял да, жалпы аялдар да, Айдын да, Сурхай да жана башкалар да ошол мааниде Гүлтактын кадыр-баркын, сый-урматын кабыл алышпайт Сойку деген эмне, бул буржуазия жана капиталдын күчү менен жаралган сөз, жолдоштор, дагы бир жолу айтам, эгерде коомдо бирөө ток, экинчиси ачка жашоого мүмкүндүк берген материалдык теңсиздик болбосо, балким, аялдарды миңдеген сөз менен сатуу мүмкүн эмес булганса, тагы аялдардын мойнунда эмес, коомдо экенин баары билсин. Сойку акча үчүн өзүн саткан аял болсо, баарын сойку десе болот, ал эми Гүлтакини сойку деп айтууга болбойт. Анткени аны билгендердин баары айтып, күбөлөр айтып жатышат, мен да баса белгилеп айтам, Гүлтекин материалдык себептерден улам сатылган эмес, балким ал сүйүү үчүн, сүйгөн адамы үчүн өзүн курмандыкка чалгандыр. Акыры, айыптоо корутундусунун аягындагы пункт жалпысынан Гүлтекин сыяктуу аялдар коомубуз үчүн терс инсандар экенин көрсөтүп турат. Бирок мен жок дейм, Гүлтекин ага окшогон аялдардын баары, туура экенин моюнга алган чынчыл мырзалар, анын ичинде мен да, арам акчаны пайдаланып, өз элин булгаган коом аялдарыбызга, баарыбызга терс коом дейт. Күндөрдүн биринде жемелеп, коомдун түзүлүшүн түп тамырынан бери өзгөртөлү Коргоочу - Халил Ибрагим минтип сүйлөдү. Эсимде, 1980-жылдардын аягында Халил Ибрагимдин кызы менин өтүнүчүм боюнча атасынын сүрөтүн алып келип, мен кичинекей кезимде бул ишенимдүү патриоттун элесин алыстан өзүнчө жамааттык сүрөттөрдөн гана көрчүмүн. Эми бул ачык-айкын портрет-сүрөттөн мага ал интеллектуалдык келбеттүү, үнүн көтөрбөй сүйлөгөн кишидей элеганттуу Сейид Хусейн типтегидей көрүндү. Бирок, кийинчерээк анын ар кайсы жылдарда иштеген «Ачык сөз», «Азербайжан», «Коммунист» гезиттериндеги макалаларын окуп, республика кулатылгандан кийин эгемендүүлүктү кайра алып келүү жолундагы эр жүрөктүүлүгү тууралуу документтерди көтөрүп чыкканда, анын инсандык сезиминде бул асыл сөздүн ичинде жеӊилбестик, чечкиндүүлүк, чечкиндүүлүк дайыма согуп турганына ынандым. сот Акыркы сөз Гүлтакка берилет. «Коммунист» сотто сүйлөгөн сөзүн мындайча баяндады: «Гүлтакин генералдын сөгүш берген пункттарына токтолуп, акыркы сөзүндө алтынга ар кимдин башын ийип, бүткүл айлана-чөйрөнү алтын үстөмдүк кылып, бүтүндөй айлана-чөйрөнү кумир тутуп, таазим кылып турган заманда, турмуштун, тажрыйбанын башынан өткөн жүздөгөн, миңдеген адамдар кайгыга батып, анын турмушта чөгүп, мен кыйрап калганын айтат. Өмүрүмдү мектептин дубалында өткөрдүм, мен жасабаган бир байкуш аял, мени беш алтынга сатып жиберди деп айтып калышат, мен атамдын үйүндө жүргөндө мени каалаган миллионердин бирине бармакмын алтыным, зекетим, баарым калды, эки жолум бар, же намысым, жанымды, экинчисин, алтыным үчүн курман кылдым. Мен жана Айдын сыяктуу миңдеген бей-бечаралардын башына түшкөн биринчи же акыркысы эмесмин. жараткан деп эсептейт, бүгүн мен жана башка бирөөлөр эмес, мамлекеттин мырзалары гана отурушу керек Биз совет доорунда жашап, ошол системанын кемчиликтерин бардык ыпластыгы менен көрүп, башыбыздан өткөргөн мезгилде биз расмий пропаганданын капитализм, буржуазиялык коом жөнүндө айткан-жазгандарынын баарын контрпропагандада шылдыңдап, шылдыңдап калчубуз. Заман өзгөрдү, түзүлгөн социалдык теңчилик коомунан кийин биз ички рынок экономикасынын доорун, материализм доорун биз да мүчө болгон коом катары тааныдык. Капитализм менен материализмдин өзгөчөлүктөрүнө өтө жакын, адеп-ахлаксыздыкка байланыштуу өткөндө шылдыңдаган сөздөрүбүздүн көбү толугу менен жалган экенин түшүндүк. Анын ичинде 1924-жылы ошол сотто Гүлтакинин сөзүнө чындык! Сөзүн кол салуу менен баштаган Гүлтекин кийин аны кандайдыр бир деңгээлде актап, актайт. алдына чыгып, баары бир күнөөсү жок экенин мойнуна алып, кечирим сурап: «Бир аз сөз менен айтканда, Гүлтак Мамлекеттик байдан сатып алган зер буюмдары ага зыян келтирбеш үчүн, Айдынды кырсыкка учуратпоо үчүн гана болгонун, короосун шыпырып, кийимдерин жууп турууну көп сунуштаганын, Айдын агай менен бүт байланышын үзүп, Довет менен тирүү калганын айтты. анын өз колу менен, биз аны казинодо ишенген досу Гамар эженин атынан алдап алдык. Ал өзүнө телефон чалганын жана Девлет мырзанын бар экенин билбестигин көрсөтүп, айылын күнөөлүү эместигин, сот аркылуу кечирилишин сурап жатат Дагы, катардагы сот отурумдарындагыдай эле, соттук коллегия “кеңешме бөлмөсүнөн” кайтып келгенден көп өтпөй, акыркы көшөгөнүн акыркы көрүнүшүнүн алдында тыныгуу катары окулуп, акыркы чечимди кабыл алуу үчүн танапис жарыяланат. «Коммунист» ал көрүнүштү мындайча сүрөттөгөн: «Тыныгуудан кийин соттун мындай чечими окулуп, сот коллегиясы Гүлтакинин ишине абдан кызыгып, бир эле Гүлтакинин, бир үй-бүлөнүн эмес, эски коомдогу бүтүндөй үй-бүлөлүк мамилелердин маселесинин социалдык зор маанисин эске алып, бул ишти коомчулуктун катышуусу менен чечүүнү чечет. Ал үчүн жакынкы күндөрдө Мамлекеттик түрк театрында «Айдын» пьесасы дагы бир жолу коюлуп, Гүлтактын азыркы абалын терең изилдеп чыгуу зарыл. Ошондон кийин ар ким «Коммунист» гезитинин кеңсесинде өз оюн айтып, кийинки жолугушуулардын биринде коомчулукка жарыяласын Соттун бул чечими окулгандан кийин төрагалык кылуучу соттун жыйналышын жабык деп жарыялайт. Жыйын саат 4тө аяктайт, деп маалымдайт гезит Макалада андан ары такталган: «Клубдун имараты калыстык кылууга кызыккандарга толуп, аудиториянын басымдуу бөлүгү турууга аргасыз болушкан» Ал: «Бүгүнкү аудиториянын кызыгуусу мындай өкүмдөр көп айтылып жатканын далилдейт», - деп жыйынтыктады Соттун ал чечиминин аткарылышы көпкө созулбайт. Туура 10 күндөн кийин, 1924-жылы 10-ноябрда Азербайжан мамлекеттик түрк театрында Жафар Жаббарлынын «Айдын» пьесасы кайрадан коюлуп, «кортто» болгон окуя бул жерде да кайталанды Эмнеси болсо да, “Айдын” көрсөтүлүп жатканда театр адатта толуп турчу, бирок бул жолу катарлардын ортосунда, эң арт жагында турган көрүүчүлөр көп болду. Шаарда кецири жайылган «Айдын» адабий соту, «Коммунист» газетасына жарыяланган кабар