Судаба Агабалаева айырмасы: интуитивдик акылмандык жана сырдуу сезимталдык

Кол тамгасы менен таанылган адамдар бар. Мүнөзү, кулк-мүнөзү, кайталангыс жазуу стили, терең жана элестүү ой жүгүртүүсү менен таанылган адамдар да бар. Экинчилери кол койбосо дагы, жазгандары, чыгармачылыктары менен таанымал. Ал алып жүргөн ысымдын сырдуулугу ар бир чыгармачыл инсандын же инсандын атынан сезилет. Кээде адамдын кулк-мүнөзүн, кулк-мүнөзүн анын атына карап аныктоого болот. Биз сөз кылгыбыз келген Судаба Агабалаева сыяктуу Перс тилинен алынган Судаба ысымынын мааниси бир нече маанилик көлөкөлөр менен түшүндүрүлөт: ысымдын уңгусу болгон «суд» (сүт) сөзү перс тилинен которгондо «жакшы», «пайда» дегенди билдирет. "Суд" сөзү "Абе" бөлүкчөсүнө айкалышканда "пайдалуу", "ийгиликтүү" деген маанини туюнтат. Кээ бир жоромолдордо "аб" (суу) деген сөз менен байланыштырып, "жаркыраган суу" же "таза" деп чечмеленет. Байыркы ишенимдер боюнча бермет адамды жамандыктан, жаман көздөрдөн сактоочу каражат катары каралат. Кээ бир мистикалык жана нумерологиялык чечмелөөдө Судаба ысымы ички дүйнөнү, сезимдерди жана интуициянын күчүн чагылдырган символ менен байланыштырылган, бул ысымдын ээсинин сыртынан тынч, бирок ички дүйнөсү абдан терең, сырдуу руханиятка ээ экенин көрсөтөт. Дагы, нумерологиялык талдоо боюнча, бул ысым ээсине активдүү жана тез интеллект берет. Бул энергия адамдын ички дүйнөсүндө татаал, бирок жагымдуу сырды жаратат; ал интуитивдик акылмандыкты да, курчап турган чөйрөнү терең сезүү жөндөмүн да билдирет. Бул ысым дагы "кемчиликтүү" адамды билдирет. ал адамдарга жол көрсөтүүчү «жарык» же «шыпаа» булагы болоорун көрсөтөт. Мунун баары Судаба деген ысымды жана анын ысымынын мистикасын камтыган, кемчиликсиз, терең билимдүү, бай ой жүгүртүүгө ээ, назик, сулуу, интеллектуалдык азербайжан аялынын образын жаратат Ар бир адам индивидуалдуу, өзгөчөлүгү, кайталангыстыгы жана кесипкөйлүгү менен айырмаланат жана адамдын мүнөзү анын аты-жөнү, кол тамгасы (графологиясы) менен да чагылдырылат. Судаба айым эч кандай адабий псевдоним колдонбойт. Анын кол тамгасы атасынын аты: Агабалаева. кол тамга мүнөздүн күзгүсү: адамдын ички дүйнөсүнүн көрсөткүчү. Өйдө кыйшайган кол тамганын оптимизми жана кооздук элементтеринин көптүгү элдин көңүл чордонунда болуу каалоосун билдирсе, Судаба Агабалаева алып жүргөн фамилия жана атасынын атын кол тамга катары колдонуу анын ошол муундун уландысы экенинен кабар берип, үй-бүлө намысын көрсөтүүнү каалайт. Эгерде кол тамгадагы фамилияга караганда аты чоңураак жана көрүнүктүү болсо, бул адамдын жеке жетишкендиктерине жана өзүнүн инсандыгына көбүрөөк маани берерин көрсөтөт. Эгерде фамилия (же атасынын аты) көрүнүктүү болсо, анда бул адам үчүн жеке каалоосуна караганда үй-бүлөлүк салттар жана социалдык абалы маанилүү. Буларыц хеммеси Судаба Агабалаева-да чагылды. Макалабызды ушинтип баштаганыбыз бекеринен эмес. Психологиялык анализдерде (графологияда) кол тамга (аты-жөнү) адамдын дүйнөгө көрсөткөн “витринасы” Сынчы, публицист, филология илимдеринин доктору Судаба Агабалаева өзүнүн чыгармаларында адамдын ички дүйнөсүн, эмоционалдык абалын, катылган өзгөчөлүктөрүн майда-чүйдөсүнө чейин ачып берген графолог катары иштейт. Муну анын илимий изилдөөлөрүнөн жана адабият ишмерлери жөнүндөгү макалаларынан, очерктеринен байкоо кыйын эмес. Адабий портрет жазууларында сүрөтчүлөрдү талдап, алардын мүнөзүнө, психологиялык абалына, жада калса катылган өнөрүнө таянып, кызыктуу ойлорун ортого салат. Биз Судаба Агабалаеванын ысмына, кол тамгасына так мамиле кылгандай эле, анын мамилесинде кол адамдын «биологиялык мөөрү», анын ички дүйнөсүнүн сыртынан чагылышы катары мүнөздөлөт. Ошентип, кол тамга сүрөтчүнүн кайталангыс стили, философиясы жана жеке кол өнөрчүлүк өзгөчөлүктөрү. Демейде чыгармачыл адамдар чыгарманын мазмуну, эмоционалдык таасири жана өзгөчө стили, көбүнчө кол тамгасы менен эсте калат. Кээ бир чыгармачыл адамдарды жеке тааныбасак да, кол тамгасын билебиз, ал кол тамгалар ММКлардан эмне деп жазып жатканын көзүбүз тиктейт. Судаба айымдын аты жана фамилиясы (колу) адабий чөйрөдө, анын доорунун басма сөз беттеринде дайыма ээрчип жүргөн кол тамгалардын бири Анын чыгармачылыгында улуттук баалуулуктар жана эс-тутум Судаба Агабалаеванын дередижилик стили танкыды ве публицистиканын синтезине эсасланяр. Ал макалаларында адабий фактыларды гана талдап тим болбостон, анын улуттук-моралдык-этикалык баалуулуктарынын, эс тутумунун деңгээлиндеги талдоолорун да карайт. Азербайжандын илимий-адабий чөйрөсүндө адабий-сын макалалары, очерктери менен таанылган Судаба Агабалаева “Караван жолу, жалгыз саякатчы”, “Заман эмне күнөө...”, “Бетме-мезгил” аттуу китептердин да автору Жазуучунун чыгармачылыгынын алгачкы мезгилдеринде жазган адабий-сын макалаларынан жана портреттеринен турган “Караван жолу, жалгыз жолчу” китебинин негизинде классикалык да, азыркы азербайжан адабиятынын өкүлдөрүнүн талдоолору да камтылган китепте сүрөтчүнүн коомдогу орду, анын “жалгыз жолчу” катары моралдык миссиясы каралат. “Караван жолу, жалгыз жолчу” китеби Судаба айымдын адабий чөйрөгө сынчы катары келгенин ырастап, анын индивидуалдык стилинин (илимий логика менен көркөм-публицистикалык тилдин биримдиги) пайдубалын түптөгөн алгачкы санболдук жыйнак. Китептин аталышындагы “жалгыз саякатчынын” образын автор кийинки эмгектеринде (“Заман эмнеси бар...”) иштеп чыккан “өз орбитасында калган адам” философиясынын алгачкы микробдору десек болот «Вахтын не сынай...» (2011) китеби Судаба Агабалаеванын ар кайсы жылдарда жазган макалаларынын жыйнагы болуп, негизинен адабий процессти, адеп-ахлактык дөөлөттөрдү талдап, ошону менен бирге автордун сынчы, публицист катары көп жылдык байкоолорунун көркөм-философиялык кыскача мазмуну болуп саналат. Китабда муэллифнин муасир Азарба]чан эдеби просеси Ьаггында чидди мака-лалары топланмышдыр «Адам орбитасынан кеткенде...» же анын ушул темадагы очерктери сынчынын чыгармачылык философиясын эң сонун чагылдырат. Негизги линиясы адамдын ички бытырандылыгы болгон макалада автор азыркы замандын эң чоң азабын, бөтөнчүлүктү талдоого алган. «Орбита» символун колдонуу, бул ар бир адамдын руханий дүйнөсүндө борбор (абийир, тамыр, үй-бүлө, чындык) болушу керек дегенди билдирет. Адам "орбитадан чыкканда" өзүн эле эмес, айланасындагы дүйнөнү да башаламандыкка сүйрөйт Талдоо убакыттын күнөөсү эмес, адамдын тандоосу болгон багыт. Сынчы: "Биз көбүнчө моралдык эрозияны "мезгилдин талабы" же "заманбаптык" деп актайбыз. Бирок, убакыт жансыз агым, ага адам түсү, маани-маңызы берилет. Мезгил өткөн сайын калп, көз боемочулук күчөп баратса, ал заман эмес, ошол мезгилде жашаган адамдын тандоосу экенин баса белгилейт. массалык аң-сезимдин жана материалдык кызыкчылыктын кулу болуп, аны кайра куруу катары баалаган автор материалдуулуктун тез өнүгүп жаткан доорунда экинчи планда калып жатканын сынчы «орбитага» кайтууну туура көрөт Судаба Агабалаеванын ой-пикирлерине жана «Заман эмне күнөө...» деген китебиндеги философияга таянып, адамдын өз орбитасында калуусу үчүн эң негизги фактор – бул руханий бүтүндүк, ички абийир менен бетме-бет келе билүү. Адам массалык аң-сезимге, бирөөлөр айткан “жалган баалуулуктарга” ээрчибей, өз орбитасында калуу үчүн биринчи кезекте өзүнүн ички үнүнө (абийирине), улуттук-руханий тамырына бекем болушу керек Автор улуттук-рухий тамырларга берилгендик адамды «учуп кетүүдөн» же орбитадан чыгып кетүүдөн сактайт деп эсептейт. Адам өзүнүн өткөн, улуттук, адеп-ахлактык баалуулуктары менен байланышта болушу керек. Өткөн, адеп-ахлактык баалуулуктары менен байланышпаган адам тышкы таасирге каршы тура албайт. Ошол эле учурда автор адамдардын жашап жаткан замандын алдындагы жоопкерчилигин эскертет.Адам өзүнүн иш-аракетине да, жашап жаткан мезгилине да жооп бериши керек, убакыттын эмне күнөөсү бар? - деген суроо ушул ойлордон келип чыгат; «Адам күнөөлөөнү убагында эмес, өз каалоосуна жүктөй билиши керек. «Орбитада» калуу — бул ички тартиптин бир туру. Орбитада калуунун негизги шарты – рухтун муктаждыктарын материалдуулуктун көлөкөсүнө түшүрбөө. Анткени адамды орбитасынан сууруп турган эң чоң күч – бул материалдык каалоолор Автордун ою боюнча, орбитада калуунун жолу – «өз ичиндеги жарыкты сактоо», өз нурун коргоо, рух муктаждыктарын материалдыклыктын көлөкөсүндө калтырбоо, руханий тамырынан ажырап калбоо. Адамдын жеке трагедиясы анын руханий тамырынан ажырагандан башталат. Жеке трагедиялар биригип, коомдун жалпы кризисине айланат. Макала кандайдыр бир деңгээлде окурманды эскертип, анын адам экенин, анын жоопкерчилигин эскертет. Автор коомдогу терс көрүнүштөргө, адеп-ахлактык бузулууга “убакытты күнөөлөгөн” адамдарга кайрылып, баардык процесстердин чордонунда адам тураарын, ал эми күнөө учурда эмес, аны колдонгон адамда экенин баса белгилеген. Баардык нерсеге убакытты күнөөлөп коюу убакытты туура баалай албагандар үчүн шылтоо экенин байкаңыз Жалпысынан китептеги макалалардын негизги өзөгүн руханий-социалдык маселелер, азыркы заманда руханий атмосферанын сакталышы жана «адамдын өз орбитасынан чыгып кетүү мүмкүнчүлүгү» сыяктуу проблемалар түзөт Сынчы азыркы жазуучулардын чыгармачылыгын талдоо менен бирге адабияттын коомдогу ордун, милдетин да талдап, «адам-коом-заман» биримдигин талдап, атактуу акыныбыз Микайыл Мушфиг жөнүндөгү макаласында «Мезгилден да күчтүү» деген көз карашты сунуштайт. «Үзүлгөн үмүт менен жашай албайсың» сыяктуу очерктеринде жазуучу өзүнүн көркөм философиялык ой жүгүртүүсүн окурмандар менен бөлүшөт. Эдеби портретлер сериясында Иса Исмаилзаде «60-чы йыллар поэзиясынынъ инновацион деми» деп багъаланса, Ингилаб Иссагьини «замангы Азербайджан поэзиясын уратда сакълагъан» къолланы бири деб бахалайды. Тофиг Маликлининъ полемика медениети ве филологик йыйынлыкълар акъкъындаки фикирлерини онынъ яратыджылыгъы нюмелеринден талиль этип, Манзаре Садигована эсерлеринде «инсан-джемийет-заман» мунасебетлери, эсерлердеки дунйе тюрлю-тюрлю озьгишликлер къабул этильди Жалпысынан Судаба Агабалаеванын акыркы жылдарда жазылган адабий-сын макалалары, очерктери, публицистикалык макалалары топтолгон «Караван жолу, жалгыз жолчу» китебиндеги «Мезгилдин күнөөсү эмне...» китебиндеги жазуулардын бири-бирин кайталаган жерлери көп. Ар бир макала түпкү маңызына терең сиңип, тема боюнча өз алдынча ой-пикирин айта билүү, талдоо маданиятынын бийиктиги, ошондой эле оригиналдуу индивидуалдуу стили жана суюк ой жүгүртүүсү, чечкиндүү жана чечкиндүү тили менен айырмаланат. Автор «окуучуну кандайдыр бир руханий диалогго чакыруу үчүн көркөм образдарды, риторикалык суроолорду жана философиялык жалпылоолорду колдонот». “Адамдын өз орбитасынан кетишин” азыркы замандын эң чоң көйгөйү деп эсептеген сынчынын эмгектери ааламдашуу доорунда эл тагдыры, улуттук-адептик баалуулуктарды коргоо, инсандын өзүн жоготуудан коркуу сыяктуу темаларга арналган. Чындыгында «Мезгилдин айыбы эмнеде...» китеби «Мезгил менен адамдын» тирешине сынчынын өзгөчө көз карашы Сынчы-публицист Судаба Агабалаеванын «Бетме-бет» аттуу китеби анын үчүнчү китеби. Монографияда Мирварид Дилбазинин 70 жылдан ашык созулган чыгармачылык жолу, анын адабий ишмердүүлүгү, азербайжан поэзиясына алып келген жаңылыктары, кайталангыс стили, жалпы эле илимий өмүр баяны илимий өңүттөн талдоого алынган. Анын чыгармачылыгынын керкемдүүлүгү, эненин образынын бийиктиги жана азербайжан аялынын руханий дүйнөсүнүн көркөм чагылдырылышы терең изилденип, акындын балдар үчүн жазган баалуу мисалдары жана бул чыгармалардын жаш муундарды тарбиялоодогу ролу белгиленген “Жашоо ушундай жазуу...” философиясы менен ачылган китеп Мирварид Дилбазинин “Портрет саптарына” жарык чачып, сөз чөйрөсүн изилдейт. “Атактуу үй-бүлөдө, тектүү үй-бүлөдө төрөлсө да, бул атак-даңктын көлөкөсүндө жашоо, жан дүйнөсү толкуп жашоо бактысы тийген эмес” деген акындын санжырасына окурман көңүл бурат 20-кылым азербайжандык ак сөөктөрдүн, улуу инсандардын куугунтуктары жана сүргүндөрү, ошондой эле Дилбазогул үй-бүлөсү үчүн оор жана зигзагдуу жылдар менен эсте калды. Совет империясынын узакка созулган тырмактары Дилбазоглиден качкан жок: "Бул жерлерде да саясаттын ачуу шамалы согуп жатты. Мустафа аганын эки уулу жаңы түзүм менен келишпей, Түркияга көчүп келип, үйүн мектеп имаратына айлантты..." 1930-жылдары Казакстанга сүргүнгө айдалган үй-бүлөдөн Мирвариддин чоң энеси Саяли ханым мекенине кайтып келген. Саялы ханымдын сүргүн жылдарындагы сөздөрү акындын эсинде түбөлүктүү сакталып калган: «Мирварид ханым эч качан чет жерде жашабаган, Мирварид ханымда дайыма келгин болгон» 20-кылымдын башында мырзалар менен мырзалардын тагдыры баарына белгилүү. «Кыйынчылык келсе, батманна келет», - мисалы, катаал, катаал мезгилге тынымсыз жоготуулар менен кабылган кыздын турмуштук күрөшү. башталат. “Мирварид мезгилге туш келет” тикесинен тик туруп, турмуштун оор жана татаал күрөшүнөн чыгат. Кыялдар орундалат. Жаш Мирваринин кыялдарынын ишке ашуусу «Жомоктон чындыкка» аттуу монографиясында мындайча айтылат: «Жыйырманчы жылдары Паша аганын кыздары Нариман Наримановдун демилгеси менен ачылган Баку Кыздар семинариясында - Мехди аганын сунушу жана камкордугу менен семинардын бүтүрүүчүсү Вакилов Мадина В. алтын медалы менен мугалимдикке кирди...» Жаш Мирварид Дилбази «Аялдар» деген поэмасы менен адабиятка кирди. «мезгил менен бетме-бет» калгандар Судаба айымдын калеминде кайра жанданып, жылмаланышат Судаба Агабалаеваныц дередижилигиниц эдебият тан-кытчыларынын назарындан четде дурмандыгыны беллемек герек. Азербайжандын белгилуу адабият таануучулары, сынчылары, искусство достору ар турдуу мезгилдерде алгылыктуу ой-пикирлерди, макалаларды айтышып, анын адабият таануу жаатындагы ишмердиги жогору бааланган. Академик Низами Жафаров «Республика» газетасында сынчынын «Заманнынъ не айыбы бар...» (2011) китабы акъкъында «Нэмик сызыклар» атлы макаласы чыкъарып, белли сынчы ве эдебиятчы Вагиф Юсифли Судаба Агабалаеванынъ яратыджылыгъы ве эдебий фаалиети акъкъында, тюрлю-тюрлю эдебий сынчы Наргизабаба- ляеванынъ язгъаны акъкъында. Агабалаеванын редактордун орун басары болуп иштегендиги, ошондой эле азыркы адабий процесске кошкон салымы. Ал ар кандай адабий жолугушууларда өзүнүн мамилесин баса белгилеген. Жазуучу-публицист Манзаре Садыгованын чыгармачылыгына арналган талдоолордун алкагында Судаба айымдын сын позициясы, «адам-коом-убакыт» байланышы тууралуу «Мезгилдин эмне күнөөсү бар...» аттуу эмгегинде өз пикирин билдирген Академик Низами Жафаровдун «Сырт саптар» аттуу макаласы Судаба айымдын чыгармачылыгы тууралуу жазылган эң баалуу макалалардын бири. Макалада “Сындагы аялзатынын сезимталдыгы” деген темага токтолгон академик Судаба Агабалаева сын макалалары кургак, схемалык талдоодон алыс экенин белгилеп, сынга эссеист, сүрөтчү катары мамиле жасап, өзгөчө “Судаба сындаган объектисин (чыгарма же автор) аялдык сезим жана илимий орган катары сезээрин баса белгилейт. анын жазууларында айкалыштырылган." Ал ошондой эле китеп сынчынын өз убагындагы баяндамасы экенин, «Заман кандай күнөөсү...» китебиндеги жазылгандар окурманды руханий жактан тазарууга чакырарын белгилейт Белли эдебият танкытчысы Вагиф Юсифли Судаба Агабалаеваны хэзирки заман эдеби танкытымызын «сады сеслеринден бири» кими хэсиетлендирйэр. Ошол эле учурда Сүдаба айымдын “Азербайжан” журналындагы эмгегин жана Мирварид Дилбази тууралуу жазган монографиясын жогору баалап, анын классикалык мурас менен азыркы адабий процесстин ортосунда бекем көпүрө түзгөнүн баса белгилейт С.Агабалаева мезгилдүү басма сөздө «Сөз мезгили: Фикрет Гожандын ырлары адеп-ахлактык баалуулуктар контекстинде» («525-газет»), «Менден кайгылуу кат жок...», Вагиф Баят Өдар анын чыгармачылыгын талдоого алган «Миң кылычтуу калем» («525-газет»), «Адабияттын Shadow, I.Pro. Муса Ягуб жөнүндө жазылган «Сархадпозан». «Жашагысы келгени менен жашагысы келген корккондор – Рамиз Ровшандын чыгармачылыгы аксиосферанын деңгээлинде», «Биринчи жүз жыл - Мустафа Гулиев», (Адабият гезити), «Эч нерсеге карабай жашоо» («Азербайжан» журналы), «Бул адам мага тааныш» деген макалалар жана репортаждар («Юсиф Самадоглунун улуттук чыгармачылыгынын атмосферасында»). азыркы адабий чөйрө жана сынчынын ролу. Анын адабий-сын же эссе жазгандарына берген наамдары түздөн-түз ал жаза турган сүрөткерди таанытууга кызмат кылат. Белгилүү азербайжан акыны Муса Ягубка арнаган макаласында “Муса Ягуб, анын өмүрүнүн жакасы мезгилдин колунда, убакыт бир аз алдыда, бир аз артта – ал ушунчалык кудайлык жерде турат, ал...” Акындын чеберчилиги, адабияттагы орду ушунчалык конкреттүү болгондуктан,... окурмандын көз алдында тирүү Судаба Агабалаеванын чыгармачылыгында, изденүүсүндө Расул Рзанын инсандыгы өзгөчө орунду ээлейт. “Мен аны тааныйм” деген макаласында автор Расул Рзаны жаңычыл акын катары гана эмес, ички дүйнөсү, руханий чыдамкайлыгы менен да сыпаттайт. көрүнүш катары талдайт. Ал акындын чыгармачылыгына башкача көз карашты көрсөтүп, акындын чыгармачылыгын анын мүнөзүнө теңеп, ырларындагы курчтукту, ак пейилдикти адамдын ички “менин” чагылышы, руханий тозууга, кыйынчылыктарга каршы турган эрктин символу катары баалайт. Анын жаңычыл духу (эркин поэзия ж.б.) элге болгон зор сүйүүсүнөн келип чыкканын баса белгилейт: - "Мен аны көрө элекмин - бир кылымдан бери бир шаарда жашадык. Мен аны билем - бул "билем" деген тыянак анын атак-даңкынан эмес, "акын азап тарткандарга жан дүйнөсү менен төрөлөт" деген ойдон келип чыккан. «Азаптын» азабы «Өлдүм, күйдүм» деген кынынан кутулууну ойлобогон, жөнөкөй ой менен ал: «Элден сура, / Мени тааныйт» Аны билген адамдардын эсинде акын Расул Рза “эртеңге өмүр терезесин ачат”, “өткөндөргө, келгендерге кайрылат”. Эл акыны Расул Разаны ким тааныбайт, ким сүйбөйт... Албетте, аны баары жакшы көрөт, бирок Судаба айымдын бет ачарынан экөөбүз тең тааныган да, тааныбаган да Расул Раза төрөлөт. Элди сүйгөн, элди баалаган акын, «кээде эң кыйыны», кээде эң назик акын... «Бир жүрөктүн үнү адамзаттын жүрөгүндө жаңырып турат: «Мен эмне каалайм? /Өпкө толо аба!/Жүрөк толтура кубаныч! «Жашагысы келгени менен жашагысы келген корккондор – Рамиз Ровшандын чыгармачылыгы аксиосфера деңгээлинде» деген макаласында Судаба Агабалаева акындын чыгармачылыгына башка көз караштан мамиле кылат: «Мен аны эч качан окуган эмесмин, окугум да келген эмес. /Окуу үчүн жазган эмес.../Жымжырттыктын айтканын угуш үчүн жазган окшойт. Азапта арман ыры, кусалыкта бакыт химиясы, отургучтарда жымжырттык алгебрасы, Келечек этишине кулак салышсын – деди. Ал өз дүйнөсүнөн келгендерге ишеним менен жазган. Аны кандай болсо, ошол бойдон билсин деп жазыптыр: түбөлүктүү, өзгөрүлбөс жана ырааттуу...” Сөз окулган, сүймөнчүк, балким эң көп окулган жана сүйүктүү Рамиз Ровшан жөнүндө болуп жатат. С.Агабалаеванын “окуй элекмин” деген автордун талдоосунан жана баяндамасынан кийин анын “аксиосфералык деңгээлдеги” чыгармасын окууга мүмкүн эмес. кулоо – “өзүнчө жыгуу”, эң коркунучтуу өлүм – иштен өлүү, эң жаман жаза – унутуу “Бул дүйнөдө жыгылган чоң нерселер болот” деп жазган акын, сынчынын сөзү менен айтканда, “бир аз өзүмчүл” болсо да, өзүнүн ордун, позициясын билет Судаба айымдын эссе стилиндеги жазгандары окурман менен шыбырашып, чын ыкластуу баарлашууну түзүүгө эсептелгендей. Улуттук-рухий эс-тутумдан тамыр алган бул эмгектерде философиялык-психологиялык тереңдик сезилип, «Убакыт жана адам фактору: кызыл сызыктай өтүп кетет. Жазуучу адабий каармандардын руханий дүйнөсүн, «менин» тактоону жакшы көрөт, адамдын рухун ойгото турган чыгармачылыктын күчүнө ишенет.» «Убакыт эмнеси менен...», «Мезгил менен бетме-бет» аттуу китептери мына ушундай мамиленин ачык мисалы Судаба Агабалаеванын «Караван жолу, жалгыз жолчу», «Заман эмнеси жок», «Заманла уз-узы» аттуу китептери жана «Азербайжан» журналында жарыяланган макалалары биздин журналистикага гана эмес, азыркы азербайжан адабият таануусуна да башка стилистикалык маданиятты алып келүүдө. Судаба Агабалаеванын жазгандары шоу эмес, терең. Ийгилик! филология илимдеринин доктору