Повесттеги жана аңгемедеги анар формуласы

Адабияттын тарыхында жазуучулар коомдук-саясий, экономикалык көйгөйлөрдү көркөм сөз аркылуу коомчулукка жеткирип, айрым учурларда маселелерди чечүү жолдорун да көрсөтүп келишкен. Кылымдар бою адабият элдин айткысы келгенин, айта албаганын билдирүүчү каражатка айланган. 1875-жылы түзүлгөн улуттук басма сөз 20-кылымдын аягына чейин адабият менен бириккен. Бул комбинация дагы мезгилге ылайык белгилүү бир максатты аткарган. Бул максат элди тарбиялоо, эне тилинде окуп, жаза билүү, адабий тилди өнүктүрүү болгон. Кыскасы, адабият — элдин тили. Бул процесс адабияттын ар кандай жанрлары аркылуу ишке ашат, ар бир жанрдын өзүнө тиешелүү өзгөчөлүктөрү бар. Бул өзгөчөлүктөр да маселеге башкача түс кошуп, аны кооз кылат. Бул жанрлардын бири баян. Учурда Азербайжан адабиятында өтө сейрек кездешүүчү жанр. 20-кылымдын башынан бери адабиятыбызда өз ордун ээлеп, 1960-жылдардан бери өркүндөп, адабияттын ажырагыс жана эң көп колдонулган жанрына айланган аңгеме жанры өзгөчөлүгү, боёктору менен көңүл бурат. Повесть жанры менен катар адабиятыбызда азайып бара жаткан аңгемелерде азыркыга салыштырмалуу 60 жыл мурун эң курч маселелер көйгөй катары көтөрүлгөн жанр эле Бүгүн Анардын чыгармачылыгындагы повесть жана аңгеме жанры тууралуу сөз кылабыз. Анар азербайжан адабиятында такыр башка кол тамга жана көз карашта. Анардын аңгемелериндеги боек, каармандардын ар түрдүүлүгү коомдун ар бир катмарын өзүнө тартып тургансыйт. Повесть эле эмес, анын аңгемелери да ушундай, түрдүү ыкмаларга, адамдын психологиясында терең жаткан сезимдерди, эскерүүлөрдү ойготууга, адамдарды адам болууга чакырууга чакырат. Анардын повесттик чыгармачылыгы жөнүндө сөз кыла турган болсок, баяндоонун эң сонун үлгүлөрү катары “Мен, сен, ал жана телефон”, “Дантенин юбилейи”, “Отел бөлмөсү”, “Грузин фамилиясын” атап өтүшүбүз керек. Бул баяндардын ар бирин талдоого өзүнчө орун беребиз. Бирок адегенде Анардын чыгармачылыгындагы повесть жанрына профессор Жахангир Мамедлинин көзү менен карайлы "Анардын күнүмдүк турмуштагы адамдарды сүрөттөгөн аңгемелери, повесттери бир заматта эле колго алына турган жөнөкөй дүйнө эмес. Бул жерде түркүн түстүү палитра бар, кээде бул түстөрдү тандоо үчүн аны көп жолу карап чыгууга туура келет. Сүрөттөргө жолуккан сайын алардын жаңы дүйнөсүнө, жаңы чөйрөсүнө туш болосуң. Анткени Анар чыгармачыл инсандын чыгармачылыгынын деңгээлине ишенген жана сыйлаган сүрөтчү". окуяларды сүрөттөлүш менен гана «тактоо» жана окурмандын «эркин ой жүгүртүүсүнө» тоскоолдук кылбайт Анардын бир чыгармада жараткан каармандары сыртынан бири-бирине окшошууга аракет кылган, бирок ичи бири-биринен өтө алыс болгон ар кандай дүйнөдөгү адамдар. Анар алардын ортосундагы мамиленин бир бөлүгүн көрсөтүп, калганын окурмандын дүйнө таанымына калтырат. Маселен, окурман "Грузин үй-бүлөсүндө" Москвада Асмарини анын дүйнө таанымына жана кейипкерлеринин айрым өзгөчөлүктөрүнө жараша эмне күтүп турганын, "Дантенин юбилейиндеги" метродогу сапардан кийин Кабирлинскийди кандай талаш-тартыштар, талаш-тартыштар күтүп турганын болжолдоп билиши керек же Медина "Мен, сен, ал жана телефондогу" Сеймурду чакырабы? Аяктоолорду болжолдоо үчүн окурманга калтырылган Анардын чыгармаларындагы боёктордун көлөкөлөрү менен ал ачып берген образдардын ортосундагы байланыштарды тереңирээк карап көрөлү Жаңы муун менен эски муундун ортосундагы ажырымды Кабирлинский, Жавад Жаббаровдор менен бирге “Дантенин юбилейи” повестинде көрсөткөн Анар квалификациясы бирдей болгонуна карабай, убакыттын кандай өзгөргөнүн, талаптар кандай өзгөргөнүн көрсөттү. Албетте, бул жөн эле убакыт маселеси эмес, Кабирлинскийдин мүнөзүндөгү боштуктардан улам келип чыккан. Бардык каармандардын мүнөзү алсыз Кабырлинскийге болгон мамилесинде терс жана ирония бар. Бирок, аялы Ажар канчалык урушпасын, канча урушса да, күйөөсүнө болгон мамилесинде какшык, ирония жок. Ачуу тилинин астында, жүрөгүнүн түпкүрүндө аялына болгон сүйүүсү али жаңы. Бул карым-катнаш спектакль бою талашып-тартышып жаткан түгөйлөрдүн акыркы диалогунда жана метродогу саякатта ачыкка чыгат. Балким, үйгө бара жатып, кайра эле Кабирлинскийди мушташ, тагыраагы мушташ күтүп жаткандыр. Бирок, ошол маалда ошол метро сапары экөөнүн тең мамилесин, Кабирлинский айыл-айыл кыдырып спектакль көрсөтүп жүргөн маалдагы тунук сүйүүсүн эске салды Кабирлинскийдин уулунун ортосундагы анын мамилесиндеги туңгуюк анын алсыз мүнөзүнүн жана жөндөмсүздүгүнүн натыйжасы болгон. Уулу Элдар менен чогуу иштеген Кабирлинскийди күнүгө бирөөлөр кордоп, бир да ардактуу наам ала албай жатканы Элдарды өң-түстөн түшүрдү. Кабирлинский өзү да ата катары, актёр катары, жубайы катары авторитетинин жоктугун билген. «Данте-нин юбилейи» спектаклине билет таптым деп ойлогондо Кабирлинскийдин досу Ажарга болгон мамилеси муну ачык керсетуп турат. Ажардын Кабирлинскийдин талаптуу сүйлөшүүсүнө эч нерсе дебегени, тескерисинче, аялынын буйругун суроосуз аткарганы да экөөнүн ортосундагы маселенин – Кабирлинскийдин өзүмчүлдүгүнүн башаты эмнеде экенин көрсөтүп турат. Бул жалгыздыктан кутулуу жолунда биринчи кадамды жасаган Кабирлинский жеңүүчү костюмун кийип, жубайы менен спектаклге барат. Ал эми спектаклдеги адам эместиги аны ого бетер уялтып, көңүлүн чөгөрдү. Кабирлинский аялы кайра кордой баштайт деп ойлоду. Бирок тескерисинче болуп, Ажар курбусун жок дегенде бир жолу, бир күн урушпады, сөкпөдү. Эртең эмне болорун эч ким билчү эмес. Бирок бүгүн алар мурункудай бактылуу болушту “Отел бөлмөсү” повести эгемендүүлүк жылдарындагы эң эле үрөй учурган адабий чыгармалардын бири. Мейманкана бөлмөсү... Тар, муунтуу, бирок бардык чындыктар ачылган мейкиндик. Бул жерде убакыт бири-бирин кайталайт: Кызыл террордун кандуу көлөкөсү, 90-жылдардагы башаламандык, Карабах жарасы жана Түркияга үмүт үзүлгөн чек ара. Керим Асгароглу бул бөлмөдө чарчаган денесин гана эмес, бүтүндөй бир элдин жакындарын, алданган үмүттөрүн, интеллектуалдык кадыр-баркынын акыркы демин жерге салат. Анар жүрөк оорусун кагазга төгөт: Интеллигент ар дайым коомдун абийири, бирок абийир көбүнчө эң оор жүк болуп калат. Жеринен айрылса, үйү талкаланса, бир тууганынын өлкөсүндө да жалгыздыкка өкүм кылынат. Үмүттөр мейманкананын дубалындай тар, убадалар тамекинин түтүнүндөй асманга учуп кетет Бул окуя трагедиялык элегия. Бул жерде бир туугандык сезимдер сыналат, чыккынчылыктын жана оппортунизмдин беткаптары айрылган, бирок чыныгы руханият шам шамындай күйүп турган жер. Акыр-аягы, Каримдин өлүмү бир адамдын жок болуп кетиши эмес, бүтүндөй интеллигенция муунун руханий азап чеккени. Анар окурманга: «Оо, элим, сергек бол, аңкоолук деген балээден арыл! Чыгарманын борбордук каарманы Карим азербайжандын классикалык интеллигенциясынын үлгүсү. Илимпоз, мугалим, ичи бай, сыртынан алсыз көрүнгөн адам. Ал физикалык жана руханий кысымдарга: Кызыл террор, советтик репрессиялар, Карабах трагедиясы (айрыкча Хожалы менен Шушаны сагынуу), үй-бүлөлүк түйшүктөр жана Түркияда көргөн көңүл калууларга туруштук берет. Карим кадыр-баркын сатпайт, териден тайбайт. Ушул себептен ал эң оор жазага – жалгыздыкка жана өлүмгө өкүм кылынууда. Ал жүрөгүндө жүргөн Карабах азабы менен жашаган, бирок бул азапка чыдай албаган интеллигенттин символу. Анын өлүмү баатырдык эмес, бул системанын жана кырдаалдын жеңиши, бирок моралдык да жеңиш – анткени ал таза бойдон калууда Чопур Жаббар – чыккынчынын таптакыр терс, түркүн түстүү түрү. Совет доорунда “түркчүлүктү ашкерелеген” оппортунист, эгемендик жылдарында “жалындуу улутчул”. Ал мансап жана пайда үчүн каалаган терини өзүнө алат. Заманга ыңгайлашкан, принциби жок, “тирүү” турган касиети бар антикаарман. Бул образ аркылуу Анар коомдогу конформизмди, эч нерсеге арзыбастыктын бетин ачат "Отел бөлмөсү" жөн гана повесть же тасма эмес, 20-кылымдын аягы жана 21-кылымдын башындагы азербайжан интеллигенциясынын тагдырына философиялык талдоо. Бул жерде Анар боордош Түркияга болгон сүйүүсүн сактоо менен: «Бир туугандык сезим сулуу, бирок сергектик дагы маанилүү» деп эскертет Чыгармада чыныгы баалуулуктар – мекенди сүйүү, ар-намыс, тазалык жана моралдык туруктуулук даңазаланат. Аягы трагедиялуу болгонуна карабастан, ал окурманга оптимизмге караганда ой жүгүртүү жана сергектик сезимин калтырат. Анардын эң күчтүү социалдык-публицистикалык повесттеринин бири катары Азербайжан адабиятында өзгөчө орунду ээлейт «Мен, сен, ал жана телефон» окуясы Мадинанын ички дүйнөсүнүн башаламандыгы, ошол түнү сүйлөшүүгө шылтоо кылып радиосунун иштебей калышы, Сеймурду уга турган шерик издегени менен шайкеш келет. Сеймур да Мадинага кандай сезимде экенин так билген эмес. Бул жөн эле адат беле, же бир туугандарынын үй-бүлөлөрү менен өтө эле жалгыз калганбы, же аны жакшы көргөнбү. Телефондобу? Бул окурмандын каалоосу боюнча божомолдордун бири. Мадинанын мамилеси да так эмес болчу. Демек, Медина Сеймур көбүрөөк ооруга шерик болуп, сүйлөп, жүрөгүн төктүрөт бул курал, телефон болгон. Андан ашык эмес. Ошондой эле Медина Рустам деп тааныган Сеймурга жумуштагы сүйүүсүн телефон аркылуу айтып, бирок жумушта Сеймурга Рустам тууралуу телефон аркылуу айтпаганы да анын мамилесин ачык көрсөтүп турат. Кийинчерээк, бөлүм башчы жумуш ордуна келгенден кийин Сеймур Мадинанын телефон чалууларын уккан-укпаганы белгисиз. Сеймур бул жерден өзү тууралуу маалымат алганда, өзүн кандай алып жүрүү керектиги боюнча жол картасын чийип, жумуштагы өзүнө да, телефонго да көз арта баштайт. Мында да Сеймурдун психологиясын талдоо угуучуларга берилди. Андан кийинки процесс кандай уланары, Мадина Сеймурга кайра телефон чалабы, же Сеймур телефон аркылуу Рустам тууралуу айтып береби, бул да табышмак. Мадинанын өзү кандай? Ал дагы радиодон учактарды угуп жаткан – аялы учкуч болчу, машыгуу учурунда өмүрүнөн ажыраган – Сеймур менен сүйлөшүп, тынчсызданып жатты. Анан алардын аягы эмне болмок? Сеймур Рустам жөнүндө сөз кылмак беле, ал бул сырда канча жашамак? Бул көрүүчүлөрдүн эркине коюлган маселе «Грузин үй-бүлөсү» повестинде образдын көп кырдуулугу, образдын ички дүйнөсүнүн көп кырдуулугу биринчи планга коюлган. Грузиндердин үй-бүлөлүк аңгемесинде сүйүүсүн айтып бере албаган Октайдан сүйүүсүн мойнуна алууну жылдар бою күткөн Асмар: «Огтайдын ошол сандыкта жок дегенде бир ширеңкеси калса, үйлөнөбүз деп ойлогом» деп шарт түзүп берет. Балким, Октай аны сүйбөсө да, аны сүйбөгөнүн көрсөтүү үчүн эч нерсе кылбады, белгисиздикте жүрдү. А Асмар Октайды түшүнбөй, бул эки ачачылыктан тажап кетти. Жылдар өтүп, Асмар турмушка чыгып, Москвага кетет. Бир гун Огта телеграмма гелди: «Мырадов Огта 29, мен Бакуда-мын, 203-нжи рейс билен танышярын» гол чексиз! 203-рейс Москвадан келе жатат. Бирок ал ким? Москвадан эч ким келбейт. Мен эч кимди күтпөйм. Кызык, бул телеграмманы ким жиберди?... Эч кимди ойлобойм". Бул окуянын алгачкы сүйлөмдөрү. Октай оюна келген бардык варианттарды башынан өткөрөт. Бул адам ким болушу мүмкүн? Ал ойлобойт. Ушул учурда автор экинчи, үчүнчү жана башкаларды дикталайт, эсиме келген эң көңүлдү калтырган мүмкүнчүлүк - Асвалдын ою: "Анри келди. Бирок бул идея чийки кыял болчу. Бул мүмкүн эмес болчу, андай болгон жок. болушу мүмкүн эмес" Анан Асмар келет. Асмар үй-бүлөлүү болсо да, Бакуга Октайдын туулган күнүн белгилөө үчүн гана эмес, аны көрүү үчүн да чоң тобокелге салып келет. Ал эмнени көрүп жатат? Октай Октай болгон. Асмар эмнеге келди? Анткени, ал үйлөнгөн, алардын мүмкүнчүлүгү жок болчу. Асмар Октайды көрүп, ойлору өзгөргөнүн билүүгө, балким, өткөндө айта албай жүргөн сезимдерин билүүгө үмүттөнүп келди. Асмар башка эч нерсе каалабады, Октай аны кучактап алгысы келгенде Асмар уруксат бербей койду. Ал үй-бүлөлүү болгондуктан, аны билип калды. Кайтып келгенде эмне болорун билбесе да Бул образдардын ортосундагы айырмачылыктар, алардын ички дүйнөсүн бирде өз тили, бирде айланасындагы адамдар аркылуу ачуу, образдарды психологиялык жактан талдоо Анардын чеберчилигинин көрсөткүчү. Окуялардын уландысын көрүүчүлөрдүн эркине калтырышы Анардын окурмандарына болгон ишениминин бир көрүнүшү. Анар баяндоочу чыгармачылыгы менен таптакыр башка адамдарды тартуулап, бирде психологиялык анализин өзү ачып, бирде окурмандын өзүнө калтырып койгон. Азербайжан адабиятында повесттик чыгармачылык туу чокусун Анар менен баштан кечирип, окурман психологиялык повесттер менен да таанышты