«Евразия талаасында жалпы түрк маданиятынын генетикалык коду калыптанган»

Биринчи Түркологиялык конгресстин 100 жылдыгына арналган «Түрк дүйнөсү жумалыгы» алкагында өлкөбүзгө келген интеллигенция өкүлдөрүнүн бири – Германияда жашаган түрк иммигрант жазуучу жана котормочу, Азербайжан Жазуучулар союзунун ардактуу мүчөсү Орхан Арас. Орхан Бей бул кадыр-барктуу иш-чарага жакында жарык көргөн «1926 Баку түркологиялык конгресси: Проф. Теодор Мензелдин жазуулары жана каттары» аттуу китеби менен катышты. Мүмкүнчүлүктөн пайдаланып Орхан Арас менен Биринчи түркологиялык конгресс, учурда Бакуда өтүп жаткан “Түрк дүйнөсү жумалыгы”, бул иш-чарага тартуулаган китеби, жалпы эле түрк адабий байланыштары тууралуу маектештик: Орхан мырза, быйылкы “Түрк дүйнөсү жумалыгына” катышып жатасыз. Мындай иш-чаралар заманбап доордо түрк мамлекеттеринин жана жамааттарынын ортосундагы маданий жана адабий интеграцияга кандай салым кошот деп ойлойсуз? 1926-жылы Бакуда өткөн Биринчи Баку түркологиялык конгресси алфавит, тил жана маданияттын жалпылыгы боюнча түрк дүйнөсүнүн биригүүсүндө тарыхтагы эң маанилүү бурулуштардын бири болгон. Туура 100 жыл өткөндөн кийин, ошол эле тарыхый жерде жана ошол эле учурда Бакуда өткөн II Баку түркологиялык конгресси бүгүнкү түрк мамлекеттери үчүн академиялык жактан гана маанилүү эмес, стратегиялык жана моралдык мааниге ээ Бүгүнкү күндө эгемендүү республика катары жашап жаткан түрк мамлекеттери жана Түрк мамлекеттеринин уюму үчүн иш-аракеттер төмөнкүлөрдү түшүндүрүүгө тийиш: 1926-жылы түптөлүп, бирок СССРдин кысымынан улам четке кагылган «Орток алфавит жана тил» идеалынын кайра жаралышы; Түрк мамлекеттеринин чет элдик күчтөрдүн басымы астында калбастан өз эрки менен маданий жана илимий интеграцияга жетишүү эрки; Түркологиянын өткөндү гана изилдеген илим тармагынан кеңири илим тармагына айланышы Санариптик трансформация жалпы тарыхый жазуу жана түрк маданиятынын дүйнөлүк илимий коомчулукта татыктуу ордун ээлөө үчүн жол картасы болуп саналат 1926-жылдагы съезд кайгылуу, эзуучу жана трагедиялуу «ойгонуу» аракети болгон. Бирок бүгүнкү экинчи конгресс эгемендүү мамлекеттер күчтүү кадамдар менен алдыга жылып жаткан “жандануу жана институтташтыруу” декларациясы. Илгери кыял болгон «тил, ой, иш-аракет» идеалы бүгүнкү күндө конкреттүү реалдуулукка айланууда Чыгармачылыгыңызда Азербайжандын, Түркиянын, жалпы эле түрк дүйнөсүнүн мотивдери күчтүү. “Орток түрк маданияты” түшүнүгү сиз үчүн эмнеден башталып, кайда бүтөт? Жалпы түрк маданиятынын генетикалык коду Евразиянын талааларында калыптанган. Бул маданияттын өзөгү географиялык жактан Алтай тоолору, Өтүкен жана Тянь-Шань тоолорунун айланасында жайгашкан. Талаа турмушу түрк коомчулугунда иерархиялык эмес, табият менен чырмалышкан жана циклдик дүйнө таанымды сиңирген. Жылкыны колго үйрөтүү жана темирди иштетүү бул маданияттын эң чоң революциясы болгон. Жылкы түрк үчүн ат гана болбостон, анын эркиндикке, мобилдүүлүккө умтулуусунун символу болуп калды. Бул мобилдүүлүктүн аркасында орток маданият миңдеген километрге чачырандысыз тарады Түрк маданиятынын философиялык башталышы – Асман Кудайга (Теңиризм) ишеним. Бул ишеним жөн эле дин эмес, дүйнө тааным. Мамлекетти жана коомду башкаруудагы мыйзамдуулук (Кут) кудайлык булактан келет деп ишенишкен, бирок бул бийлик «Тоорат» сакталганда гана күчүндө болгон. Даракка, сууга, тоолорго (жер-суу каада-салттары) урмат көрсөтүү бүгүнкү күндө Анадолудан Якутияга чейин түрк дүйнөсүндө ырым-жырымдарда (көрүстөнгө чүпүрөк байлоо, көмгөндөн кийин суу куюу сыяктуу) жашап келет. Бул маданий аң-сезимдин эң конкреттүү жана материалдык башталышы 8-кылымдагы Орхон (Гөктүрк) жазуулары. Бул жазуулар жөн эле таштар эмес; алар биринчи мамлекеттик документ, биринчи адабий текст, эң негизгиси «түрк» атын камтыган биринчи саясий эрк Даанышман Кагандын "Уккула, эй, түрк огуз башчылары! Үстүндө көк асман урап, астындагы кара жер жарылып кетпесе, жериңерди, үрп-адатыңды ким буза алат?" кыйкырык жалпы түрк мамлекетинин жана улуттук аң-сезиминин биринчи жазылган манифести Талааларда башталган бул түшүнүк 10-кылымдан ислам дини менен кездешүүсү менен жаңы өңүткө ээ болгон. «Дивани-лугати-түрк», «Кутадгу билиг» сыяктуу эмгектер талаанын үрп-адаттарын ислам дининин моралдык философиясы менен айкалыштырган жаңы синтездин башталышы болгон. Ахмет Йасавинин философиясын Анадолуга, андан Балканга Хажы Бекташ алып келген Ар кайсы географияда ар кандай диалектилерде сүйлөсөк да, жашоого жана күнүмдүк ырым-жырымдарга болгон эмоционалдык реакцияларыбыз дээрлик бирдей. «Горгут бабанын окуялары», «Короглу» эпосу Түркияда же Казакстанда Азербайжандагыдай эрдикти, философияны көрсөтөт. билдирет. Гопуздун, саздын, тардын үнү кайсы жерде болбосун түрктүн кулагына жат эмес; ал ошол эле жыштык менен алардын жаны менен резонанс кылат. Огуз, кыпчак, дүлөй топтору мезгилдин өтүшү менен бири-биринен айырмаланып турса да, бизди бириктирип турган нерсе – сөздөрүбүздүн тамырындагы жалпы логика. Эң негизгиси, «жүрөк», «салт», «нан» сыяктуу түшүнүктөрдү ыйыктыкка ыйгарабыз Бүгүнкү күндө жалпы маданият өткөндү эскерүүнүн жөн гана ностальгиялык каражаты эмес; бул санариптик доордо глобалдык маданий толкунга каршы туруу жана каршылык калкан болуп саналат. Ошондуктан 34 тамгадан турган «Орток түрк алфавити» долбоору, орток тарых китептеринин жазылышы, Түрк мамлекеттери уюмунун маданий кадамдары абдан маанилүү Сиздин «1926-жылы Баку түркологиялык конгресси: профессор Теодор Мензелдин жазуулары жана каттары» аттуу баалуу эмгегиңиз жарык көрдү. Бул темага кайрылуу жана немис чыгыш таануучусунун ноталарын изилдөө идеясы кантип пайда болгон? Профессор Теодор Менцель немис түркологдорунун арасында абдан маанилүү орунду ээлейт жана 1926-жылы Бакуда өткөн түркология конгрессине жооптуу кызматкер катары катышкан, андан кийин 1927-жылы "Дер Ислам" журналында анын жүз барактык жазуулары басылып чыккан. Ал Александр Самёлович сыяктуу түркологдор менен кат жазышкан Быйылкы жыйындын алдында бул менин көңүлүмдү буруп, бир аз изилдеп көрдүм. Мен муну Конгрессте талкуулагым келет. Башкача айтканда, ал кезде Германиянын көз карашы боюнча эмнелер талкууланды, биз бүгүн бул маселелерге канчалык деңгээлде жетиштик, бүгүн эмнени талкуулашыбыз керек. Тилекке каршы, бул мүмкүн болгон жок Бул эмгегим менен бирге Мирза Шафи, Узейир Хажибейли жана Низами жөнүндө немис тилинде да анда басылган изилдөөлөрүм бар. Мен муну улутумдун алдындагы милдетим үчүн жасап жатам жана тирүү кезимде кылам Китептин арткы мукабасындагы текстте тарых расмий документтерден гана турбастыгы айтылат. Профессор Мензелдин жазуулары жана цензурасыз каттары бизге 1926-жылдагы конгресстин көшөгө артында кандай адамдык жана саясий аспектилерди көрсөтүп турат? Сиз расмий тарыхтан эмнеси менен айырмаландыңыз? Профессор Мензел орусча да, түркчө да эркин сүйлөчү. Көп жылдар бою Түркияда жашап, иштеген. Ал Германиянын маданият министри Беккердин көрсөтмөсү боюнча орус окумуштуулары менен байланыш түзүү үчүн Стамбулдан Бакуга келген. Кайтып келгенден кийин министрге 30 барактан турган отчет тапшырды. Ал достору менен кат алышууларында да жеке маселелерин айтып жүргөн. Менцел учун 1926-жылдагы Баку конгресси «Чыгыштын интеллектуалдык кайра жаралышы» сыяктуу эле. Ал залда укмуштуудай илимий энтузиазмды жана романтизмди көрдү. Мензелге дүйнөнүн төрт бурчунан келген илимпоздордун мындай чоң уюмга биринчи жолу чогулуп жатканы кызык болду. Ал өз сөзүндө ар кайсы географиядан келген түрктөрдүн бири-биринин диалектилерин түшүнүүгө аракет кылган көзүндөгү учкунду суктануу менен белгиледи. Ислам дүйнөсүнүн жана түрк элдеринин салттуу калыпты бузуп, латын алфавити сыяктуу заманбап жана светтик курал менен дүйнөгө интеграцияланууга умтулуусун абдан чынчыл жана артка кайтпас кадам катары баалады. Немис чыгыш таануучусу жана стратеги катары Мензелдин генийи дал мына ушундан келип чыгат Ал залдагы энтузиазмдын артында Москванын (Сталиндик режим) суук жана тымызын планы турганын сезди. Көшөгө артында булар болгон: Мензел большевиктер түрктөрдү абдан жакшы көргөндүктөн латын алфавитине (Жаңы түрк алфавитине) өтүүнү колдошкон эмес деп жазган. Москванын чыныгы максаты СССРдин курамындагы түрк элдерин Түркия Республикасы менен бириктирүү эмес, алардын араб алфавитин колдонгон ислам дүйнөсү (Иран, араб дүйнөсү ж.б.) менен болгон байланышын толугу менен үзүү болгон Менцел конвенцияда тилдин биримдигинин ордуна «диалектилерди локализациялоого» басым жасалганына шектенүү менен мамиле кылган. Москва орток түрк тилинин ордуна өзбек, казак жана кыргыз өңдүү жергиликтүү диалектилерди өзүнчө «расмий тил» кылып, орток иденттикти бөлүүнү каалады. Мензел 1927-жылы жазган 100 беттик текстти келечекке, бүгүнкүгө эскертүү катары түшүнгөн. Ал 21-кылымды түз айтпаса да, ошол күнү себилген үрөндөрдүн келечектеги жыйынтыгын алдын ала айткан. Орустар канчалык кысым көрсөтпөсө да түрк коомдорунун түпкү тамырындагы тил жана маданий тууганчылыкты толугу менен жок кыла албай турганын айтты. Алфавит күч менен өзгөртүлсө же чек аралар чийилген күндө да бул элдер бир күнү кайрадан орток бөлүктөр издей турганын алдын ала айткан. Бугунку кунде тузулген Түрк мамлекеттеринин уюму Мензелдин алдын ала айтканынын конкреттүү көрүнүшү 1926-жылдагы съезддин негизги талкууланган темаларынын бири жалпы алфавит жана тил саясаты болгон. Мензелдин жазууларында бул тагдырлуу маселе боюнча ошол кездеги түрк дүйнөсүнүн көз карашы жана талаш-тартыштар чагылдырылган? Конгресстеги конфликттин жүрөгү, мээси жана түпкү себеби алфавит маселеси экени талашсыз. Башка бардык лингвистикалык, терминологиялык жана тарыхый талкуулар ушул негизги октун айланасында айланган спутниктер болгон. Теодор Мензелдин баяндамасын жана ноталарын караганыбызда, бул маселени жөнөкөй бир «тамга тандоо» катары эмес, «Түрк дүйнөсүнүн рухун жана келечегин алуу күрөшү» катары окуганын көрөбүз Анын айтымында, залда бир эле талкуу болгону менен, чындыгында үч чоң жарака, чыр-чатактар ​​болгон. Залдагы биринчи жана эң көрүнүктүү негизги кагылышуу араб алфавитинен биротоло баш тартууну каалагандар менен аны реформалоону жана сактоону жактагандардын ортосунда болду. Негизинен Азербайжандан келген Самад Ага Агамалыоглу менен Түркиядан келген делегация араб алфавитинин түрк тилинин тыбыштык түзүлүшүнө эч качан туура келбегендигин, бул наадандыктын эң чоң себеби экенин жана Батыш цивилизациясына интеграциялануу үчүн «Жаңы түрк алфавитине» (латын) өтүү зарыл экенин айтышты Мензел Казан татарлары (негизинен Галимжан Ибрагимов) жана кээ бир консерваторлордун өкүлдөрү катуу каршылык көрсөткөнүн белгилейт. Алардын жүйөсү: "Эгер араб алфавитин таштасак, ислам дүйнөсүнөн ажырап, кылымдардан бери келе жаткан китепканаларыбыз жок болот. Алфавитти өзгөртпөйлү, аны түрк тилинин үндөрүнө (Сулус/Имла кыймылдары) карап реформа кылалы" деген эле. Залдагы бул талкуу диний жана идеологиялык конфликт болгон сыяктуу абдан кызуу өткөнүн Мензел жазат. Бул Мензелдин көшөгө артындагы эң тымызын талкуусу болду. Латын алфавитине өтүүгө баары макул болгон күндө да, “бул алфавит Түркия менен бүтүндөй түрк дүйнөсү чогуу колдоно ала турган бирдиктүү стандарт алфавит болобу же ар бир топ өз тамгасын тандайбы?” деген суроо жаралган Мензел жергиликтүү түрк интеллигенттеринин орток фонетикалык система түзүүгө аракет кылганын белгилейт. Бирок Москва бул учурда дароо кийлигишип, ар бир түрк тобу үчүн бир аз башкача алфавит түзүп, биримдикти түптөгөн күндөн тартып бузууга аракет кылууда. Башкача айтканда, «унитарлык алфавит» болобу же «сепаратисттик алфавит» болобу, негизги талкуу болду Архивде иштеп жүргөндө сизди эң ​​көп таң калтырган же козгогон конкреттүү кат же жазуу кайсы болду? Мени ошол күндөгү жеке мамилелер кызыктырды. Мензел каттарында негизинен ушуларга токтолгон. Кайда, эмне жеди, кандай кино көрүштү, эл кандай экиленүү, коркуу менен аракет кылышты, орустардын кылык-жоруктары... Мени ушул нерселер абдан кызыктырды, бул жазуулардан тышкары анын жазган каттарын да таптым. Алар абдан маанилүү жазууларды камтыган жана алар боюнча жазуулар жана комментарийлер китепке киргизилген. Бул китепти окуганда окурман ошол күнү болгон нерселердин баарын көргөндөй сезимде болот Сиз бул эмгекти «түркология тарыхынын жаркын күбөлөрүнүн бири» деп атадыңыз. Китептин өзгөчө жаш изилдөөчүлөргө жана бүгүнкү түрк дүйнөсүндөгү тил/алфавит биримдигинин идеалдарына кандай ой-ниети бар? Немис адабиятынын жана ой жүгүртүүсүнүн улуу ысымдарынын бири Иоганн Вольфганг фон Гёте тарыхтын тереңдигин жана өткөндү билүүнүн маанилүүлүгүн көрсөткөн белгилүү бир сөздү колдонгон: «Үч миң жылды эсептей албаган караңгылыкта калат, күндөн күнгө жашайт» Жаштар жалпысынан түркологияны жөн гана «эски тексттерди изилдеген тажатма илим» катары кабыл алышат. Түркология өтмүш жөнүндө гана эмес, адамдын өзүнүн өзгөчөлүгүнүн жана маданиятынын коддору жөнүндө да. Теодор Мензел сыяктуу чет элдик чыгыш таануучу/түркологдун түрк кол жазмалары, Карагөз пьесалары же Осмон-Түрк маданиятына өмүрүн арнап, жаштарда мындай аң-сезимди пайда кылат: «Чет элдик окумуштуу абдан жогору баалап, мээнет менен уланып жаткан бул эбегейсиз мурас чындыгында түздөн-түз мага таандык» Бул аң-сезим жаштардын келечекке көбүрөөк ишеним жана бекем негиз менен кароосуна шарт түзөт. Мензел Чыгыш менен Батышты бириктирген инсан. Китепте жаштардын көз карашын өз өлкөлөрү менен гана чектебеши керектиги түшүндүрүлөт. Китеп жаштарды “глобалдык ой жүгүртүүгө” үйрөтөт. Түрк маданиятынын немис окумуштуусунун көзү менен кандай экенин түшүнүү жаштардын дүйнөгө кеңири көз караш менен кароосуна шарт түзөт. Өткөндү ушунчалык терең изилдеген жигиттин келечектеги кыялдары «бүтүлбөй калбайт»; Тескерисинче, алар чыгыш акылмандыгын батыштын методологиясы менен айкалыштырып, чоңураак жана интернационалдык кыялданууга киришет