Анын бүтпөс бурулуштары - деп жазат Рафаэль Гусейнов

Төлгө окуган жана келечекти алдын ала айта алган адамдарды көрөгөч деп аташат. Жафар Жаббарлынын да көз карашы, алдын ала көргөн келечекти кантип куруу керектиги, башынан эле керек-жарак жасоо таланты бар эле Жафар өмүрүнүн акыркы күндөрүндө акыркы аңгемесин жазат. Ал аңгемесин «Баку» деп атаган. Бирок азербайжандыктар ал окуяны «Фируза» деген ат менен билишет. Ал окуя 1934-жылдын декабрынын акыркы күндөрү жазылган. Бирок XXI кылымдын Бакысы бар. Жафар Жаббарли 20-кылымдын биринчи жарымы бүтө электе эле 21-кылымдын Бакусун көрүп, көрсөтө алган. Ал эми 21-кылымдын башындагы Баку эмес, жаңы кылымдын экинчи он жылдыгында романда сүрөттөлгөн кейпке кире баштаган жана мындан 40 жыл мурун коомчулук “Советский” деп атаган үстүңкү кварталдарды бузуп, кайра куруу менен ачылган көк борбор Исмайыл Хидаятзаде Жафар отурган жана жакын дос болгон адамдардын бири болгон. Жаббарлынын бир нече чыгармаларына жан бергендерден, далай ирет сахнага чыккандардан, Жафардын калеминен жаралган образдарды чеберчилик менен жандандыргандардан болгон Хидаятзаде Жафардан түбөлүктүүлүк 1935-жылдын 2-январында – Жафар менен коштошуу күнү, Жафар жерге берилген күнү бөлүнгөн. Бирок алар 3 күн мурун таанышкан. Жафар ага Исмаил, карачы мен сага кандай ролдорду жазам, сен бүт дүйнөгө атактуу болосуң деп убада берген Бирок ал кезде Исмаил Хидаятзаде атактуу болгон, ал Жафардын чыгармаларында бир нече жолу ойногон. Жафар Исмайыл ушуларды билип туруп атактуу боло турган ролдор жөнүндө айтып жатса, анын оюнда кандай сулуулар ишке ашарын көргүлө, бирок анын кетиши менен биз аны көрбөй калдык! Ооба, келечекти сезе билген Жафар Жаббарлы бул сөздөрдү Исмаил Хидаятзадеге айтканда, келечегин көрбөдү беле? Анын өмүрү күтүлбөгөн жерден бүтөөрүн түшүнбөдү беле? Жылдар өткөндөн кийин Исмаил Хидаятзаденин жазган мемуарында Жафар да анын кутулгус аягы алыс эмес жерде болгонун шыбырады Ал бир жолу Исмаил Хидаятзадеге түшүмдө өлүп жатканымды көргөнүмдү айтып, Исмаил Хидаятзадеге өзүнүн коркунучтуу түшүнүн кеңири айтып берет Жадафар анын жакын арада кетээрин эле эмес, кантип барарын, кантип узатаарын да билген Демек, Жафар Жаббарлини кудуреттүү адам жана теңдешсиз талант катары кароо аздык кылат, ал карапайым эл көрө албаганды да көрө алган, келечекти баамдаган. Жолдун бат бүтөөрүн билүү, аягы эшикти жабуу экенин билип турса да, багынбоо, көңүлүн калтырбоо, калемди түшүрбөө башка талант, эрк күчү. Мен Жафар пайгамбарды сейрек болгондордун бири деп айтуудан алысмын. Бирок анын чыгаарын билип, ошол кутулгус тагдырга карай дүрбөлөңгө түшпөстөн алдыга жылып, аны Теңирдин өкүмү катары кабыл алуу менен жашоо – асмандагы элчилердин сапаты. Анткени, Аллахтын планынын себептери пайгамбарлар менен адамдардын ортосундагы деңгээлде болгону бекеринен эмес Жафар Жаббарлы дүйнөгө милдет менен келгенин түшүнгөндөрдүн бири эле. Өмүрүнүн белгиленген убактысында эмне кылбасын, ал тапшырмаларды акыркы саатка чейин аткарышы керек болчу Исмаил Хидаятзаде Жафар менен болгон жолугушууну жана ошол жолугушууда Жафардын ага айткан өтө таасирдүү жана ойлондурарлык сөздөрүн эстеди. Ал айтат, бир күнү Жафар мага кайтып келип: «Исмаил, мени менен өлүмгө барасыңбы?» дейт. Мен: Жафар, бул эмне деген сөзүң?! Алар ушундай жашта эле, алар дагы эле өлүмдү жаман көрүшчү. Өлүм жөнүндө сөз кылууну жактырбаган карылар. Анткени алар өлүмдүн алыс эмес экенин, жок дегенде жаштын логикасы жана ар бир адам үчүн кетүүнүн зарылчылыгы менен сезишет. Жаш жигит өлүм менен тамашалашкандай көрүнөт, денеси жаш, күчтүү, али көп жылдар бар, өлүмдү айтса, өлүм менен тамашалап, шылдыңдап жаткандай, ылдый карайт Жафар ошол күнү сөзүн улантат, эгер сен мени менен бүт жолду, өлүмгө чейин кесип өтүүгө даяр болсоң, мен жаза турган кагазга кол коёсуңбу? Исмаил Хидаятзаде дароо айтат: “Жафар, сен эмне жазсаң да жакшы сөз болот, мен ойлонбой туруп колумду коём” Жафар күлүп, Ысмайыл Хидаятзадени кучактап: «Сен эмне жазып, кол коюуну каалайм, билесиңби?» дейт. Театр биздин жашообуз. Азербайджан театры да бул жылдардын ичинде бир топ енуккен. Башка театрлардан кем калбаса да, толугу менен мага жаккан жок. Бүгүнкү күндө театрыбызда сенек болуп жатат. Аны ошол сенектиктен алып салуу керек. Бул үчүн жаш, таланттуу адамдар керек. Ошондуктан Азербайжан театрды тарбиялоо үчүн жаңы жаш муундарды даярдоо керек. Шонда Азербайджан театрынын има-раты езунин эхли шехраты билен ёкары галяр Ушуларды айткандан кийин Хидаятзаденин эсине түшкөнчө Жафар досуна бейкүнөө жылмайып карап, менин оюмду бөлүшүп, бул сөздөрдүн астына кол тамгасын коёсуңбу деп сурады Бул жолу Исмаил Хидаятзаде Жафар Жаббарлини кучактап, албетте кол коём, бул менин да сиз сыяктуу эң чоң кыялдарым деди Алар бул элдин сахнасы, адабияты, маданияты, жаркын келечеги үчүн колунда барын курмандыкка чалууга даяр адамдар эле. Алар жөн эле кыялкеч эмес, бул жолдо талыкпай эмгектенип, ар дайым жакшы эртеңки күндү ойлоп жүрүшкөн. Айтыш керек, бул жагынан Жафар көпчүлүк кесиптештеринен оң жана сол, балким алардын баарынан өзгөчөлөнүп турду. Келечекти ойлогон башка жолдошторунан айырмаланып, Жафар Жаббарлы да өзү каалаган эртеңки күндөрдүн долбоорлорун чийип, ошол эртеңки күндөрдө жашай турган жакшы азербайжандардын образдарын жаратып, келечекте эмнеге күбө болоорун башынан эле жар салды. Башка жагынан алып караганда, ал күнүмдүк ишмердүүлүгүндө келечектеги Азербайжандын талааларында дени сак, бекем жана ишенимдүү пайдубалдарды куруу үчүн колунан келгендин баарын кылууга аракеттенди. Жан аябастан! Муну үй-бүлөлүк эскерүүлөр тастыктайт. Аягында ичип-жегенин эстеди. Жубайы жана аталаш бир тууганы Сона болгондуктан Жафардын кантке болгон көз карандылыгын жакшы билгендиктен, жумуш менен алек болуп калганда кечки тамакты да ойлобогон Жафарды өзү тойгузуш үчүн ар дайым театрга, редакцияга, киностудияга кичинекей пачка тамак алып барчу Ал эми 1934-жылдын декабрынын акыркы күндөрүндө Жаббарлынын жазган «Баку» повести чындыгында абдан символикалуу. Ал окуя Жафар Жаббарлинин кыялдарынын учуулары, анын келечек жөнүндөгү ойлорунун чоң масштабынын көрсөткүчү "Карачы, эски Баку эмне эле, эми эмне болду! Чийки адамдын ачуусу кетеби? Экономикада революция болобу, жашоодо революция болобу, күнүмдүк турмушта революция болобу, адамдын аң-сезиминде революция болобу. Бул революция жаратылыштын эски мыйзамдарын өзгөртөт. Жылаңач, кумдуу талааларды жашыл, гүлдүү бакчага, эки күндүн ичинде маданияттуу бакка, сейил бакка айландырат. эс алуу» «Баку» повести 1935-жылдын январь айында Советтер Союзунун башкы газетасы болгон «Правда» газетасында басылууга тийиш эле. Ошондуктан Жафар Жаббарлы ошол окуяны түз эле орусча жазган. Бирок, Жафар Жаббарлыга өтө алыс жана жаркын эртеңи бар ошол окуяны гезит беттеринен көрүү бакыты эмес Көздөрүн келечекке тиктеген аңгемесинде Жафар Шура өкмөтү абдан жактырган «революция» деген сөздү себепсиз эле колдонгон эмес. Ал ошондой эле мен да сиздердин революциянын поездиндемин, сиз менен бирге саякатчымын, ошону менен бирге ойлор, табит, көз караштар жаңы күндөрдүн талабы менен өзгөрүп, жүрөктө революция болушун, бул түп-тамырынан бери өзгөрүүнүн негизги тармактарынын биринчиси маданият болушун чын дилден каалаганын билдирди Жафар Жаббарлынын капыстан каза болуп, көмүлгөндөн кийин дароо эле анын Москвада басууга ниеттенген акыркы калеми Бакуда өз эне тилинде тез арада басылып чыгарылсын деген чечим кабыл алынган. Тез арада Азербайжанчага которуу учун Мамед Арифке) беришкен, ал повестти которуп, бир түндө тартуулаган, 1935-жылдын 4-январында «Коммунист» гезитинде «Фируза» деген ат менен «Баку» повести жарык көргөн — Жаббарлы өлгөндөн кийин да жаңы чыгармасы менен жаңы жылдын алгачкы күндөрүндө эле элин тосуп алууга жетишкен! Адабий нормалар боюнча, бул окуя өз убагында көркөм адабияттын үлгүсү болгон. 6 жылдан кийин кичи мекенин таштап шаарга кайтып келип, эски конушуна барып, үйүн издей баштайт. Бирок, эски кварталдын да, ал жактагы үйлөрдүн да белгиси жок экенин көрөт. Ал Хандаварды аралай баштайт, Чамбареканд Сариге токтойт, тааныш Чамбарекандын да изи жок экенин көрөт – бул Хандавардагы эски көрүстөндөн да, жалпак үйлөрдөн да изи да жок – бардык жерде курулуш жүрүп жатат, парктар, бакчалар курулуп, жаңы кооз имараттар көтөрүлүп жатат (Жафар Жаббарлы 1934-жылы Чамбарекандда "көргөн" парк чындыгында 2022-жылы ачылган – 4 гектар аянтка 50 миңден ашык гүл, декоративдүү бадалдар, ар кандай бак-дарактар отургузулган) Ал досу менен машинага отуруп, шаардын көчөлөрүн аралайт. Ал көргөн нерсе аны таң калтырат. Ал кез келген көрүнүш ал үчүн керемет сыяктуу. Бирок кереметтен да көп! Ал, баары бир, мен дейт Мен кечээ бул жерден өткөндө бир үйдү бузуп жатышыптыр, азыр анын ордуна өзүнчө имарат салынып жатканын көрүп турам. Мейли, бир-эки күндө эле аны бузуп, ордуна абдан кооз имарат куруп, жолго асфальт төшөө мүмкүн экенин түшүнөм дейт. Бирок бул жерге кечээ эле бак-дарактарды отургузушту, эми ал дарактар ​​гүлдөдү! Бул Жафар Жаббарлы 1934-жылы көргөн эртеңки Баку болчу: "Чамбарекендин үстүндө эңкейип турган эски бүтүндөй жок болуп кетти. Мен таң калдым. Мен көрүстөнгө барам деп дөңгө чыктым. Жолду жакшы эстедим. Бирок эмне кереги бар, эски көрүстөндүн изи да көрүнбөй, анын эски тосмолору ачылып, эски тосмолору ачылып калган. Атамдын мүрзөсүн да таппадым, Тынчтыктын ордунда кооз сейил бак курулду, Атамдын бейитинин ордунда тынымсыз унаалардын, автобустардын агымынан жаркыраган кең жолду таппадым Жаңы асфальттын күзгү төшүндө жарык «ГАЗ» агып турду Коммунист көчөсү менен түшүп, «Китеп сарайынын» жанынан өтүп бара жатып эси ооп кетти; таң калгандан эмес, сүйүнгөнүнөн: — Ашы, шаарды эмне кылып жатышат? — деп кыйкырды ал. -Кечээ келген күнү бул жерден өтүп кеттим. Мен билген бир кабаттуу эски үйдү бузуп жатышты. Бүгүнкү күндө бул жерге кооз сейил бак курулуп, асфальт бак-дарактар ​​коюлуп, фонтан... Эки күндө эски үйдү бузуп, ал жерди оңдоп, жада калса асфальт төшөп, бак-дарак отургузуп коюу таң калыштуу эместир. Кечээ отургузулган бак-дарактар ​​бүгүн гүлдөп, жаңы жалбырактары менен көздү кубантып жатканы таң калтырат. Мен кечээ эле Губа аянтынан өттүм. Бул жер бир кезде чыгыш цивилизациясынын эң үлгүлүү борбору болгон. Дайыма күркүрөгөн төөлөр бул жерге чогулат. Узун-кыска сакалчан ортомчулар тиги жерде, бирде сейилдеп жүрүштү, дервиштер тишсиз жыландары менен ойноп, имамдын эрдигин, Сахибаззаманын багышка минип чыгаарын айтып жатышты. Ал эми кечээ көргөнүм... Ошол чыгыш эскилиги жоюлуп, анын ордуна жаңы таза бак тигилди. Бул жерден жүздөгөн машиналар, трамвайлар, автобустар өтөт. Революцияга чейин апийим соодасы жана апийим чеккен көчөлөрү менен атагы чыккан бир кабаттуу Ханим кербен сарайынын урандыларынын ордуна жети кабаттуу чоң имарат курулган Жафар буларды жазганда Баку андай эмес болчу, ал өзү айтканын «турмушта революция, күнүмдүк турмушта революция, адамдардын аң-сезиминде революция» деп атаганда, чындыгында совет бийлигинен ушундай өзгөрүүлөрдү күткөнүн, чыныгы революция замбирек менен жасалган революция эмес, так ушундай чет элдик чыгармалар, ойдогу революция экенин шыбырап жаткан Жафар Жаббарлинин жүрөгү токтоп калгандан бир нече жыл өткөндөн кийин Чамбареканддагы мүрзөлөр ордунда, «Кубинка» деп аталган «Губа аянты» мурдагыдай абалда болуп, ондогон жылдар бою ошол эле эстелик бойдон кала берген, азыр да анын кээ бир жерлери Жафар өзүнүн аңгемесин ушундай эстеликтер жана белгилер менен жазган доордун көрүнүшүндө сакталып калган. Бирок Жафар буга чейин Баку түзгөн башкы план боюнча курулуштарды жүргүзүп, маданияттуу адамдарды жана алардын өзгөргөн шаарга ылайыктуу үлгүлүү чөйрөсүн курган. Ал Исмайыл Хидаятзаде менен кыйналып, театрыбызды ушундай революциялык жол менен өзгөртүүнү каалаганда, анын кыялындагы күзгүдөн биздин сахнаны, актёрубузду кантип көргөнү абдан кызык Масштабга келтирүү үчүн, балким, ал шаардын архитектурасын көргөндөй, борбордун окуясында азыркы жашоо жашап өттү. Бирок иштин бир жагы бар, ал шаарга тиешелүү курулуштарды гана тилесе, театрда элестеткенин аянтта ишке ашыра алган. Жафар Жаббарлы тарткан ошол кооз пейзаждар 20, 30, 40, 50, 80 жылдан кийин Бакуда түзүлгөн. Эмнени жазбасын, баары бирден тастыкталып, ушундан улам келип чыгат. Демек, Жафар жашаса эмне кылмак эле деген абстракттуу көрүнгөн суроонун ачык жообу бар: эгер Кудай жана саясат ага тыныгуу берсе, Жафар ошол жылдардагы аңгемесиндегидей фантазияда эмес, чыныгы турмушта өзүнүн түгөнгүс энергиясы, таланты, иш билгилиги менен театрыбызда, маданий турмушубузда жылыштарды, жылыштарды жаратмак Күн сайын, күн сайын өзгөрөт Бул жерден белгилүү бир убакытка кетип, кайра кайтып келгендерди таң калтырбастан, бул жерде жашаган элди да таң калтырган өзгөрүүнү, көрктөндүрүүлөрдү башыбыздан өткөрдүк жана башыбыздан өткөрүп жатабыз. Жафар Жаббарлы 1934-жылы сүрөткө тарткан Баку менен азыр биз жашап жаткан Баку кош алмадай. Жафардын кол жеткис кыялдары орундалды. Бирок, анын азыр жазгандарын окуп, келечекте эмне болорун алдын ала көрүп, аны биздин көз алдыбыздагылар менен салыштырганда, бул сыйкырдын артында дагы бир сыйкыр бар экенине, Жафардын келечектен өткөнгө убакыттын ылдамдыгын жогорулатуу үчүн келген адам экенине ишене баштайсың Биз азыр, 21-кылымда, үчүнчү миң жылдыктын башында көрүп, жашап жаткан Жафар Жаббарлы «архитектору» болгон Баку, доордун Негиздөөчүсүн Жафардын идеалдарына ылайык жаратканы үчүн алынган. Бирок, Жафардын ал кезде өзүндө көрүп, эртеңки Бакудай керемет деп элестеткен театрыбызды көрө албадык. Ушундан улам, же Жафардын жолу бузулушу керек болчу, же бул тармакта ал ниеттерге чекит коё турган башка жөндөмдүү куруучу бар эле Жафар жаш кезинде эгемендүүлүгүбүздүн бактысын сезүүгө, үч түстүү желегибизди бийик желбиреткен бакыттын таттуулугун татып көрүү мүмкүнчүлүгүнө ээ болгон. Ага табиятынан мамлекет куруу жолунда иштөө жөндөмү берилгендиктен, алгач бул ыйык тууну ырдап, анын символдорунда улутчулдук менен улутчулдуктун үлгүлөрү катылган ыр саптарына айлантуу Жафардын мойнунда болчу. Биз баарыбыз желегибизди сүйөбүз – чоң да, кичине да. Тууну ар ким кандай түшүнсө, ошончолук, ой жүгүртүү деңгээлине жараша сыйлайт, сүйөт – желегибизди өөп, көзүбүзгө тагып, көкүрөгүбүзгө кысып, таазим кылып, шейитибизди бул дүйнөдөн желегибиз менен узатабыз Туу – ант берген жерибиз, “Кураныбыз” боюнча куттуубуз. Бирок, ар бир таза кандуу азербайжан сүйгөн желегибизди Жафар Жаббарлы баарыбыздан да жакшы көрчү. Себеби жөнөкөй. Бул туу башыбызга көтөрүлүшү, эгемендүүлүгүбүздүн символу болушу үчүн күрөшкөндөрдүн бири. Жафар Жаббарлы – республикабыздын эң биринчи эгемен акыны жана тууубузду даңазалаган ырларды жазган, ошол ырлардагы туу философиясын ачып берген жана бул ырлары менен Азербайжан элинде желегибизге болгон сүйүүсүн гана оятпастан, бул желектеги символдор менен жашоону да үйрөткөн алгачкы сөз чеберибиз 1919-жылы 25-августта «Азербайжан» гезитинде Жафар Жаббарзаденин «Севдийим» аттуу ыры басылган. Ал ыр эч кандай сулуулукка арналган эмес. Ал ыр башка сулуулардан да кооз желегибиз жөнүндө болгон: Жарыктарды өпкүлөп, алтын тамырыңдын ай-жылдызы Ал чокусунан Шах тоосунун чыгышы деп аталат Мээримдүү Кудай, сулуулуктун Кудайы абдан жумшак Салам жүрөккө бир манжа менен айтылат Ал жерлерде бир туугандары, достору бар, аларды абдан жакшы көрөт Жашыл халатчан, көк көздүү, кызыл жаак сүйгөнүм Байыркы грек мифологиясында Элеос кайрымдуулук кудайы, кайрымдуулук кудайы, Афродита сулуулук кудайы болгон. Жаббарлы байрагыбызды ырайым кудайы менен сулуулуктун кудайына теңеп койгон Кезинде «Молла Насреддин» журналында басылган чиймелердин биринде өлкөбүз узун бойлуу, жарашыктуу аял катары сүрөттөлүп, анын астында «Азербайм» деген ысым белгиленген. Жафар Жаббарли, желегибиздин үч түсүн сүрөттөп, ар бир түскө түшүндүрмө берип жатып, алгач аны сулуу колго салыштырып, «Жашыл көйнөктүү, көк көздүү, кызыл жаактуу сүйгөнүм» деп чын жүрөктөн кайрылат Ажарлуу көз караш менен тоонун чокусунда турган Жаздын шамалы ачылып, чачың башаламан окшойт Назик колуңдун кылына тийгенде Биринин артынан бири Турандын колдоруна окшошсуң Алтайдан, Алтун дагдан жергиликтүү сел күтөт Менин сүйүктүүм жашыл көйнөк, көк көз жана кызгылт көк парда Ал биздин жаныбызга жарык чачкысы келет Ал анда-санда кыймылдап, бийик учкусу келет Колу менен бүт түрк колун кучактап алгысы келет Менин сүйүктүүм жашыл көйнөк, көк көз жана кызгылт көк парда Жаббарлы тууга арналган кезектеги ырында символдору менен айланага нур чачкысы келген Сулуулуктун чыгарган нуру менен алып жүргөн символдорду кантип ачып бергенин көрсөтүүдө. Ал ыр 1919-жылы «Азербайжан» газетасында жарыяланган: Карап көр, ойлон, тийип кой Бул сүйкүмдүү, үч түстүү, үч мааниден турган желек Ал тууну ыйыктады: Периштелердин канаттарына көлөкө түшүрүү? Бул эмне, оо Кудай! Оттуу жердин жалбырагы! Азербайжан - Өрттөр өлкөнү даракка салыштырып, желегибизди ошол дарактын күйүп жаткан таңынын жалбырагындай кылып көрсөтөт, ошондой эле бир сапта желектин 3 түстү бекитет: Көк жалбырактуу, кочкул гүлдүү, көк чөп өссүн Желек жаратылыштагы эң назик жана кооз нерселерге – гүлгө, чөпкө окшоштурулган. Бирок кыймылдабайт. Ал желекти назик чөптөрдөн жана назик гүлдөн артык көрөт: Жакшы, жакшы, гүл соолуйт, чөп жерге тебелет Бирок биздин желегибиз бийиктерди сүйөт Ал жылдыздардан жана жарым айдан жогору айланат Желегибиздин төшүндөгү айды көрсөтүп турат, бул: Ай бир сулууну кучактап көлөкөсүндө эңкейди Сүйгөн адамың менен кучакташып, бийикте учуу Бул көрүнүш эненин мээрими сыяктуу Ойлоп көрсөм, менин табитим, абийиримди эркелетет Андан соң желектеги ар бир түстүн, туунун түбүндөгү ай-жылдыздын маанисин ачып бере баштайт Бул ай, жылдыз, түстөрдүн конгресси эмнени билдирет? Биздин оюбузча, ошентип айтуу Башкача айтканда, бул менин корутундум, менин көз карашым, жоромолум, бирок сен эркинсиң, башка жоромолдорду, ар кандай түшүндүрмөлөрдү өзүң табасың дейт. Бирок ал символдор үчүн Жафардыкынан алда канча ырааттуу, тарыхый жактан негизделген жана улуттук логикалуу түшүндүрмөлөрдү кимдир бирөө таба албашы күмөн Бул көк боек Көк Моголдон калган түрк белгиси түрк уулу болушу керек; Анда гөйтүрктөр көрсөтүлүп, көк түс түрктүктүн символу экендиги жана бул сызык мамлекеттүүлүгүбүздө жана улуттук жашообузда негизги багыт катары каралаары айтылат Ал жашыл түскө өтөт, бул түс да биздин адеп-ахлактык баалуулуктарыбыздын символу, ыйманыбыздын, ишенимибиздин, ислам динибиздин көрсөткүчү экенин тастыктайт: Жашыл боёк - бул исламдын кебелбес ишеними Кызыл түстү тууга сиңген шейиттердин, Мекен үчүн, улут үчүн жанын аябагандардын каны, эркиндиктин символу катары көрөт: Бул түс эркиндиктин жана өзгөрүүнүн жарлыгы Желегибиздин төшүндөгү сегиз бурчтуу жылдызчы? Жаббарлынын жообу – араб алфавитинде жазылганда «Азербайжан» деген сөздү түзгөн 8 тамганын белгиси Сегиз бурчтуу жылдыз сегиз тамгалуу Оттун мекени Од юрду идиомасы "Азербайжан" дегенди билдирет. «Од юрду» деген сөздөр араб алфавитинде жазылганда сегиз тамгадан турат. Желектеги айдын мааниси кандай? Кул түндөн мүмкүнчүлүк тапкан чымчыктай Бул жарым ай да түрк илими, сүйүүнүн туура белгиси Негиздөөчү ойчул Жаббарлы өзүнүн жалгыз ырында туу символдорун колдонуу менен улутунун басып өткөн идеологиялык жолун да, улуттук өзгөчөлүктүн негиздерин да баяндайт, ошондой эле жогору баалулук – эгемендүүлүк – бардык бул баалуулуктардын пайдубалы болуп, бир күчкө, бир бүтүндүккө айланып, оттуу Азербайжан мамлекетине кайтып келе алат деп эсептейт: Аллахым амалдарымды ушул тууга котор Биринин артынан бири чын болуп, атка ээ болду: Эгемендүүлүк! Жүрөгүмдө бир тилегим бар, чын болсун Бирок бул ырды жазганда 20 жашта болгон Жафар Жаббарлынын бийик кыялы кандай эле? Анын тилеги – Туран дүйнөсүнүн биримдиги, Туран мейкиндигинде Азербайжандын биринчилиги, Турандын бардык желектеринин ичинен үч түстүү желегибиздин эң бийик желбиреп турушу эле: Жүрөгүмдө бир тилегим бар, чын болсун Ошол күнү Туранда көк туу желбиресин Кимдир бирөөнүн көз карашында Жаббарлынын байрагыбызды мактаган ыры анын жараткандарынын эң негизгиси, эң тарыхы, эң жакшысы. Кимдир бирөө анын аңгемелерин чыгармачылыгынын туу чокусу деп эсептесе, бирөө «Огтай Элоглу», «От колуктусун» кимдир бирөө «Айдынды» Жафардын шедевринин деңгээлине коёт. Ошондой эле кимдир бирөөлөр Жафар Жаббарлынын эң негизги кызматы – анын жеке жаркын чыгармалары эмес, ошол чыгармалардын бардыгынын чогуу-чаран маанилүүлүгүнүн сапаты деп айтып, Жафардын адабий тилибиздин поэтикасын, чечендигин, тунуктугун таптакыр жаңы деңгээлге көтөрө алганын жазуучунун негизги чеберчилиги катары баалап жатышы мүмкүн Ошол талашкандардын ар бири өзүн туура деп эсептейт, чындыгында өзү да туура. Жафардын улуулугунун кайсы тарабы маанилүүрөөк экенин далилдөөгө аракет кылуу жеңе алгыс талаш-тартышка баруу сыяктуу. Жафар Жаббарлы бардык жагынан улуу жана өзгөчө, ал эмне кылбасын, эмне жазбасын эң сонун улуттук байлыктар. Бирок, ар бир ата-эне балдарынын баарын сүйсө да, кандай болгон күндө дагы бирөөнү жүрөгүнүн түпкүрүндө андан да назик сүйүү менен сүйөт, демек, ата-эне балдарынын баарына бирдей көз караш менен карап, муну бир жаратуучунун эмгектерине карата колдонуу туура эмес. Эгер ата-эне өз урпактарынын бирин тандап алса, ар бир жаратуучу бир же эки перзентинин өзгөчөлүгү жана тарыхы менен башка бардык жаратууларына караганда таттуураак жана сүйкүмдүү деп табат. Биздин унутулгус архитекторубуз Газанфар Ализаде) бир күнү Узейир бей ооруп, өмүрүнүн күзүндө жашап жаткан кезде көрүүгө барып, алардын көпкө созулган маектерине таянып, ушул суроону да берди. Which of the works you have written so far do you like the most? 1948-жыл болчу, Узейир бей ошол мезгилге чейин аны Узейир кылган бардык чыгармаларды жазып бүтүп, б.а., тандоо мүмкүнчүлүгү бар эле, «андай болбосун, мындай болсун» деп тандап алган», - дейт But which of Jafar's own works is more in his heart? Башкалардын ар бир чечкиндүүлүгүнө күмөн санаса болот да, жан жегичтин өзүнүн айтканынан күмөн санаганга кандай акыбыз бар?! And that question was asked to Jafar Jabbarli, and he did not hesitate to answer Жазуучу, коомдук ишмер Шамседдин Аббасов) Жафар Жаббарлы менен тууган болгон. Жафар Жаббарли Шамседдин Аббасовдун чоң энеси Мелак Ханумдун агасы болгон жана аны ар дайым жакшы көрүп, кам көрүп келген Шамседдин Аббасов болсо Жафар Жаббарлинин элесин ар дайым урмат-сый менен жашатат, мүмкүнчүлүк болгон сайын ал жөнүндө жазды Шамседдин Аббасов бир жолу Жафардан сураганымды эске салды, ушул убакка чейин жазган чыгармаларыңыздан кайсынысы сизге көбүрөөк жагат? Бул суроону көптөн бери күтүп жүргөндөй ойлонбой туруп, дароо эле “кайт” деп жооп берди. But he quickly added that for some reason they don't understand it in the theater "The Return", the story of its origin, the fate of the stage, the adventures related to the real prototypes of each of the images there are a separate conversation, the name of the work that is wandering in my mind at the moment is the word itself The word "return" is the most accurate assessment of Jafar Jabbarli's existence, activity, path, and footprint. Ал динге келүү үчүн келген киши эле. Кайсы тармакка кайрылбасын, ал жерде сөзсүз жаңылык киргизген жана бул жаңылыктар бир нерсенин жеңил гана өзгөрүшү эмес, түп-тамырынан бери өзгөрүү, бурулуш болгон. Сырткы келбети боюнча да, мазмуну боюнча да сапаты. Ал тургай, сыртынан караганда экинчи даражадагыдай көрүнгөн кадамдары жана аракеттери менен ал алдыңкы ондукка кирди жана бул жерде эмне кылбасын, бурулуш деп аталууга татыктуу. Балдар төрөлөт, ар ким өз баласына ат коёт. Жафаражан жүздөгөн жылдардан бери ушундай, андан кийин да бул адат уланат, канча жыл өтсө дагы улана берет. Jafar wrote works, his heroes were like his own children, and he gave them names, and none of our writers who wrote and created before him did what Jafar did, and even those after him did not approach this work as seriously as he did. Even in these advertisements, Jafar followed the formulas of nation-building, which worked continuously in his mind, and created names that are known to Azerbaijanis as soon as they are heard Жафар Жаббарлыга чейин Азербайжанда Севил да, Яшар да жашаган эмес, Дөнмез да, Айдын да, Гундуз да алардын үй-бүлөсүндө чоңойгон эмес... Бул ысымдардын баары Жафардын Азербайжанга калтырган мурасы Бугунку кунде Ясарлар, Севилдер, Гундуздар, Айдындар... бардык Азербайжанда. Ал ысымдарды алып жүргөндөрдүн ар бири чындыгында Жафар Жаббарлинин нурун өздөрүнүн бар экенин билбестен алып жүрүшөт And a person whose light is all over Azerbaijan will, of course, never go out, never die. Жана жөн эле өлбөс жана өлбөс! In every way, the man of tomorrow, the futurist, Jafar, who is alive, still exists, and is capable of returning and changing something, will never end!