"ЛАБИРИНТтин" жашоо философиясы

Улуу урматтуу, сөз миңдеген жылдар бою адамдын ой жүгүртүүсүнүн, таанып-билүүсүнүн, интеллектинин ар түрдүү тармактарында кереметтүү эстеликтерди жаратып келет Ырас, Сөздүн түбөлүк өмүрү кечээ кандай болсо, бүгүн да көркөм адабияттын мисалдарында ишке ашат. Бирок ошол көркөм мисалдарда жазуучунун таланты бар жерде бул талантка канат берген байкоочулук, турмуш чындыгын көркөм чындыкка айландырган стили бар, сөздүн кыздыгын сактаган булак катары жандуу элдик тилге чексиз жол көрсөтүүчү бар. Мына ушулардын бардыгы биздин улуттук классика-бызда керсетулген жана биздин классиктердин таланттуу улантуучуларында да керсетулген Ал эми бул мисалдардын заманбап жаратуучуларынын бири, албетте, Имамверди Исмаилов Анын соңку кездери окурмандарга тартуулаган ар бир көркөм чыгармасын массалык окурмандар, адабий-илимий ойчулдар, адистер өзгөчө кызыгуу менен кабыл алууда. Жазуучунун «Үкү жана САКЧЫ» деген аңгемесин айтсак жетиштүү. Турмуш чындыгын көркөм чындыкка айландырган бул окуя тууралуу көп сандаган макалалардын, рецензиялардын, эскертүүлөрдүн ар биринде чыгарманын азыркы көркөм процесстеги окуя катары бааланганына күбө болдук Бул макаланын авторлору Имамверди Исмайыловдун «Үкү жана кароолчу» повестин да талдап, анын көркөм сапаттары тууралуу өз ойлорун айтышкан Биздин айрым пикирлерибизде жазуучунун көркөм чыгармачылыгына болгон мамилебиз бир топ даражада дал келгендиктен, анын жакында жарык көргөн “ЛАБИРИНТ” повести тууралуу оюбузду ушул эле макалада айтууну туура таптык Имамверди Исмаилов публицистикасында жана прозалык чыгармаларында актуалдуулукка көңүл бурган жазуучу Өтө терең жана масштабдуу байкоолордон жаралып, көркөм өнүгүүгө айланган актуалдуулук күндүн, айдын, жылдын актуалдуулугу эмес, түздөн-түз бүгүнкүгө, эртеңкиге жана алыскы мезгилдерге багытталган. Ал эми анын жашоого, мезгилге болгон мамилесин билдирген бардык чыгармаларында азыркы адамдык идеялар (жана идеалдар!) турат Имамверди Исмаилов көбүбүздүн мекенибиз болгон Азербайжан (азыркы Баку) мамлекеттик университетинин журналистика факультетин бүтүргөн, студенттик жылдарында, азыр алыста жүргөндө, анын эртеңки күнү устат жазуучу болоруна алгачкы жазгандарынан эле ишенчү Ал эми журналистика факультетинин үмүтүн актаган Имамверди Исмайылов өзүнүн мыкты чыгармалары менен көптөн бери кеңири окурмандардын сүймөнчүлүгүнө ээ болгондугу толук табигый нерсе жана анын азербайжан адабиятынын «жандуу классиктеринен» бирине айланганын ишенимдүү айтууга болот Окурмандардын Имамверди Исмайыловдун чыгармаларына болгон сүйүүсү биринчи кезекте анын турмуштан алынган темаларга бир топ катаал социалдык-философиялык мамилеси менен байланыштуу. Бул философиялык мамиле сүрөтчүдөн таптакыр оригиналдуу стилди талап кылат. Имамверди Исмаиловдун чыгармалары темага бай жана бул темаларга ойчулдун көз карашынын кайталангыс стилизациясы. Жазуучу жараткан «ЮРД ГҮРЗЕСИ», «АСТАНАДАГЫ ӨЛҮМ», «КӨГҮГЕРДИН КӨЧҮШҮ», «УЙКУСУЗ ТҮНДӨГҮ ТРАМАМДАР», «Үкү жана КӨЧҮ» сыяктуу ар бир адабий тексттин чордонунда «АДАМ» турат жана жазуучунун бул АДАМДАРдын айланасындагы көрүнүштөрү менен тааныштыгы бар. алар. Бир аз тереңирээк карай турган болсок, эгер окурман өзүн эч бир адабий чыгармадан көрбөсө, анда бул чыгарма аныкы эмес экенин моюнга алышыбыз керек. Имамверди Исмаиловдун бардык чыгармаларынын бир ээси бар: ОКУРМАН! Бүгүнкү окурмандын реалдуулукка, сөздүн кеңири маанисинде даректүү тасмага ыктоосу абдан күчтүү. Жазуучубуздун түздөн-түз реалдуулукка таянып, чындыкты адаттан тыш образдарда, көркөм деталдарда, деталдарда да колдонушу биринчи кезекте анын журналисттик кесипти мыкты өздөштүргөндүгүнөн жана бул кесиптен келип чыккан адамдар менен тыгыз байланышта болуу зарылчылыгынан келип чыккан Имамверди Исмаиловдун чыгармачылыгы биздин жашап жаткан турмушубузга, бул жашоого болгон философиялык мамилесине түздөн-түз байланыштуу десек, бул байланышты, бир жагынан, жазуучунун көркөм байкоолорунун жана ошол байкоолордон келип чыккан ар кыл темалар дүйнөсүнүн, экинчи жагынан, адабиятчыларыбыздын (адабиятчы) талантынын чексиз жол көрсөтүүчүлүгүнүн, классикалык чеберлерибиздин жана адабиятчыларыбыздын чыгармачылык күчү менен пайдалануусунун натыйжасы деп түшүнөбүз. сөздүн чыныгы маанисинде бай рухий мурас Мунун баары тажрыйбалуу сөз чебери жаңы эле жазган «ЛАБИРИНТ» (өлүм жөнүндөгү аңгеме) чыгармасында ачык көрсөтүлгөн Ёкарда айдышы-мыз ялы, Имамверди Исма-йыловыц эхли эсерлеринде ецде дуран адам бу повестде хем ез орнундадыр. Чыгарманын негизги темасы – адам жаңы «дүйнө тартибинде», бир аз тайманбастык менен айтканда, кырсыкка бет алган дүйнөдө соттолгондугу. сезимдер, ойлор, өзгөрүүлөр. Ошол адаттан тыш психологиялык окуяларды жетишээрлик жеткилең түрдө берүү жазуучудан эң оболу, көркөм тилдин жогорку чеберчилигин жана чеберчилигин талап кылат. Биздин оюбузча, повесттин чыныгы адабий шедевр катары чыгышынын биринчи себеби – автордун сөздүн чыгармачылык маанисинде тилди башкара алганында Бул жерде президентибиз Илхам Алиевдин улуттук тилибиз тууралуу маегинде айткан ойлорун эске сала кетели. Президенттин мындай пикири аксиома катары кабыл алынат: “Тил – улутту улут кылган фактор”. Ал эми президент Ильхам Алиев биздин интеллигенцияны, акын-жазуучуларыбызды улуттук тилди өзгөрүп жаткан дүйнөдө жат таасирлерден сактоого чакырып, тилибизди коргоп, байытууга кеңеш берет Имамверди Исмаилов интеллигент жана жазуучу катары президентибиздин улуттук тилибизге байланыштуу бул чакырыктарын өзүнүн бүткүл чыгармачылыгынын лейтмотиви катары кабыл алат Албетте, Имамверди Исмаиловдун көркөм тили, көркөм стили атайын изилдөөнү талап кылган өзүнчө теманын деңгээлинде. Жазуучу прозага өзү сүйгөн, ыйык деп эсептеген элдик сөз айкаштарын, кеп актыларын гана киргизбестен, өтө олуттуу көркөм эксперименттерди да жүргүзөт. Кээде анын эл тили менен ушунчалык профессионалдуу иштеши таң калтырат. Жазуучунун бардык каармандары диалогдордогу эне тилинин назиктиги, көркөм чыгармага алып келген улутчулдугу менен окурманда өзгөчө симпатияны ойготот. Жазуучу тилибиздин канчалык бай экенин образдары менен да, өзүнүн өнүгүүсү боюнча да элден алган сөздөрү, сөз айкаштары менен классикалык ыр менен далилдейт. Эмнени айтып жатканыбызды ачык көрсөтүү үчүн «Лабиринттеги» элдик сөздөрдүн айрымдарына гана көңүл бурсак жетиштүү. Повесттин башкы каарманы да карапайым адамга, эл өкүлү болгон окурманга кайрылганы үчүн элге жакын. Биз айткан сөзгө мисал катары повесттин тилинде да, автордун өзүндө да угулган «келбетинде кал», «кырыл», «кызык», «башы айланып», «кысылып», «шад-шалайын», «аяма», «созалмак», «киликаланк», «урча», «санак ит», «шелленк», «косов» сыяктуу элдик сөздөр бар. Мына ушул сөздөрдөн, сөз айкаштарынан чебер сүрөткер тилибиздин фразеологиялык мүмкүнчүлүктөрүн, оозеки элдик лексикасын колдонуу аркылуу элдин бул руханий байлыгынын түгөнгүс экенин көрсөтүүгө аракет кылганын көрүүгө болот Мындай туюнтмалар башкы каармандын сүйлөмүн сүрөттөөдө, анын кыймыл-аракетин коштогон учурларында ушунчалык ылайыктуу угулат, идея-тема таасири жагынан кайталангыс күчтүү резонанс жаратат Повесттин негизги сюжеттик-композициясы психикалык жактан жабыркаган карапайым адамдын, тагыраагы, дене оорусунан (диагнозу ушундай экен!) эч күмөн санабаган замандашыбыздын ойлоруна негизделген. Бул киши чындыгында эски дүйнөгө, өтүп бараткан улуттук-моралдык баалуулуктарыбызга өкүнүчүн билдирип, апаатка бет алган дүйнөнү сактап калуу үчүн адамзатка кайрылуулары менен «оорулуу» таасир калтырат Башкы каармандын жашоо жөнүндөгү философиялык ойлору адамды «өмүр же өлүм» дилеммасынын алдына коёт. Анын оорусун түшүнүү үчүн, эмне үчүн күнү-түнү ойлор кыйналып жатканын билүү үчүн дарыгерге кайрылат. Дарыгерге көйгөйлөрү тууралуу мындай дейт: "Менин арыз-муңдарым көп... Ойлонбой, бир эле аракеттерди кайталагандан тажадым, аябай капа болом, көбүнчө коркуп кетем, тыгылып калам... Үмүтсүздүк, тыгылып калуу адамды катуу шок кылат. Эмнени көрсөм да, эмне болсо да, эрксизден кайра санай баштайм. Ал күнөөлүүбү, жокпу, издеп жүрөм. бир нерсе, менин мээм тынчыбай жатат, эсимде жок, таттуу уйкумду эңсеп жатам Дарыгер бул ооруга да ат коёт: "Обсессивдүү". Ал эми бейтап жаш дарыгердин диагнозуна көңүл бурбай, жазган рецептин тытып алат. Анткени анын оорусу айыгып кете тургандай жеке бир кемчилик эмес; биринчиден, азыркы адамды мүнөздөөчү сапат Анын оорусу азыркы адам түшүп, чыга албай турган лабиринт Маселеге адабий-эстетикалык өңүттөн гана мамиле кыла турган болсок, автордун психикалык жактан жабыркап, же оорудан жапа чеккен каарманы тууралуу мынчалык майда-чүйдөсүнө чейин айтып, оорунун атын тактаганы кызыктай көрүнүшү мүмкүн. Бирок, бул Имамверди Исмаиловдун жазуучу-артист (жана публицист-социолог). Бул анын элементинин талабы, ал окуялардын маңызына алардын бардык көрүнүштөрүндө жетүүгө аракет кылат. Белгилүү болгондой, обсессивдик-компульсивдүү бузулуу (эл арасында обсессиондук деп аталат) бул стресстен сактануу үчүн адамдын эркине кирбеген ойлорду (обсессия), механикалык кайталоо (мажбурлоо) менен мүнөздөлүүчү психикалык бузулуу. Ал эми бул дартка чалдыккан адамда ыплас нерседен коркуу, тартипсиздик, баарын текшерүү зарылчылыгы симптом катары пайда болуп, күнүмдүк жашоонун “аритмиясын” жаратат Жазуучу медицинага белгилүү болгон бул оорунун социалдык-социалдык көрүнүштөрүн жөн эле сүрөттөп коюу менен канааттанбай, өз каарманынын ар кандай кырдаалда начарлап кеткенин өтө назик саптар менен көрсөтүү менен бирге, адамдын табияты да, руху да канчалык татаал экенин көрсөтөт. Мүмкүн, дарыгерлер (мисалы, «Лабиринтте» бир нече саптар менен типтүү мүнөзү жаралган дарыгер) бул оору тууралуу көп билиши мүмкүн, бирок Имамверди Исмаиловдун образында чыныгы жазуучу ошол оорунун ушундай социалдык-психологиялык өңүн же нюанстарын алып чыгат, бул дарыгер эмес, жазуучунун миссиясына таандык Ооруган дартын даарылоодон баш тартып, айлана-чөйрөнү кыдырып, көргөн ар бир нерсеге маанисиз баа берүү, адамдардын «башаламан» кыймыл-аракеттеринен баштап мезгилдердин капысынан келишине чейин ар кандай темада «философиялык» кылуу, гүл саткан баланын көнүмүш адатын бузуу, адам баласынын акыр-аягы, тагдыры жөнүндө ойлонуу, башы кирге толуп, ыпылас майда-чүйдөсүнө чейин... так, ал бугунку адамдын ички дуйнесун, сезимдерин жана ой-пикирлерин, эгерде айта турган болсок, иш-аракеттин багытын же тенденцияларын аныктасын. Жана заман өзгөргөн сайын адам өзүнүн дүйнөсүнөн жана руханиятынан эмнени жоготот, эмнеге ээ болорун тактаңыз. Медицина үчүн ооруларды изилдөө абдан белгилүү бир максатты көздөйт: аларды чектөө же толугу менен жок кылуу. Ал эми мындай доомат негиздүү, анткени медицинада дарылоо ыкмалары жана дары-дармектери уламдан-улам көбөйүп баратат... Адабият социалдык-психологиялык, адеп-ахлактык-руханий бузууларга мынчалык конкреттүү «рецепцияларды» берүүгө кудурети жетпегендиктен, «Лабиринттеги» сыяктуу турмуштук (чыныгы) образдарды түзүү менен өзүнүн «дарылоо» ишин жүргүзөт. жана ошону менен бирге чын ыкластуулук менен. Ал эми «Лабиринттин» авторундай дүйнө таанымы кең, байкоочулук жөндөмү (жана экспрессивдүү тажрыйбасы) бар жазуучулар өздөрүнүн адабий-көркөм «ачылыштары» менен психологиялык медицинага пайда алып келе алышат Ал – бул акылдуу, ойчул “оорулуу” – өзүнөн да тынчсызданып, бул санаага кайдыгер жаңы адамды ойлоп, өлүмгө даярданышы алсыздыктын белгиси эмес. Өлүм менен күрөшкөн адам бул коогалаңдуу дүйнөнүн туңгуюкка алып баруучу жолдорун ар кимге дагы даана түшүндүрүп, адамдык сапаттар жоголо баштаган дүйнөдөн, акыретте абайланууга кеңеш берет? акылман катары акыркы батирге баруу идеясын сунуш кылат. Тагыраак айтканда, бул адамды акыретти ойлобостон, дүнүйө байлыгына ач көздүк менен жашаган адамдар жетелейт. Ал эми бул ач көздүктүн түпкү түпкүрүндө турган айрым ойлорду философиялык ой-пикирлери менен ар кимге жеткизгиси келет: “Акча – бул көйгөй, анын табиятында шайтан бар, ал адамдын көкүрөгүндө көчүп, бат эле көгөрүп, курттайт, канчалык көп алып келген сайын көгөрүп, курттайт. энтузиазм, кумар акыркы учурда текке кетет, өлүп, ташка айланат...» Адам эмне үчүн өзгөрдү жана кантип өзгөрдү? Бул суроонун жообу “оорулуу” адамдын оюнда мындай угулат: “Убакыт бар эле, ар ким ар нерседен алыс болчу, азыр бардыгынын ортосунда. Ыйман калбады, ыйман жок. Канчалык шамал соксо да тамырдагы көбүктөрдү тарата албайт. Адамгерчилик, сабырдуулук, сүйүү, нарк, ак пейилдик, ишенимдүүлүк, берилгендик, тойдун купулуна толгондой. Сени эзген жамандык, бактылуу да, бактысыз да эмес, той бар, кыялданып кетесиң, той бар, үйгө келесиң..." Бул кишинин "Аза күтүү башка, маркум бир жерде калат, көз карашы, мамилеси такыр башка. Аза күткөн киши жок, кошок коюуга жер жок. Өлгөндү да сыйлашат..." деген азыркы заманыбыздын түздөн-түз көйгөйү болгон ушундай ойлору бар Албетте, заман өзгөрөт, өзгөрөт адамды эске алышыбыз керек... Психикалык жактан жабыр тарткан бул адамдын адамзатка: «Уктап жатасыңарбы, тонгон, талкаланган дүйнөнүн тургундары, мени түшүнөсүңбү?» деген кайрылууларында көп нерселер чагылдырылган. Автор «жаңы дүйнөнүн» табиятына тынчсыздануусун образдын тили менен билдирет. Бул «оорулуу» киши өткөн жылдарды тамашалайт: «Шаршембиде от жагып, «салмагым, бактым бул жакта жаман экен» деп секирип кетишчү! бир жагынан – жете алабы, жетпесеби – тозоктун казанына чок ыргыткансып, орогун алып, ошону менен сооротуп жаткандай болду. Биз повесттин бул саптарын окуп, дал ушул учурда дүйнөлүк телеэкрандардан согуш жөнүндөгү оор жана өлүм кабарларынын бейкапар берилгенин көрүп, угуп жатабыз. Дүйнө кыйрап, адамзат унчукпай жатат... Согушту тутанткандар согуштан жапа чеккендерден эсе көп Повесттин автору жамандыкка, жамандыкка көз жумуп, кайрымдуулукка чакырган адамгерчиликке жүзүн бурат. Автордун мындай типтеги социалдык-эстетикалык идеалы чыгарма бою психикалык жактан жабыр тарткан адамдын ойлорунда чагылдырылган, анткени чындыгында бул дүйнөдө бир дагы акыл-эси соо адам калбагандыктан, ар бир адамдын көзгө көрүнбөгөн, адатка айланып калган, ал тургай ыңгайсыздык жаратпаган психикалык кемчилиги бар. «Лабиринтте» жазуучунун баш каарманынын бузулган абалы, адаттан тыш кыймыл-аракеттери, айлана-чөйрөгө болгон түшүнүксүз (кандай парадоксалдуу угулбасын, чындыгында түшүнүктүү!) реакциялары жөнүндө гана эмес, кеп жалпы, олуттуураак: коом, аны курчап турган чөйрө жана аны курчап турган чөйрө кандай органикалык чөйрөгө айланган болсо, анда психикалык түзүлүштүн кандай түрүнө карап айыпталат? рухий деңгээл, бул чөйрөнүн өзү Мындай өкүмдөрдөн Имамверди Исмаиловдун андан өйдө көтөрүлө алганын, улуу адабияттын стилине, манерасына кошула алганын, гениалдуу жазуучулардын (мисалы, Ф.М. Достоевский) таасиринен көрө, турмуш чындыгына берилгендигин көрөбүз Бирок бул адам эмне үчүн “жалгыз” жана бул жалгыздык эмнеге кызмат кылат? Бул «жалгыздык» чындыгында жазуучунун жаңы дүйнөгө болгон философиялык көз карашын билдирет: адам карыган сайын жалгызсырай баштайт, бул жалгыздык сергек адамдардын жалпыланган образы катары да кызыктуу, бул «оорулуу» адамдын жаңы дүйнөгө тынчсызданган көз карашынын туюндурмасы сыяктуу көрүнөт Анын ою боюнча, «азаматты оору чиритет, уяты жок оору чиритет!... Бул ырайымсыз жазуу; бул лабиринттен эч ким жана эч нерсе чыга албайт! Мен өлүмдүн, тынчтыктын жана согуштун бороон-чапкынында күрөшүп, канга чөгүп жаткан ушундай чоң дүйнөмүн. Түбөлүк өз огунун айланасында айлана албайт. Ошол бечара сепил тургундары..." Бул ойлор, бул чындык повесттин адамга, адамзатка эскертүүсү. Ал эми мунун баары мезгилдин шартында талкаланып жатканын көргөн "оорулуу" адам кутулуунун жолун дарыгерден же медицинадан эмес, өзүн өзү өлтүрүүдөн табат Повесттеги «оорулуу» адамдын оюна кайрылып, автордун өзүнүн суроолору да чоң кызыгууну туудурат: «Кан төккөн, муундардын кастыгын үзгөн, жери бар, жардамчы, сөзгө чечен, иши туура, тизе бөксө эрлер кантип жоголду?». Чындыгында бул суроолор улуттук адеп-ахлак баалуулуктары – улутту улут кылган этикалык эрежелер жоголуп бараткан каардуу замандын чындыгынын көрүнүшү. Мына ушул суроолор менен “Лабиринт” адамзатты артка бурулуп, эртеңкиге алып бара турган коркунучту көрүүгө чакырат. Ар нерсенин баркы азайган сайын нарксызданганын түшүнүү коркунучтуу Башкы каармандын “Чөлдөгү таш, бак-дарак санаган оору эмес, чыныгы оору бирөөнүн чөнтөгүн санайт” деген сыяктуу ойлору адам болууга, чыныгы “оорудан” айыгууга чакырык. Эң билимдүү, илимдүү дарыгер жазган рецепт менен да айыкпай турган ошол "оорудан" Жазуучунун негизги ой-пикирлеринин бири – ал адамды өлүмдү татыктуу тосуп алууга чакырат Мунун баарынын фонунда "АЛЛАХ УЛУУ!" философия турат Ал эми баяндамадагы дуалар да чыгарманын текстине гармония жана симметрия алып келип, кудайдын насаатындай угулат Акыры, бул адам үйгө дүйнөдөн тажап, жашоо сүйүүсүнөн соолуп келет. Бирок ал эбак балдарын таштап, жалгыз калган үйүнө, жашаш үчүн эмес, өлүү үчүн келет; Жалгыздыктын да өз көйгөйлөрү бар: «оорулуу» адамдын оозунан: «Эми бул батир сага көрүстөн эмес. бул зарыл эмес. Ал дубалга келет. Ошол эле учурда жалгыздыктан коркуу аны коркутат...» Жаңы заман жараткан карама-каршылыктардын фонунда адамдын үйүнө келип өлүү үчүн келгени чындыктын катаал жүзү: "15 кабаттуу, шамалдуу, күркүрөгөн коркунучтуу имарат... Балкондун эшигин түртүп босогону көздөй басты... Мына, ушул бийиктикте өзүн дөңсөө дөңсөөсүнө үйүлгөн кедейдей сезди..." Албетте, окурманды дал ушул тапта ажал алдында турган бул байкуштун тагдыры ойлойт. Бирок автор бул тагдырды эбак эле чечип: «Кызык, бул жерден тигиге чейин, көз жашы чачыраган, бетине кепин жаап турган жанагы нымдуу топуракка чейин канча метр...» деп терең ойго батты Жазуучу тарабынан зор чеберчилик менен жаралган бул образ анын өмүрүнүн бардык көз ирмемдериндей эле ушул учурда да биротоло жана кайра кайтарылгыс. Эгерде “...суроо да, жооп да, көчө да, тротуар да күткөн карап – оозуна суу толуп, муздак мүрзөдөй, бош табыттай сырдуу унчукпаса”, анда өлүм... (!!!) Повесттин аягында автор кокусунан ушул үйдүн жанындагы мечитти эскербейт: «Бирок азандын үнү токтобой, кууш үзүндүдө түндүн жүрөгүн тешип, көзүн жумуп, кулагы шакылдап... Ал эми Алланын пендесинин арбагына ырайым тиленди...» Бул окуянын акыркы сүйлөмдөрү. Бирок бул жерде бүтүрүү бул дүйнөнүн жана адам жашоосунун маанисин өлчөө үчүн окурмандын чексиз фантазиясын чакырган жаңы ойлордун башталышы Имамверди Исмайылов бу эсеринде УЛЫ АДАБИЯТ (Алланын Сөзү!) ачкан ёлунда ынамлылык, дурмуш хакыкатына вепалылык, адам ыкбалына жогапкэрчилик ве ёкары профессионал уссатлык билен баряндыгыны субут этди. Ал эми бир жагынан ал өзү таандык болгон азербайжан адабиятынын салттарын улантса, экинчи жагынан дүйнөлүк адабий-социалдык жана философиялык ойдун изденүүсүнө кошулуп, ЭНЕ тилинде жалпы адамзаттык баалуулуктарды жаратат! Низами Джафаров, академик Жахангир Мамедли, профессор