“Издей көрүнгөн чоочундар” - Ниязи Кызылюрек

Мен бүгүнкү рубриканы Йоргос Франгонун китебинин бет ачар аземинде сүйлөгөн сөзүнө арнадым. CTP президенти Сыла Усар Инжирли менен AKELдин башкы катчысы Стефанос Стефонус да катышып, өз сөздөрү менен тосуп алган иш-чара эки жамааттык, эки тилдүү жолугушууларга үлгү боло алды. Мындай иш-чаралар барган сайын кеңири жайыла берет деп ишенем Төмөндө сөзүмдү бөлүшүүдөн мурун, Франгостун китебинин грекче аталышын сөзмө-сөз которсок, ал «Бизге окшош ким экенин биз билбегендер» болушу мүмкүн экенин айтайын. Мен "Бизге окшош бейтааныштар" деген аталышты колдонууну туура көрөм "Журналист-жазуучу Йоргос Франгос "Бизге окшош бейтааныштар" аттуу китебинде кипрлик түрк акын-жазуучуларынын чыгармаларынан тандалып алынган мисалдарды изилдеп, грек тилдүү окурмандарга жеткиликтүү кылат. Ошентип, эки коомчулуктун ортосунда маданий көпүрө куруу иштерине жардам берет Бул өлкө мындай изилдөөлөргө абдан муктаж, анткени биздин арал көп жылдар бою байланыштын жоктугу менен белгиленип келген. 1950-жылдары башталып, кийинки он жылдыктарда уланган этникалык кагылышуулар кипрлик гректер менен кипрлик түрктөрдүн тиричилигинин бардык тармагында тирешүүгө алып келди. Бул мезгилде маданий жана башка тармактарда кызматташтык жана ар кандай байланыштар аяктады Түркия 1974-жылы Кипрди географиялык жана демографиялык жактан экиге бөлгөндө, эки коомчулуктун ортосунда көп жылдар бою байланыш түзүлгөн эмес. Конфликт жана ишенбөөчүлүк маданияты үстөмдүк кылып калды. «Башкалар» деп эсептелгендерге коркуу сезими менен карашып, коркуу жек көрүүчүлүктү күчөткөн Жарандык укук коргоочу Мартин Лютер Кинг өзүнүн белгилүү баяндамаларынын биринде айткандай: Адамдар бири-бирин жек көрүшөт, анткени алар бири-биринен коркушат. Адамдар бири-бирин тааныбагандыктан коркушат. Адамдар бири-бирин тааныбайт, анткени алар сүйлөшпөйт Байланыштын жоктугу буткул дуйнедегу тынчтыкка каршы чыккандардын колундагы маанилуу курал болуп калды. Анткени конфликттин тили диалог үчүн гана жабык болбостон, «башкасын» алдын ала четтетет. Башкалардын азабына, көйгөйлөрүнө тигил же бул жагынан аяр мамиле жасагандар «чыккынчы» деп аталат Бирок, Умберто Эко айткандай, «Этикалык өлчөм Башкасы сахнага киргенде башталат». "Биз" жана "Алар" ортосундагы айырмачылык үстөмдүк кылган чөйрөлөрдө башканын азап-кайгысын кароо этикалык зарылдык. Башкалардын, “биз” деп эсептелбегендердин тагдыры “бизге” тиешелүү болушу, алар башынан өткөргөн кыйроолор жана адилетсиздиктер үчүн эсибизден орун бошотуп берүү – бул биздин этикалык жоопкерчилигибиздин талабы, ошондой эле демократиялык атуулдуктун жана гумандуулук идеясынын талабы Мунун эң сонун мисалын грек трагедияларынан көрөбүз. Перстер жана трояндык аялдар сыяктуу трагедиялар бизге душман деп аталган же төмөн деп эсептелген элге боорукердик менен мамиле кылуунун эң сонун үлгүлөрүн көрсөтөт. Анткени искусство менен маданият өзүнө эмпатия аркылуу жалпы адамзаттык баалуулуктарга жетүү жөндөмүн алып жүрөт Украин жазуучусу Андрей Курков айткандай, “асмандан башка бардык адамдар үчүн ачык, мамлекеттик чек аралар менен үзүлбөгөн, чек аралар менен бөлүнбөгөн жалгыз мейкиндик – бул маданий мейкиндик” Чынында эле, маданияттар аралык диалог саясат бири-бирине келгенде көңүл бурбаган эмпатияны бекемдейт. Байланыш түзүүгө тоскоол болгон терс пикирлерди жок кылат Маданияттын маанилүү бөлүгү болгон искусство универсалдуу коммуникация каналдарын ачат жана жалпы сезимталдыкты жаратууга жардам берет, анткени ал адамдардын этникалык тегине карабастан, алардын жалпы экзистенциалдык түйшүктөрүн козгойт Көркөм чыгармалардын эң маанилүү өзгөчөлүктөрүнүн бири – аларда инсандардын жана элдердин ортосундагы боорукердик сезимин калыптандыруу мүмкүнчүлүгү бар Йоргос Франгос Кипр түрк коомчулугунда чыгарылган кээ бир адабият чыгармаларын карап чыгып, кипрлик гректердин билимине тартуулоо менен маданияттар аралык диалогго маанилүү салым кошууда Франгос «Бизге окшогон чоочундар» деп атаган кипрлик түрк жазуучулары менен рум жазуучуларынын ортосунда маанилүү окшоштуктар бар экенин айтты. Бул жерде таң калыштуу эч нерсе жок. Биз бир өлкөнүн, бир жердин, бир географиянын жана окшош азаптардын балдарыбыз Йоргос Франгостун китебинде өзгөчө 1974-жылдан кийин иштеген өнөрпоздордун көбүнчө кипрлик түрктөрдүн мекенинен жана өздүктөн ажыраганына байланыштуу тынчсыздануусун билдиргенин көрөбүз Бул тынчсыздануу тарых изилдөөлөрүндө да, саясат жана адабият тармагында да мезгилдин өтүшү менен чагылдырылган Алгачкы ачылыш «74 муун» деп аталган жазуучулар менен акындардан болгон. «74 муун» Кипрдин бөлүнүшүнө, милитаризмге жана шовинизмге каршы чыккан, эки коомчулуктун тынчтыкта жанаша жашоосун жактаган чыгармаларды жараткан. Бул акындар «Кипр-центрист» деп эсептелет. Алардын атын бекеринен аташкан эмес. «74 муунга» 1974-жылдан кийин дароо чыккан Неше Яшин, Мехмет Яшин, Филиз Наловен, Хаккы Йүжел сыяктуу акындар гана эмес, Фикрет Демираг сыяктуу алардан улуу акындар да бар. Бул акындар Түркиянын Кипрди экиге бөлүүнү көздөгөн расмий саясатына реакция кылып жатып, «кипрликтин» негизинде жаңы «биз» түшүнүгүн өнүктүрүүгө аракет кылышкан. Алардын түшүнүгү боюнча, Кипр аралдын бардык тургундарынын жалпы мекени болуп саналат. Ушундай болушу керек. Алар ездерунун ырларында кипрдик гректердин нааразылыгын да терен эмпатия менен билдиришет Бул муундун көркөм чыгармаларына улутчулдук, сепаратисттик, шовинисттик чөйрөлөр тарабынан реакция болуп, жазуучуларга каралоо айтылганы эч кимди таң калтырган эмес. Анткени расмий сепаратисттик идеологияга каршы чыккан бул ырлар коомдун калың катмарынын баасын алган. Өздүк, мекен сыяктуу түшүнүктөр талкууга ачылды. Көтөрүлүш түрк улутчулдугунун этно-детерминисттик кипрдик түрктөрдү «кипрдик түрктөр» деп атаган мамилесине жана анын Кипрди Түркиянын «кызы мекени» катары куруусуна каршы көтөрүлгөн Белгилүү социолог Зигмунт Бауман айткандай: "Иденттик талкууланган жерде күрөш болот. Анткени күрөш же күрөш - иденттүүлүктүн табигый үйү" Кипрлик түрк жазуучуларынын өздүк жөнүндө сөз кылуулары, Бауман айткандай, чыр-чатактын кырдаалында өттү. Күрөш жашоонун бардык тармагын кемсинткен түрк улутчулдугуна каршы күрөш болгон. Жана бул күрөштө кипрлик түрктөрдүн жергиликтүү жана улуттук өзгөчөлүктөрү, алардын «кипрликтер» экени жана алардын мекени бүт Кипр экендиги баса белгиленди Бул күрөштөгү маанилүү бурулуш 1987-жылы Лондондо өткөрүлгөн «Адабияттагы кипрлик түрк идентификаты» аттуу конференция болду. 74-Муундун акындары уюштурган бул конференцияга мен да баяндамачы катары катыштым Конференция чоң таасир калтырды. Кийинчерээк түрк жана англис тилдеринде китеп болуп басылган конференциянын материалдары кипрлик түрктөр тарабынан чоң кызыгуу менен кабыл алынды. Денкташ режими бул демилгеден абдан тынчсызданып, катуу реакция кылды. Спикерлердин дээрлик бардыгы чыккынчы деп жарыяланды Бирок чындык бул маданият согушунда түрк улутчулдугу жеңилген тарап болгон. Кипрдик түрктөр барган сайын өздөрүн «кипрликтер» деп аныктап, бүт Кипрди өз мекени деп эсептей башташты Кипрдик түрктөрдүн 1990-жылдардын аягы жана 2000-жылдардын башында жикчил Денкташ Режимине каршы массалык козголоңдорунун артында узун бир процесс бар жана бул процесстин алдыңкы актерлорунун арасында сүрөтчүлөрдүн өзгөчө орду бар Йоргос Франгос тарабынан өтө кылдаттык менен даярдалган бул китепте ал акын жана жазуучулардын чыгармаларынан кээ бир мисалдар кипрлик грек окурмандары менен жолугушат. Ошентип, бул кандайдыр бир деңгээлде эки коомдун ортосундагы эс тутумдагы ажырымды жабууга салым кошот Рахмат урматтуу Йоргос, жазганыңыз үчүн рахмат! Китебиңиз көп окулат деп ишенем..."