Экрин Булут: Ар түрдүүлүктү эксплуатациялоо: Этноцентризмдин инфраструктурасы катары калктын бир тектүүлүгү

Экрин Булут Кипр аралы этноцентризмдин эң чоң курмандыктарынын бири; Адамдар этноцентризмди башка формаларда өздөрүнүн коогалаңдуу тарыхынын артындагы татаал социологиялык баш аламандыктан кутулуу үчүн качуу механизми катары колдонушкан. Этноцентризм болсо ксенофобияга (б.а. ксенофобия) жана ксенофобиялык жүрүм-турумдарга, идиомаларга жана баалуулуктарга жол ачат. Этноцентризм “алар жана биз” менталитетин жаратса, ксенофобия бул айырманы күчөтөт. (Этноцентризм – бул өз маданиятын башка маданияттардан жогору көрүү, башкача айтканда, өзүнүн расасын жана маданиятын башкалардан кудайлаштыруу. Этноцентрдик жамааттар башка маданияттардын нормаларын жана баалуулуктарын өз маданиятынын кадимки стандарттары боюнча баалашат) Этноцентризм байыркы Греция менен Байыркы Египеттен бүгүнкү күнгө чейин кылымдар бою жашап келсе да, Уильям Грэм Самнер бул терминди биринчи жолу 1906-жылы колдонгон. Этноцентризм деп аталган бул “оору” кылымдар бою бар, бирок биз глобалдашуу, иммиграция сыяктуу себептерден улам биздин доордо ага көбүрөөк таасир эте баштадык Этноцентрдик коом калктын бир тектүүлүгүнө жетишүүгө умтулат. Этноцентризм жана бир тектүү калк бири-бири менен тилектеш. Биз коомдогу инсандар этникалык теги, дини, тили, баалуулуктары, нормалары жана жашоо образы сыяктуу критерийлер боюнча бирдей же окшош болгондо, ксенофобияга бөгөт коюлат деп ойлошубуз мүмкүн, бирок бул жамаат чындыгында убакыттын өтүшү менен ксенофобияга айланат. Мен чындыгында мындай жамааттарды кумурскалардын колонияларына салыштырам. Кумурскасы бар, ал зор, ар бир сөзү бар, айтканын кылат (романтизацияланган диктатор сыяктуу). Ал эми калгандары бири-бирине окшош, эртеден кечке уктабай иштеген, лидер үчүн баарын жасай алган кичинекей кумурскалар. Алардын чогуу жашаган жер астындагы сарайлары бар, бирок жумушчу кумурскалар бул сарайдын даамын эч качан тата алышпайт, бул молчулуктун жайлуулугун жалгыз ханыша кумурска гана көрөт. Кумурскалар канчалык сыртка чыкпасын, алар өздөрүн ошол жер астындагы сарайдын инсандары катары белгилешет. Башка колониядагы кумурскалар өз колониясындагы кумурскаларга абдан окшош болсо да, алар менен дайыма душмандык мамиледе болушат. Өмүрлөрүн бир да жолу көрбөгөн ханышанын адеп-ахлагынын алкагында өткөрүшөт, өздөрүнө жат болгондорду өлтүрүшөт, бул да аз болсо, баалуулуктарына «чыккынчылык» кылбоо үчүн өздөрү өлүшөт Анда калктын бир тектүүлүгү жана этноцентризм бири-бирин кантип азыктандырат? Кумурскалар сыяктуу эле, бир тектүү адам коомдорунда инсандардын ортосундагы айырмачылыктар аз болгондуктан, инсандар өз коомунун баалуулуктарын жогору же жалпы стандарттар катары көрүшөт. Стандарттар коюлгандан кийин, ал коом кандайдыр бир революцияны же жөнөкөй өзгөрүүнү алардын маданиятына коркунуч катары кабыл алат. Бул стандарттар калктын ички топторго болгон ишенимин арттырып, тышкы дүйнөгө болгон көз карандылыкты азайтса да, бирдиктүү болууга багытталган. Эки учурда тең этноцентризмге жана ксенофобияга эшиктер кайрадан ачылат Бул калктын бир тектүүлүгү кандайдыр бир (мүмкүн) пайда барбы? Болбосо, эмне үчүн коомдордо муну көптөн бери көрүп келе жатабыз? Калктын бир тектүүлүгүнүн эң таанымал мисалы 1923-жылдагы Түрк-Грек калк алмашуусу. Бул жерде максатталган бир тектүүлүктүн түрү дин болгон. Лозанна келишимине кошумча кол коюлган бул келишим менен Анадолудагы 1 миллион 200 миң православ (христиан) грек жана Грецияда 500 миң мусулман (болжолу менен сунни мусулмандары) дини үчүн гана өлкөлөрүн алмаштырууга, үйлөрүн, малдарын жана жерлерин таштап кетүүгө мажбур болушкан. Бул алмашуунун (калк алмашуу) максаты эки өлкөдө тең динге негизделген бир тектүүлүк түзүү, ошентип бүгүнкү күндө да күбө болуп жаткан Батыш-Фракия түрктөрү сыяктуу бир азчылыктан келип чыккан пикир келишпестиктердин жана кагылышуулардын коркунучун азайтуу болчу. Батыш Фракия бүгүн да мурункудай трагедиялуу жана кайгылуу бойдон калууда. Айрыкча март айында ашынган оңчул “Спартакос” (грекче: Σπάρτακος) муниципалдык тизме/саясий түзүлүш (parataxi) комотинидеги мамлекеттик оорукананын түрк медайымдарына жана дарыгерлерине жоолук салынууга жана түркчө сүйлөөгө тыюу салынышын өтүнүч менен талап кылган. Кайрылууда жоолуктун болушу «диний бейтараптуулукка» жана «светтик баалуулуктарга» каршы экени, кызматкерлер арасында түркчө сүйлөөнүн «байланыш жоктугуна» алып келери белгиленген. Бирок бул чындыгында демократиялык баалуулуктарга каршы болуп жатпайбы? Бул кандайдыр бир стандартташтыруу аракети эмес. Бул? Ошол эле мезгилде, 1958-жылдан 1960-жылга чейин Кипрде ар кандай кампаниялар (Кипр Республикасынын эгемендүүлүк күнү 1960-жылдын 1-августу болгон) жарандарды белгилүү бир тилде (түрк же грек) сүйлөөгө чакырган. Чынында, бул кампаниялардын жакшы жактары болгону менен, жаман жактары да болгон. Мисалы; Грек кыштагында чоңойгон түрк грекче сүйлөп өзүн жакшыраак көрсөтө алса, мындай жортуулдар аны улутунан же дининен алыстатып, сүйлөп, өз сезимдерин айтуунун ордуна артка чегинүүнү туура көргөн. Же болбосо, кипрлик маронит менен Санна арабчасынын ортосунда иденттүүлүк кризисине кабылышы маронит үчүн күтүүсүз болгон жок. Гомогенизацияга дин жана тил аркылуу ар кандай жолдор менен жетүүгө болот, бирок эң негизги фактор – бул бир тектүүлүк иш жүзүндө келечек муундарда ксенофобияны жаратат жана алар этноцентрдик психикалык түзүлүшкө ээ болот Этноцентризм жана патриотизм: Булар бир эле нерсеби? «Этноцентризмде патриотизмде болуп жаткан нерседен айырмаланып, этникалык коомдун улутчулдук баалуулуктар менен идентификациясы жарандык аң-сезим жана коомдун жыргалчылыгы үчүн иштөөнү кабыл алуу менен бирге болбойт. Патриотизмден айырмаланып, этноцентризмди мекенге болгон сүйүү, мекенге болгон аң-сезимдүү берилгендик менен көрсөтүү мүмкүн эмес. өз коомунун маданий өнүгүшү, этноцентризм башка элдерди жана башка этникалык коомдордун социалдык баалуулуктарын өзүмчүлдүктүү түшүнүүнү билдирет». Ал антирационалисттик кабылдоолорго алып келген улутчулдук сезимдин өнүккөн рак оорусунан жабыркайт.”- Кириакос Камбазис (Кипр саясатындагы улутчулдук) Камбазис жазган жогорудагы абзацты окуганга чейин мен патриотизмдин күчтүүлүгү же анын жалындуу тажрыйбасы этноцентризмге алып келет деп ойлочумун. Камбазис чындыгында бизге патриотизм менен этноцентризмдин ортосундагы чекти элестетүүгө жардам берет. Биринчиден, бул экөөнүн тең башка улуттарга болгон мамилесинин ортосундагы айырманы бизге баса белгилейт. Этноцентризм табиятынан зордук-зомбулук, кыйратуучу жана өзүмчүл, бирок патриотизм - бул адам жашаган өлкөнүн коомунун экономикалык жана маданий өнүгүшүн колдогон конструктивдүү мамиле. Этноцентризм өзүн кудай деп эсептесе, патриотизм коомду жакшыртууну көздөйт, бул максаттын айырмасы алардын чет элдиктерге болгон көз караштарын да, процесстерин да айырмалайт. Патриотизм – бул дени сак экосистема, этноцентризм – жек көрүү менен жашап жаткан күн карама талаасы, күн карамалар күндөн башканы, башкача айтканда, өз стандарттарын карашат, сөзсүз кеч кирип, күн батканда (өз стандарттары туура эмес экенин түшүнгөндө) моюндары эңкейип, көздөрү көрбөйт. Алар кийинки күн чыкканга чейин сокур болуп калышат. Аягына жеткенин (идеялары чирип кеткенин) түшүнгөндө, уруктарын мурас катары жерге төгүп, ошол стандартташтырылган нормалар, баалуулуктар кийинки муунга өтүп кетет, бул – туюк айлампа Экинчиден, патриотизм аң-сезимдүү милдеттенме болсо, этноцентризм жөн гана өзүмчүл кабылдоо. Патриотизмдин мотивациясы бардык нерсе болушу мүмкүн, мисалы, сиздин өлкөдө аялдардын билим берүү материалдары эркектерге караганда аз экенин билүү жана муну өзгөртүү үчүн кампанияны же уюмду баштоо үчүн биримдикке жана маалымдуулукка ээ болуу Бирок этноцентризмдин себеби, адатта, белгилүү бир топко, коомго же этникалык жамаатка каршы чыгуу болуп саналат. Этноцентризм жек көрүү, ачуулануу жана көрө албастыкты кайталаган альбом сыяктуу, ырлар ошол эле себеп менен жазылып, дайыма кайталанып турат, чечим изделбейт, анткени чечим издөө системаны жок кылуу, кандайдыр бир “бөтөнчүлүк” же келип чыккан жериңе/өз тамырыңа/ата-бабаңа каршы чыгып, аларга чыккынчылык кылуу катары кабыл алынат. Кипрдеги мунун эң чоң мисалы ЭФЕН (грекче: Εθνική Φωνή Ελλήνων Ελλήνων Νέων/Ethiniki Foni Ellinon Neon, түрк: Грек жаштарынын улуттук үнү), ультра улутчул жана оңчул студенттик уюм. Студенттик патриоттук уюмдан айырмаланып, EFEN тилекке каршы орто жана университет курагындагы жаштарды өз катарына алып, аларды радикалдашууга мажбурлайт. Бул жаш курагында экстремисттик үгүткө (өзгөчө ЭНОСИСке) түшүп эле тим болбостон, кылмышка да (чет элдик номурлуу унааларга кол салуудан тартып, адамдарды сабаганга чейин) тартылышат. Балаңыз мектептен кийин фашисттердин тобу менен көчөдө жийиркеничтүү сөздөрдү айтып кыйкырып жатканын элестетиңиз. Мындай уюмдар Кызыгы, алар жана алардын мүчөлөрү да динчил "Адам макул болбогон ишенимдер логикадан алыс чагылдырылат. Ишенимдердин өз улутуна тиешелүү болгон жагдайлар адамды түздөн-түз этноцентризмге түртөт. "Чет элдик" коомдорго карата терс ишенимдер улутчулдук көз караштардын жаралышына алып келет. Анткени адамдын мээсине түздөн-түз тиешеси бар эмоциялар адамдын мээсинин мээсин өзгөртөт. этнопсихологиялык формациялар улутчулдуктун идеологиясын, саясатын жана социалдык практикасын азыктандыруучу өндүрүштүк түзүлүшкө айланды."-Кириакос Камбазис (Кипр саясатында улутчулдук) Андонис Андониунун "English School of Witnessing Years" (бул жагдайды [диндин колдонулушу жана этноцентризмдин маанилүүлүгү] абдан жакшы түшүндүргөн) китебинде, ал EFEN (EFEN: National Sound of Hellenic Spirit Youth) менен Британ мектебинин ортосундагы тирешүүнү түшүндүргөн бөлүмдө, К менен болгон маегинде төмөндөгүлөрдү жазат:10 "Мектепте EFEN менен байланышы бар студенттер бар экенин билчүбүз. Алардын дагы көптөгөн тилектештери бар болчу. EFEN улутчул сөздөргө барып, динди карапайым студенттерге да жага тургандай кылып пайдаланчу. Кайчылаш окуядан кийин EFEN Британ мектебинде бийликке ээ боло баштады. Окуучулар EFEN жөнүндө ушундай жол менен билишкен." Согушка каршы болгон Ыйса жана ага ишенген фашисттердин тобу ирониялык эмеспи? Өкүнүчтүүсү, алар ишенген кудай фигурасы алардын иш-аракеттерин айыптайт Акыр-аягы, патриоттук даары сыяктуу, элди алдыга жылдырууну көздөйт, кумарланууга, чечкиндүүлүккө толот. Өз маданиятын сүйө билүү, анын тек-жайы, акценти, идиомалары жана башкалар менен тынчтыкта ​​болуу, адам болуу - бул жеке адамдын өнөрү. Ааламдашуу көптөгөн талашсыз артыкчылыктарга ээ болгону менен, мен глобализацияны ушул себептен эң жек көрөм. Сүйлөгөн диалектибиз, чачыбыздын стили, өзүбүздү колубуз менен кантип сүрөттөп жатканыбыз, уккан ырларыбыз, бийлерибиз, окуяларыбыз... Бизди ким кылган, тирүү турган, адамзатты жандуу, өнүгүп келе жаткан искусствого айландырган өзгөчөлүктөрдөн баш тартпашыбыз керек. Башка жагынан алып караганда, этноцентризм адамдардын улутчулдук сезимдерин пропаганда сыяктуу бүгүнкү нормалдаштырылган манипуляциялык ыкмалар менен басып алып, каалагандай колдонот. Бул рак оорусуна окшоп, жайылып кетүүсүн токтото албайсың. Анткени ошол үгүткө түшкөндөн кийин кайра кайтып келип, кайра эркин ой жүгүртүү абдан кыйын, кичине эле пикир келишпестикте эмоцияң сени басып алууга аракет кылат. Буга көнүү жана көнүү үчүн көп тартип жана ички тынчтык керек Кипрдеги этноцентризм Кипрдеги этноцентризм «биз жана алар» деген түшүнүктүн өнүгүшү менен алга жылды. Мурда болбогон «түрк», «грек» деген түшүнүктүн ордуна «мусулман» жана «православ» пайда болду. Бул жерде да диний дискриминацияны көрүүгө болот, бирок мурда адамдар этникалык же улутту түшүнбөгөндүктөн өздөрүн диний өзгөчөлүгү аркылуу аныкташкан Кипр университети тарабынан 2024-жылы жарыяланган Европалык социалдык изилдөөнүн (ESS) 2022 маалыматтарына ылайык, Кипр Европадагы эң ксенофобиялык 10 өлкөнүн бири. Андан тышкары, сурамжылоого ылайык, кипрликтердин 65% ар кандай этникалык тектеги адамдардын иммиграциясына каршы болсо, 48% иммигранттар Кипрди "жаман" жерге айлантат деп эсептешет. Этноцентризм, бирок иммигранттарга гана тиешелүү эмес; туристтерге, аралаш никедеги балдарга жана бир нече километр алыстыкта ​​жашаган адамдарга да тиешелүү Анда Кипрдеги этноцентризм эмнеге алып барат? Этноцентризмдин өзү коомго көптөгөн терс таасирин тийгизгенинен тышкары, анын кээ бир өзгөчөлүктөрү Кипрдеги күнүмдүк жашообузда жашоо образына айланган. Бул биз эң көп жолуккан жана колдонгон тил. Тил бизди калыптандырат жана чындыгында психикалык түзүлүшүбүзгө таасирин тийгизгендиктен, тил биздин ой жүгүртүүбүздүн сыры болуп саналат. Мисалы, "Каапыр деле андай кылбайт!" Күлкүлүү же көңүл ачуучу угулат жана Кипр диалектисинде маанилүү орунга ээ болсо да, чындыгында биздин көз алдыбызда «каапыр» деп айтылган коомдун инсанын жиндентип, бизди адамдан төмөн бир нерсе катары көрсөтөт. Убакыттын өтүшү менен бул сөз айкашынын көбөйүшү экинчи тарапка карата жек көрүү сезимин пайда кылып, аны жеке адамдан төмөн көрүүгө себеп болбойбу?