Билге Азгын: Кипрдеги түрк улутчулдарынын Макариостук абалы жана алар жараткан травмалар жөнүндө (2)

Wise Horny Өткөн айда «Гайле» журналында жарык көргөн макалабызда «түрктүк», «кипрдик түрк улутчулдугу» жана «кипрдик» огунун айланасында пайда болгон бөтөнчөлүк моделдерин талкууладык. Бул макалада мен ушуга окшош маселелерди бир кыйла автобиографиялык көз караштан баалагым келет Мен 1980-жылы түрк улутчулдугуна караганда «кипрлик» кимдиги көбүрөөк көрүнгөн үй-бүлөлүк жана саясий чөйрөдө төрөлгөм. Менин саясий аң-сезимимдин ойгонушу он жашымда болгон кокустуктан башталды. Бүгүнкү Глориянын жанындагы көп кабаттуу үйдө Сердар Денкташ 1990-жылдагы президенттик шайлоо үчүн үгүт иштерин жүргүзүп жаткан. Менден үч жаш улуу агам Мутлу менен Деребоюдан үйгө бара жатып, Денкташтын жылдыз эмблемасын көрүп, «Денкташтын футболкасын каалайм» деп ал жердеги айымга кадап койдум Бул айым Эндер Денкташ экен. – Анда, сен кимдин баласысың? — деп сурады ал. «Бекир Азгын менен Фатма Азгын» дедим. Эндер айым таң калып: “Элиңер бизге добуш бербейт, “Денкташ” футболкасын эмне кыласыңар?” – деди. деди ал. «Мага баары бир, мен Денкташтын футболкасын каалайм» деп жооп бердим «Жашасын, балам, кел муну Сердар байкеге айт» деп бул абалга абдан күлсө керек да, мени ээрчитип алды. Сердар Денкташ компьютерде иштеп жаткан. Эндер айым: «Айтчы, Билге, бир тууганың Сердар да уксун» деди. Сердар Денкташтын реакциясы абдан жагымдуу болду. Ал эч нерсе айткан жок; Ал жөн гана менин балалык мүнөзүмө жылуу жана адамгерчиликтүү жылмаюу менен жооп берди. Ошол жылмайганымды отуз бешке чыккандан кийин гана эстей баштачумун. Үйгө футболканы алып келип, шкафыма салдым. Апам шкафты жыйнап жатканда футболканы көрүп таң калды. "Бул футболка кайдан келди?" Аны дароо жууганга алып кетти. Апамдын орточо тынчсыздануу оорусу болгон; Ошон үчүн анын таң калуусу бир аз дүрбөлөң менен коштолду. Анан конок бөлмөсүндө кадимки эле ордунда отурган атама абалды түшүндүрдү. Атам такыр жооп кайтарган жок, бурчунда жаралуу жаныбардай, дубалдай тытылып отуруптур Апамдын дүрбөлөңгө түшкөнүн көргөн агам Денкташ атамды жумушка албагандыгын айтты. Атам муфтийликке арыз бергенде: «Ленинчил муфтийди кызматка алабызбы?» деп сурайт. Ал мындай деп жазылганын айтты: Кээде эмоционалдуу драматизацияга ыктаган агам Денкташ атам тууралуу кызыл калем менен кат жазганын айтып, атамдын “калеми сыныш керек” дегени (чынында андай болгон эмес!) Эсимде, бул менин башынан өткөргөн саясий травманын биринчи жолу болгон. Ошол күндөн баштап Денкташ менин жүрөгүмдө жамандык кылган же жакындарыма жамандык кылууга аракет кылган адам катары жазылып калды. Албетте, мындай адамдын саясатын колдоого болбойт. 1980-жылы же анын тегерегинде төрөлгөн көптөгөн CTP же TDP балдары меникиге окшош же андан да катуу травма которуулар менен чоңойгон деп айтсак аша чапкандык болбос. Солчул үй-бүлөлөрдүн бир кыйла бөлүгү ошол мезгилде четтөө жана кемсинтүүнүн жамааттык травмасын башынан өткөрүшкөн Мен бул жерде колдонгон "травма" түшүнүгү абдан кенен. Ал адамдын өзүн толук сезүүсүнө тоскоол болгон жана адам менен өзүнүн напсисинин ортосундагы байланышты бузуучу ар кандай окуяларды жана кырдаалдарды камтыйт. Артка кылчайып карасам, ошол кезде UBP же оңчул үй-бүлөлөр балдарына кипрлик түрктөрдүн Макариос режиминен кандай травма алганын айтып жатышкан. Солчул үй-бүлөлөрдүн балдары Денкташ жана түрк улутчул режими тарабынан жек көрүлүп, басмырланып, травма алышты. Албетте, алар Макариос режиминин кипрлик түрктөргө тийгизген травмаларын мектептерден да билишкен; Бирок, солчул чөйрөлөрдүн аң-сезиминде бул баян “официалдуу дискурс” болгон жана толук ишеничтүү деп эсептелген эмес. Андан да маанилүүсү, солчул үй-бүлөлөрдүн балдары үй-бүлөлөрүнүн өздөрү башынан өткөргөн четтетүү травмаларынан алда канча тереңирээк жабыркашкан. Ошондуктан, бул балдар үчүн травма биринчи булагы алыскы өткөн Макариос режими эмес; Бул Денкташ жана түрк улутчул ТКТР режими болчу Кандай кызыктуу цикл, туурабы? Кезинде грек улутчулдарынын соккусуна кабылып, өз барлыгын сактап калуу үчүн түрктүүлүгүнө жабышып калган Денкташ сыяктуу түрк улутчулдары кийинчерээк өздөрүнө каршы чыккан кипрлик түрк сол катмарын бул жолу «түрктүк» аркылуу жабыркатып жатышты. Солчул үй-бүлөлөр аларды четтеткен «түрктүк» кимдигине каршы «кипрлик» кимдигин баса белгилешти. Ошентип, кипрлик түрктөр өз ичинде жана өз ичинде терең бөлүнүүнү баштан өткөрө башташты. Саясий уюлдун эң оң тарабында кипрлик түрктөр менен Түркиядагы түрктөрдүн айырмасын көрбөгөн ирредентист Денкташ «кеткен түрк, келген түрк» деп айткан. Сол жакта "Кипр" «Киприликтерге таандык, Кипр бөлүнө албай турган кичинекей арал» деген жана өзүн түркчө караганда кипрлик сезген «түрк кипрлик» же «түрк тилдүү кипрликтер» болгон. Бирок, «кипрлик түрк» кипрлик да, түрк да болуу дегенди билдирген. Бирок, Денкташтын дүйнөсүндө бир гана түрк болгон; кипрликке орун жок эле. Уюлдун ары жагында бир гана түрк бар экен. Кипрлик бар эле, түрктүк менен гректик кимдиктин эмес, улутчулдуктун формалары катары кабылдангандыгы үчүн кооптуу жана зыяндуу катары көрүлгөн, себеби Кипрдин бөлүнүшүнө түрктүк жана гректикке негизделген улутчулдуктар себепкер болгон деп ойлошкон Кипрдик оңчулдардын лидери Денкташ кипрликтигин басып, четке кагып жатканда, кипрдик солчулдардын маанилүү өкүлдөрүнөн Өзкер Өзгүр да түрктүүлүгүн басып, четке кагып жатты. Бул эки уюл жараткан тең салмаксыз маанай баш аламандыкты, травмаларды жана чексиз ички чыр-чатакты жаратты; Мунун кесепеттери бүгүн дагы кипрлик түрктөргө олуттуу түрдө сезилип жатат. Бирок, чечим чындыгында абдан жөнөкөй: кипрлик түрктөр өздөрүнүн кипрликтерин да, түрктөрүн да ичтен басууга милдеттүү эмес. Тагыраак айтканда, алар иденттүүлүктөрдүн ортосундагы гегемония үчүн бул күрөшкө түшпөшү же бул поляризациялуу конфликтте сөзсүз түрдө бир тарапты тандоонун кажети жок Юнг неврозду ички бөлүнүү деп аныктайт. Бул абал кескин түрдө жаман эмес; анткени инсандын ички карама-каршылыктары да жогорку бүтүндүккө жетүү үчүн мүмкүнчүлүк түзө алат. Бирок ички бөлүнүүлөр бүтүндүктү пайда кылуунун ордуна тереңдеп, күчөп кетсе, невроз адамдын өзүн ээлейт. Ушундай эле психологиялык динамика коомдордо да көрүнүшү мүмкүн. Демек, «түркчүлүк-кипрдик» жана азыркы учурда «түрктүк-кипрдик» огунда болгон поляризация күчөгөн сайын, Кипр түрк коомунда невротикалык симптомдор да күчөйт. Бул өтө коркунучтуу социалдык оору. Мындай окшоштукка негизделген поляризациядан чыгууга таптык аң-сезимди өнүктүрүү аркылуу же андан да катуу солчул идеологиялык күрөш аркылуу гана жетишүү мүмкүн эмес Анткени адамды өзгөчөлүккө эң бекем байлаган нерсе көбүнчө идеология эмес; Булар ошол өздүк же идеологиянын негизинде кабылган четтетүү жана басынтуу травмалары. Демек, мындай учурларда чечим идеологияда эмес; Бул ички сүйүүнүн жана боорукердиктин жогорку дозасында. Бул сүйүү жана боорукердик гана бөлүнгөн же ыдыраган напсилерге жогорку бүтүндүктү жана синтезди пайда кылат. Маселен, Аннан планы боюнча талкуулар жүрүп жаткан маалда Талат мырза Аннан планына “макул” добушун берүү керектигин, башкача айтканда, кипрлик түрктөр таанылбаган өлкөдө жана келечеги белгисиз өлкөдө жашап жаткандыктан эмиграцияга кетээрин айтты. Алтемур Кылыч түрк улутчулу, ошондой эле орой, көйгөйлүү адам болгон Талат мырзага: «Силер баргыла, биз толтурабыз!» – деди. "Мен сага баары бир" деди ал. «Силер баргыла, биз толтурабыз» деген сөз Кипр түрктөрүн өтө басынтып, кемсинткен. Эгерде Алтемур Кылыч адамзатка болгон сүйүүсү бир аз болсо да болсо, «Эгер Аннан планына «ооба» десең, азыркы абалдан да жаман болосуң, бирок баары бир, биз кайрадан кипрдик түрктөр үчүн жаныбызды берүүгө даярбыз» деп айтмак Алтемур Кылычтын бул сөздөрү федерациячыл жана кипрдик өзгөчөлүккө артыкчылык берген адамдарга, анын ичинде мага да психологиялык жактан катуу зыян келтирди. Эгер сизге ушундай стил менен кайрылган бирөө өзүн түрк улутчусу деп атаса, албетте сиз түрк да, улутчул да болгуңуз келбейт. Бул мисалдарды кебейтууге болот Бирок Аннан планына «жок» деген кипрлик түрктөр бул девальвацияны жана кемсинтүүнү дээрлик сезген жок. Негизи Денкташ мырзага ал кезде бул сөздөр жагып калса керек, анткени ал Кипрде уюштурган конференцияга Алтемур Кылычты журналист катары чакырган. Бул жердеги негизги маселе, кипрлик түрктөрдүн өз ичиндеги социалдык поляризацияларды жана бөлүнүүчүлүктөрдү дагы тегерек жана жумшак түрдө башкара албашы. Маркум Денкташ: «Мен да Аннан планына каршымын, бирок Альтемур Бейдин сөзүнө кошула албайм, «Кипр түрктөрү эч жакка кетпейт» деп кипрдик түрктөрдү колдогон жок, чындыгында анын монист жана бөтөнчө түрктүктү түшүнүшү жана демократия менен болгон чектелүү тажрыйбасы мындай мамилеге жол берген жок Оңчул саясаттагы актерлор көбүнчө демократиялык көрсөткүчкө ээ эмес. Сол саясаттагылар демократия маданияты жагынан өнүккөн болсо да, түрктүккө каршы коюлган кипрлик өздүккө жабышып калганча, кипрлик болбойт. Алар үчүн түрк коомунун кеңири катмарына реалдуу пайда алып келүү оңой эместей көрүнөт. 1999-1999-жылдар аралыгында жашаган солчул үй-бүлөлөрдүн дээрлик бардык балдарында «түрктүк-кипрлик» огунда болгон травмалык бөлүнүүнүн жана дилеманын издери бүгүнкү күндө да сакталууда. Бүгүнкү күндө буга «түрктүк-кипрдик» огуна бөлүнүү кошулду. Болгондо да, тынымсыз бул бөлүнүүнү тырмап; Эрхан Арыклы сыяктуу популисттик улутчул саясий линия да пайда болду, ал кемчиликти, таарынычты жана ачууланууну аң-сезимдүү түрдө мобилизациялоого жарым-жартылай болсо да жетишти. Бардык бул бөлүнүүлөрдөн жана поляризациядан чыгуунун жолу реактивдүү жана травмаланган «кипрлик» иденттүүлүккө жабышып калбоо. Чыныгы муктаждык – Түндүк Кипр Түрк Республикасында демократиялык жана плюралисттик баалуулуктарды кармануу менен поляризацияны жана карама-каршылыктарды жеңе ала турган түшүнүк жана аң-сезимди өнүктүрүү. 1970-жылдардын муундагы Ниязи Кызылюрек жана Неше Йашын сыяктуу маанилүү интеллигенция өкүлдөрү бул тууралуу бүтүндөй Кипрдин көз карашы менен ойлонушту жана кипрлик түрктөр менен кипрдик гректерди бирге кармап тура турган супер-иденттикти издешти Кипрдик түрктөр менен кипрдик гректердин ортосундагы антагонисттик иденттүүлүк ажырымы ушунчалык тереңдеп кеткендиктен, аны жабуу дээрлик мүмкүн эмес. Бул кеминде бир кылымдан бери болуп келген. Ушул себептен кипрлик түрктөр кипрлик түрктөрдүн өздөрү башынан өткөргөн жана Түндүк Кипр Түрк Республикасы ичинде кайра өндүргөн поляризацияларга көңүл бурушу керек; Бул багытта алардын өзүн-өзү аңдоосун тереңдетүү алар үчүн алда канча конкреттүү жана оң натыйжаларды берет Image information: Two Heads, Paul Klee, 1932. Энкаустик, майлуу боёк (?) жана холстка карандаш. Нортон Саймон музейинин коллекциясы. Булак: Wikimedia Commons