Агил Аббастын Рамиш уурулугу

Жакында “Адалат” гезитинде жазуучу Сейран Сахават менен кенен маеги жарык көрдү. Маек жазуучу Агил Аббастын “Рамиш” повестинин айланасындагы талкууга негизделген Маекти айрым кыскартуулар менен сунуштайбыз Рамиштин романын, башкача айтканда, өзүн окудум. Биз абдан жакын болдук. Агилдин аңгемесин түз эле, бир дем менен окудум. Агил да бул окуяны бир дем менен жазды. Бир демде жазылбаган посттор бир демде окулбайт Эми бул тууралуу жазгым келет, бирок элдин баары тааныган Рамиш жөнүндө да, Агилдин “Рамиши” жөнүндө да эмес, жөнөкөй, ушинтип макала жазгым келбейт. Мен сөздүн адамымын, сен дагы. Балким, чогуу биригип, биринчи жолу - окуя тууралуу маек куруп көрөлү. Суроолор сизден, жооптор менден зор кубаныч менен. «Рамишти» Сейран Сахаваттын көзү, тили жана стили менен окуу абдан кызыктуу болот Рамиш ушунчалык өзгөчө адам болгондуктан, өзү жөнүндө чоң эпос жазган. Карачы, Агил бул чындыкты билип туруп, бат эле кирип кетти, антпесе өзүмдүн Рамишимди жаратам Азербайжан эли Рамишти «Бала жана муз» аттуу атактуу поэмасы сыяктуу жатка билет. Мунун үстүндө туруп, «Рамиш» деген чыгарма жазууга аракет кылуу чоң эрдикти талап кылат. Бирок, менимче, Агил бул чыгарманы жазгысы келгенде менин айтканымды ойлогон да жок. “Оо, Кудай...” деп жазып, чоң үлгү жаратты Ар бир китеп окурманга кандайдыр бир ойду берет. Агил Аббас «Рамиши» жазуу менен окурмандарына эмне айткысы келди, кандай кабарды жиберди, кандай ойду айткысы келди? Окурманга эч нерсе жеткиргиси келбеди. Рамиш өзүн окурманга – Азербайжан элине абдан жарашыктуу тартуулады. Бирок бул да оозеки. Агил аны жөн эле формалдуу кылып, кагазга түшүргөн. Тактап айтканда, келечекте жүз жылдан кийин аны бизден төрөлгөндөр билсин Агил Аббас өз ишинде Рамиштен көп уурдаган жана плагиат кылган. Бирок ал уурулук, балким, дүйнөдө адалы Кудай тарабынан берилген жалгыз уурулук. Өнөр менен, сөз менен Акил ошол адалды алды. Бирок ал ууру болуу үчүн ууру Бир нюанс, мен бул жерде Агилди бир аз Расим Балаевге окшоштурдум. Алар бир аз башкача талаалар... Чынында эле, Насими дейли, элдин ой жүгүртүүсүндө, аң-сезиминде, сезиминде территориясы бар образды жаратуу абдан кыйын. Ал жерге эч ким тийише албайт... Расим ал образды жаратууда канчалык кыйынчылыкка туш келсе, Агил беш эсе көп тарткандыр. Атактуу инсанды тааныштыруу абдан кыйын. Насими өзүн жакшы билеби, же Расим Балаев Насими тааныйбы?! Же Агил Аббас Рамишти жакшы билеби, же Рамиш өзүн билеби?! Мен, балким, өз оюмду айта алам. Көрдүңбү, бул өтө кыйын – бул эбегейсиз кайраттуулукту, эбегейсиз талантты, эбегейсиз ак пейилдикти талап кылат. Болбосо эч нерсе болмок эмес Агил Аббас мындай деп жазган: "Рамиш - башынан аягына чейин рух - жарым периште, жарым шайтан". Сейран Сахават Рамишти кандай сүрөттөйт? Кудай сактасын, Агил бул жерде абдан жакшы айтты. Мен аны менен көптөн бери дос болуп келем Жер бетинде таза периште жана таза шайтан жок. Агил билип туруп же угуп минтип жазган. Бул билим материалы эмес, мээ өндүрүшү. Ал Рамиш жарым периште жарым шайтан деп сезимтал айтты. Мен да анын пикирине кошулам Аны тааныгандардын баары жакпайт. Ушинтип билип, ошол жерде калат. Анан бир нерсе болот, сүйө баштайт, же такыр сүйбөйт. Сүйүү сүйлөшкөндөн көп убакыт өткөндөн кийин пайда болот, же эч качан. Маселен, мага жүз адам Рамишти сүйсө, ага чын жүрөктөн байланса, жүз Рамиш бардай сезилет... Агилдин «Рамиши» менен Рамиштин «Рамиши» ортосунда айырма бар. Агил өзүнүн «Рамишин» ушинтип тааныштырат – тагыраагы, «Рамишинде» улуу Рамиштин айрым мүнөздөмөлөрүн жалпылайт. Аны абдан ийгиликтүү тартуулаганын айта кетейин. Мен Рамишти жакшы билчүмүн. Бирок бир нерсени айта кетейин, Рамишини башынан аягына чейин эч ким, эч бир жан биле албайт. Рамиш ушунчалык узун жол, аны бүтүрүү үчүн бир өмүр же беш өмүр аздык кылат. Мен азыр да анын өнөрүнүн жолун айтам. Анын өнөрүнүн жолу да Рамиштин жолу Дээрлик башынан аягына чейин китеп Рамиштин эркин адам болуп калганы жөнүндө айтылат. Рамиштин азаттыгы – Сейран Сахаваттын эркиндиги – таразанын кайсы көзү оор? Биздин эркиндигибиздин ортосундагы айырма, ошондой эле адам катары, жеке адам катары арабыздагы айырмачылыкты билдирет. Рамиш музыка жана үн чөйрөсүндө эркин адам болгон. Мен да сөз мага канчалык көп эркиндикке чыктым Үн да, сөз да бир белден чыккандай сезилет мага. Бирок сөз үнгө бир аз карыз. Карачы, сүйлөп жатам, сөз айтып жатам, үнүм менен айтып жатам. Үн жок болсо, эмне дейм?! Бул бир аз татаал маселе, Агилвари, Рамишвари да айта кетейин уксун - бир аз Рамиштин акылы бар болсо керек, ал үндүү адам катары жазуу элинен алда канча жогору турат. Ал гитарасын көкүрөгүнө бастырганда, маңдайында отурсак да, башыбыздан калпагыбыз түшүп калгандай ылдый карап турчубуз Эркиндик, эркин рух болуу жөнүндө сөз кылып жатып, китептин айрым жерлерине токтоло кетели. Мисалы, Рамиш чачына жана кийимине байланыштуу белгилүү чектөөлөргө туш болгон Рамиштин чачы Совет өкмөтү сыяктуу эбегейсиз чоң мамлекеттин көйгөйүнө айланган. Мындай тыюуларга көп жолу биздин улуу сүрөтчүлөрүбүз Вагиф Мустафазаде туш болгон. Ал тургай 50-60 жыл илгери бир күнү мамлекеттик телевидениенин ошол кездеги төрагасы мурутун, сакал-мурутун, чачын иретке келтир деп айткан. Кабинетке чакырып, минтип айтат... Ал дагы председателдин башын карап, ошол жерден Карл Маркстын сүрөтүн көрөт, сакал-муруту да бар. Ал айтат: «Ой, баланча мугалим, будей, биздин жетекчинин да чачы, сакалы бар экен». Муну менен бул ишке биротоло чекит коюлат Рамиште да ушундай болгон. Чач маселеси, кийим маселеси. Мунун баары нормалдуу нерселер. Улуу сүрөтчүлөр ар дайым алардын кийимине окшош. Кийим адамдын мүнөзү. Карачы, Сейран Сахават анын кийген кийими эмес, мүнөзү. Демек, бирөөнүн кийимине камыш кийгизүү – ага камыш кийүү дегенди билдирет. Рамиш эч кимди ойлободу – Рамиш камыш албады Мен дагы аңгемедеги бир теманы тактап берсеңиздер дейм: Рамиштин паспорт маселеси эмнеден улам болгон? Паспорт, кийим, узун чач сыяктуу көйгөй болгон. Паспорттун жок болушу бир эле нерсе эмес. Бул эмнени билдирерин билесиңби: Тиги баланчалар (б.а. мамлекеттик чиновниктер, “чиновниктер”) Рамиштин улуулугун ага паспорт бербей далилдешти: Рамиш, бул планетада, Жерде жашаган адамдарга паспорт беришет, сен бул планетанын адамы эмессиң. Мен муну минтип чечмелейм, ушундай кабыл алам. Бул менин чындыгым, ага эч ким тийише албайт Агил Аббастын «Рамиш» менен Сейран Сахаваттын «Рамиш» чыгармасынын ортосунда кандай айырмачылыктар бар? Рамишти жүз адам билсе, жүз Рамиш бар. Агилин Рамиши экөөбүз эгизбиз. Бирок мен билген Рамиш сөзүнө бекем, сөзүнө турат... Менин Рамишим Агилдин Рамишинен миң эсе артык окшойт. Мен чындап эле Агилдин Рамишин каалайм, бирок мен өзүмдүн Рамишимди каалайм Чыгармада: "2-3-класста окуп жүргөндө мугалимине жакчу. Айрыкча чачынан сылап жүргөнү" деп жазылган. Сейран агай, ошол эркелеткендин изин жоготпоо үчүн Рамиш чачын өстүрсө керек? Сиз бул суроого абдан жакшы жооп бердиңиз, мен аны капа кылгым келбейт, сиз айткандай болду. Бул суроонун жообу бар. Сейрек, өтө сейрек, суроонун жообу анын ичинде да болот. Бул сиз айткандай Окуяда Рамиштин аялды сүзүп жатканы да сүрөттөлөт: «...Терезеден карап турган айымды сүзгөн Рамиш келип, үйдүн алдындагы таштын үстүнө отуруп алып, кызды карап жыргап калат». Бул кандай сүйүү? Бул сүйүүнүн кайсы катмары? Бул сезимдин аты эмне, Сейран агай? Эски шаарда таштын үстүндө отуруп алып карап турган экен... Китепти окуганда ал жерде бир жер бар, ушул жашымда ыйладым. Мени ыйлатуу ар бир аялдын иши эмес, ар бир эркектин, ар бир мекендештин иши эмес. Менде жүз пайыз сезип турам, сиз да бул сөздү уккансыз Биринчиден, ал жердеги таш биздин байыркы «чабарман ташыбызды» эске салды. Бирок бул «чабарман таш» биздин илгерки «чабарман ташыбыз» сыяктуу өз милдетин аткара алган жок. Ал үмүт берген жок Анан ошол жерде бир жер бар, «терезенин баласы» (мындайча айтканда) жыгылып, жанына келет, балага: «Токто, мен ушул мүнөттө келем» дейт. Барып гитарасын алып келип берет да кетип калат. Бала үйгө барганда "Терезе айым" ыйлап, эч качан келбей турганын айтат. Кудай, бул коркунучтуу. Жомок жана эпос түрүндөгү түгөйлөр бар – «Лейли менен Мажнун», «Асли менен Карам», Европада «Руслан менен Людмила», «Ромео менен Джульетта» бар. Ушуну окуп отуруп, бир ууч жердей болуп дүйнөнү сактап турган нерсе – мен санап өткөн эпостордун каармандарынын бири-бирин сүйүп бул дүйнөгө саламдары экен деген тыянакка келдим. Бирок Рамиштин сүйүүсү алардын эч бирине окшобойт. Рахмат Агил Аббас, бул кудайлык сүйүү, кайталангыс сүйүү кандай сонун сүрөттөлгөн. Сүйүүнүн тили жок, туурабы? Бирок айтпа, бар. Рамиш да ал тилди жакшы билген. Жана ошол "Айым терезеси". Экөө тең бул тилди жакшы билишчү. Алар көп сүйлөшүштү, бир нече саат сүйлөшүштү. Болгону биз адамдар ал тилди билбейбиз. Биз ал тилде окуган эмеспиз. Анткени ал тилде барып окуй турган мектеп жок. Бала гитараны алып келгенде "Терезе айым" "келбейт" дейт. Айткандарын окуп 5-6 мүнөт баарын унутуп калдым. Дүйнөдө эстей турган нерселер көп. Эгер алардын баары бир көз ирмемде эс тутумуңуздан чыгып кетсе, анда эс тутумуңуз бузулуп, иштебей калат. Бирок ал эстутум беш мүнөттөн кийин калыбына келтирилсе, анда эс тутум иши болбойт Сейран агай, эмне үчүн Рамиш ал жакка кайра келбейт? Карачы, ошол гитара белекке берилгенге чейин күнү-түнү сүйлөдү. Ташта отурбаса деле сүйлөчү, мен жүз пайыз ишенем. Ал гитарада ойноп жатып да сүйлөдү. Балким, анын аспаптары «Панжара-ханым» менен болгон баарлашуусу. Анан... ага Кудайдан вахий келип, таштын үстүндө туруп, үйүнө жеткенче бир аз эс алуу керектигин сезди, укту. Ал абдан чарчаган. Рамиштин ошол «Терезе-Портретке» болгон сүйүүсү адамзатты сүйгөндөй оор сүйүү. Үйгө келгенче эс алды. Үйгө келери менен кайра эле ошол ташка отуруп калды Дегеле мага Рамиш бүт өмүрүн таштын үстүндө өткөргөндөй сезилет Мен бир жолу айткам, чоңдугу муштумдай болгон таш Жердин чоңдугундай кысылган жер деп. Бул Рамишке да тиешелүү Маал-маалы менен Рамиш менен Паганини аңгемеде диалогго жана жолугуп калышат. Сиз аны кимге салыштырасыз? Агил аны Паганиниге салыштырды, рахмат Паганини улуу сүрөтчү. Тарыхта мындай улуу сүрөтчүлөр аз болгон. Мен Паганини менен Ван Гогду салыштырат элем. Анткени, эгер сен наив болбосоң, эч качан таза боло албайсың. Таза болбосоң чоң кошуна боло албайсың, чоң эне боло албайсың, чоң дос боло албайсың, сенден чоң артист гана боло албайт. Албетте, бул жагынан алар окшош Рамишти бирөөгө салыштыргым келбейт. Рамиш тууралуу “Отен күндөр” көрсөтүүсүндө айттым. Агил аны Паганиниге салыштырганда мен бир аз каршы болдум. Мен айттым, мага Паганини мурда жашаганы менен Рамиш Паганиниге окшошпойт, бирок Пагани Рамишке окшош окшойт. Мен ошол пикирде калам Сейран мырза, китептин кээ бир жерлеринде айрым бөлүктөрүнүн кайталанышын кездештиребиз Ооба, мен сени түшүнөм. "Айрым жерлерде" десем, 3 жерде. Бул суроону бергениңиз жакшы. Бул аңгеме чоң ырдай сезилет, мен үчүн ал сонун ыр. Сиз экөөбүз “кайталоо” деп эсептеген бир жарым абзац мага Агил Аббасты атайын үч жолу жазгандай туюлат. Ал кайраттуу. Рефрень бул аңгемедегидей эле сонун ырдагы ролду ойнойт Китептин кээ бир беттеринен диний жана мифологиялык көрүнүштөрдү чагылдырган иллюстрацияларды табабыз. Аларды колдонууга эмне себеп болушу мүмкүн? Бизде китептерде иллюстрациялоо салты бар. Ал тургай сүрөтчүлөр да бар, мисалы, эл сүрөтчүсү Ариф Гусейнов – иллюстрация сүрөтчүсү Мен китептеги бардык иллюстрацияларды карадым, алар абдан адаттан тыш нерселер. Агил аны кимге тартканын да билбейм. Бирок ошол сүрөтчү адегенде чыгарманы окуп, ошол духка ылайык тартса керек. Анткени ырдабаса минтип тартууга болбойт эле Бул окуя Агил Аббастын Рамишке болгон берилгендигинин, дос сүйүүсүнүн, достук байланышынын оозеки көрүнүшү беле? Эгер ошондой деп ойлосоңуз, сизге чоң рахмат. Бул жерде жеке адам жөнүндө сөз кыла албайбыз. Ырас, Рамишини билүү келечек муундардын көз карашынан маанилүү. Бирок бул да иштин техникалык жагы Эки дарыянын кошулган жери «суговушан» деп аталат. Мен жогоруда айттым, Рамиш чыгармасын, романын Агилден алда канча мурда жазганы менен. Агилдин Рамиштен жазганына кара – суговушан. Бул суговушанын өзү эмне десең да татыктуу. Бейиштин бир бутагы катары мен алар жолуккан жерлерди карайм. Кантсе да, бул жерде жолугушуу – адамдардын жолугушуусу – кусалыктын жолугуусу, уулунун уруштан кайтып келишин күткөн эне менен баланын жолугушуусу. Сугувушан – ыйык жер, аны эки суунун жолугуусу катары кароо, айтканым үчүн кечирим сурайм, бирок бул өтө акылсыздык болмок! Сейран Сахават-Рамиш-Акил Аббас... Үчөөңөрдү бириктирген бир баалуулук бар: Сегах. Эмне үчүн так seygah? Азербайжанда 7 негизги мугам бар деп эсептешет. Бир жолу мен телевидениемдин биринде бул жети мугамдын борбору сегах экенин айткам. Рамиш да Карабактан, Мен дагы Карабактанмын, Агил дагы Карабактан - Рамиш дагы Сегахтан, Мен дагы Сегахтанмын, Агил дагы Сегахтанмын Сейран мырза, сөзүңүздүн башында сиз китепти бир отурушта окуганыңызды баса белгиледиңиз. Мен сиздин таасириңизди билгим келет Бул жерде мен баатырды да, жазуучуну да тааныдым. Бири бар, Толстойдун чыгармасын окусаң. Мен Толстойду эч качан көргөн эмесмин, тааныбайм, анын каармандарын да тааныбайм. Толстой улуу жазуучу. Чынында, бул таптакыр башка нерсе. Бирөө бар, жазуучуну билесиң, баатырды билесиң, сен да Мен айтайын, сен өзүң билесиң. Бул үчилтикте окуган китеп Элибиз нан менен бирге куранга, китепке ант берип келген. Бул китеп мен үчүн абдан ыйык. Чындыгында бул иштерде Аллахтын колу бар. Агилде колу бар, Агилден мурда Рамиштин да колу бар, Рамиштен мурда гитара черткен... Ушундай чаташкан жооп берейин Кантип окуп жатканымды өзүм да билбей калдым, экинчи сүйлөмдөн кийин мени канатынын астына алды. Сиз да бул китепти окудуңуз, сиздин практикалык билимиңиз бар экенин көрүп турам. Агил сонун жазыптыр, мен абдан жакшы окудум - Агил жазгандай окудум Рамиш менен сүйлөшө алдыңызбы? Агил бизге мүмкүнчүлүк бергенде Рамиш менен сүйлөштүк, Рамиш мүмкүнчүлүк бергенде Агил менен сүйлөштүк. Шаблон болсо да Агилдин гуманист жазуучу катары артыкчылыгы бар экенин, чыгармада өлүм сценасы жок экенин айтайын. Акылдуу адам сүрөтчү сыяктуу. Рамиштин өлүм сценасын жазса да эч ким ишенбей турганын сезди. Адегенде ишенбей, телефонду алып, мүмкүн эмес деп айтчумун Повестте мындай деп жазылган: "Ошол учурда анын жүрөгүнөн бир гана нерсе өттү. Ошентип ал бөлмөдөгү бейтааныш адамдарга акырын үн менен: "Мен гитарамды алгым келет" деди. Бул сүйлөм мени көп ойлондурду. Кызык, жашоомдон баш тартканда акыркы тилегим эмне болот дедим? Мен өзүмө берген бул суроого Сейран Сахават эмне деп жооп бермек эле? Мен эч нерсе сурабайм. Анткени акыл-эси бар адам өлүмдөн эч нерсе каалабайт. Өлөөр алдында жүрөгүмдөн бир нерсе өтөт, дүйнөдө өлбөйм, уйкудан өлүмгө өтөм. Келгиле, Рамиш эмне үчүн гитарасын каалаганына кайрылалы. Биздин мифологияда мындай нерсе бар: карыган ата өлөт, өлөт деп калды. Алыста жүргөн жалгыз уулу бар. Ошол ата уулун көрмөйүнчө өлбөйт. Ага өлүм да жол берет. Кызык, ал гитара Рамиштин атасыбы же апасыбы же ошол талантты ага берген Кудайдын сүрөтүбү? Ошол гитараны беришпесе, балким, Рамиш ушул убакка чейин аман калмак. Окурмандарыбыздын гитараны эмне үчүн сураганын билиши үчүн мифологиябыздагы маселени эскертип жатам Рамиш Жараткандын чагылышын билгенден кийин гитарасын каалагандыр дейсиң. Мүмкүн Жараткан Рамишини өзү менен жалгыз калуу үчүн, аны угуу үчүн алган? Бул абдан татаал суроо... Андай вариант да болушу мүмкүн: Адам мээнет кылып, үй салып, ага жатып, эс алып, туугандарын кабыл алып, балдарын тарбиялап өстүрсө. Бул жагынан так болбосом да, мен айта алам, ал манжалар Кудайдын белеги деп ойлойм. Манжалар... Чыгышта азыр да кол тамак ичүү үчүн колдонулат. Бирок вилка же кашыктын ролун аткарат. Колдун, б.а., манжа менен ооздун ортосунда өтө кыска аралык өттү. Ал кимдин манжалары экенин жана бул манжа эмнеге ушалап жатканын карайт. Рамиштин манжалары да гитаранын тепкичтерине сүртүлгөндө кудайлык керемет жараткан. Рамиш дайыма гитара чертип жүргөндө анын колуна, манжаларына өзгөчө көңүл бурчумун. Анын колдору менин көз алдымда. Рамиштин портрети, анын колунун эки портрети бар. Кызыгы, мен Рамиштин гитарасын «Калашников» автоматына салыштырдым, анын колдору автоматтын ок тарагына окшош. Ал атып жаткан. Бирок ал ок өлтүргөн жок, ошол ок аны тирүү кылды, ошол ок аны айыктырды. Эгерде анын «Калашникову» капыстан анын сөзүнө карабаса, Рамиш аны жерге чапмак Туура айтасың, балким Кудай угуп жаткандыр... Мен ишенем эми Өлүм жакындап калды, бирок Рамишини ала албады. Рамиш дайыма каалаган жерине барчу. Аны эч ким эч жакка мажбурлай алган жок. Мунун узун жана терең себептери бар. Кичине акылы бар жана мага окшош сезими бар окурман бул жерде эмне жөнүндө сөз болуп жатканын билет. Өлүм да Рамиш үчүн өзүн алдап кетти. Кантсе да ажал да эсеп берет, ошон үчүн Рамиш деген ат менен келип, бирөөнү, Рамиштей бирөөнү алды. Анын алып жүргөнү башка. Рамиш бүгүн да биз менен