Өзгүл Челик былай деп жазды: Саяси Исламның күш сынағы және интеллектуалдық тоғысу.... - Хавадис газеті | Кипр жаңалықтары

21 ғасырдағы Түркиядағы заманауи консерватизм мен саяси исламдық ойлау дәстүрінің ең үлкен ыдырауы, сөзсіз, АК партиясының өзінің құрылтайшы талаптарынан ауытқуы және партияның зияткерлік тірегін құрайтын жазушылар құрамының параллельді жаппай бөлінуі болып табылады. 2002 жылы 28 ақпандағы бюрократиялық-әскери қамқорлық аппаратымен шетке ығыстырылған діни бұқараның қоғамдық ортада өмір сүру және мемлекетті демократияландыру құқығын іздеу талабымен жолға шыққан бұл кадр; Олар өздеріне «өмір арқауы» ретінде әмбебап құқықты, ЕО критерийлерін және парламенттік консенсусты таңдады. «Ұлттық көзқарастың жейдесін шешу» исламизмнің радикалды/интроверттік жүгінен философиялық тұрғыдан құтылуға және жалпыадамзаттық демократиямен үндесуге бағытталған талпыныс болды Алайда, әскери қамқорлықтың құлдырауынан кейін, басқарушы механизмнің билікті бір қолға шоғырландыруға ұмтылуы, институционалдық бақылаудың жойылуы (билікті бөлу), сайып келгенде, 2017 жылғы референдуммен бірге ғасырлар бойы қалыптасқан парламенттік генетиканы жоққа шығаратын Президенттік басқару жүйесіне көшуі бұлар үшін дабыл қағуға айналды. Статус-квоның антидемократиялық аппаратына шағымданудан басталған қозғалыс мемлекеттік аппараттың ең қатал, бақыланбайтын және қауіпсіздікке бағытталған формасына айналады; Бұл консервативті зиялыларды іргелі экзистенциалды сұраққа итермеледі: діни адамдар бақыланбайтын билік алдында тұрған моральдық сынақтан жеңіліп қалды ма? Бүгінгі таңда бұл жазушылар (Фехми Кору, Али Булач, Ахмет Ташгетирен, Мұстафа Караалиоғлу, Мехмет Ocakтан, Акиф Беки және Этьен Махчупян); Ол плюралистік елде саяси ислам мен қоғамның діни топтары моральдық, саяси және интеллектуалдық тұрғыдан аман қалуының бірден-бір кепілі толық және таза демократия екенін алға тартады. Билік абсолютті болған жерде еңбектің, әділеттің және түптеп келгенде діни моральдың күйреуін жеке басынан өткерген бұл кадр үшін демократия енді тактикалық құрал емес, экзистенциалды қажеттілік Бірінші мерзімді қолдаудың негіздемесі) Бөлінудің себебі және демократияға баса назар аудару Негізгі мақала мысалдары / Дереккөз Парасаттылық, кеңесу мәдениеті, қамқорлыққа қарсы плюрализм Саяси генетикаға қайшы бір адамның моделі, парламентті жою Йени Шафак (2002): «АК партиясына 1 жыл…» Fehmikoru.com (2017): «Сайлау жәшігіндегі хабарлама»* Қоғамдық ортадағы исламның әділеттілік принципінің демократиялық құрылысы Биліктің сыбайластығы, біліксіздігі, бақыланбайтын биліктің моральдық күйреуі Заман (2002): «АҚ партиясы және исламизмнің болашағы» Заман (2014): «Күш пен әділеттілікті біріктіру»* Ұлттық ерік-жігердің жоғарылығы, Парламенттің қадір-қасиеті, қамқоршылықпен күресу Институционалдық эрозия, кеңес берудің жоқтығы, діндарлардың күш сынағын жоғалтуы Йени Шафак (2007): «Ұлттық ерік және Парламенттің абыройы» Шешім (2019): «Біз хаки құндылықтарын жоғалттық па?»* ЕО реформалары, әмбебап құқықтық нормалар, азаматтық заңдылық Ережеге негізделген заңдылықтан бас тарту, экономика мен әділеттіліктегі күйреу Йени Шафак (2004): «ЕО Прогресс туралы есеп...» Шешім (2019): «Жүйенің генетикасымен ойнау»* Аппараттық саясатты бұзу, парламенттің абсолютті үстемдігі Партияның өзі мәжбүрлеуші мемлекеттік аппаратқа айналып, ұрпақ діннен алшақтауда Йени Шафак (2007): «Ұлттық көзқарастан консерватизмге» Шешім (2021): «Діни адамдар демократия туралы алаңдамайды ма?»* Діндарларды шеткі аймақтардан орталыққа ұтымды және демократиялық жолмен тасымалдау Рационалдылықтың жоғалуы, интеллектуалдық таяздық және тар кадризм Заман (2010): «Тәлімгерліктің соңы...» Шешім (2018): «Жаңа режимнің болашағы...»* Радикалды жүктерден құтылу, орталық-оң жақтағы ашық басқару уәдесі Қарсыластарды жаңа құрылғылармен құрбан ету, поляризация Радикал (2006): «АК партиясының сәйкестендіру келісімі» Шешім (2020): «Ескі АК партиядан не қалды?»* Егжей-тегжейлі интеллектуалдық портреттер және мақала үзінділері (Жоғарыдағы кестеде авторлардың жеке мәтіндері арқылы жинақталған тарихи трансформацияның хронологиялық ізі төменде келтірілген:) • Құрылтай мәтіні (Yeni Şafak, 2002 ж. 14 тамыз – 3-тармақ): > "АҚ партия шиеленістің тарапы болмау үшін жолға шықты. Түркияға қажет нәрсе - бұл елден тыс діни дискурс емес, жалпы демократиялық нормаларды осы елдің жергілікті құндылықтарымен араластыру. Консервативті демократиялық сәйкестік оның орнына жүйені демокарталандыру арқылы күресу уәдесі." • Үзіліс мәтіні (Fehmikoru.com, 2017 ж. 17 сәуір – 5-параграф): > «Түркияның саяси генетикасы парламенттік жүйеге негізделген. Парламент пен кеңесу тетіктерін әлсіретіп, бір ерік-жігерге негізделген жаңа жүйе дизайны консерваторлар жылдар бойы қорғап келген «сау пайымдау» қағидасына қайшы келеді, бұл әлеуметтік жүйені ұлғайтады5. ұзақ мерзімді перспективадағы ең үлкен қауіп ». Бұл діндарларға зиянын тигізеді. «Демократия мен бақылау тетіктері – сән-салтанат емес, діндарлар үшін құтқарушы» • Қосымша сын (Fehmikoru.com, 23 мамыр 2016 ж. – 4-параграф): > «АҚ партиясының құрылған күндерінде біз бұл партияның «кадрлар қозғалысы» болғанын мақтан тұттық. Абдулла Гүл, Бүлент Арынч және құрылтайшы сана көшбасшыны қателескен кезде тежеген тетіктер болды. жойылып, кеңесу мәдениеті мүлде жойылды» • Құрылтай мәтіні (Заман, 2002 ж. 20 қараша – 4-параграф):> «Ұлттық көзқарасты тар және қарама-қайшылықты мемлекеттік қабылдаудан арылу қажет болды.Мұсылмандардың бұл елде өз сенімдерін еркін ұстануының жолы – мемлекетті басып алып, оны идеологиялық құралға айналдыру емес, қоғамдық саланы демократияландыру және АК партиясының үлкен азаматтық институты үшін сынағы. демократия» • Үзіліс мәтіні (Заман, 15 қыркүйек, 2014 ж. – 3-параграф): > «Исламшылдар ретінде біз бұрын батыстық үлгідегі демократия мен билік бөлінісін жете бағаламау арқылы қателестік. Алайда, бүгінде бақылаусыз билік тетігі ең діни кадрларды да бүлдіретінін көріп отырмыз. Парламент таратылып, сот тәуелсіздігінен айырылған ортада ислам да, имандылық та қалмайды. «Саяси ислам өзінің тіршілігі мен қоғамның игілігі үшін жалпыға бірдей заңға нан мен судай қажет» • Құрылтай мәтіні (Yeni Şafak, 2007 ж. 10 мамыр – 2-параграф): > «Президенттік сайлау барысында Абдулла Гүл мырзаның алдына қойылған кедергілер ескі статус-квоның соңғы күресі болып табылады. АК партияның артында тұрған күш тек діни бұқара ғана емес, сонымен бірге демократиялық қоғамдық сана болып табылады. Парламенттің еркі осы елдің генінде» • Үзіліс мәтіні (шешім, 2019 жылғы 21 сәуір – 5-тармақ): >«Жолға шыққанда біз «сау пікір» деп, «кеңес» деп жаттық. Бүгінде бір орталықтан қабылданған шешімдерді құптайтын құрылымға айналдық. Парламенттік жүйенің жүз жылдық тәжірибесінен бір түнде бас тартудың құны ауыр болды. Діндарлар билікке ие болды, бірақ біз әділеттілік, еңбегіміз бен ашықтық сияқты шынайы болмысымызды құрайтын құндылықтардан айырылдық. «Мемлекеттік аппаратты қолға алу бізді дінге айналдырған жоқ, керісінше биліктің құлына айналдырды» 4. Мұстафа Қараалиоғлы • Құрылтай мәтіні (Yeni Şafak, 2004 ж. 25 қазан – 4-параграф): > "Діни кадрлар жүргізген ЕО реформалары Түркияда жылдар бойы үстемдік етіп келе жатқан тирандық мемлекет көзқарасын жояды. Саяси ислам немесе консерватизм болуы мүмкін жалғыз заңды негіз - әмбебап құқықтық стандарттар. "Демократия дамыған сайын еркіндік те қауіпсіз болады." • Үздік мәтін (Шешім, 2019 жылғы 12 қараша – 2-параграф): > «Артымызға қарасақ, біз АК партияны құрудың тұрақты заңдылық пен биліктің бөлінуі екенін ұмытқан әкімшілікті көреміз. Бақыланбайтын үлгі парламенттік жүйенің көп ғасырлық тәжірибесін ығыстырып, «тез шешім қабылдау» үшін құрылды. Соның салдарынан экономика да, әділет те шыдамайды. «Саяси исламды алға тартқан кадрлар күш сынағын жоғалтты және демократияның өмірлік қажеттілігін елемеді» • Құрылтай мәтіні (Yeni Şafak, 3 қараша 2007 ж. – 3-параграф): > «АК партияның ең үлкен жетістігі – ол заң үстемдігін ұстану арқылы ескі режим аппараты жасаған «зайырлылық жоғалады» деген қорқынышты жоққа шығарды. Аппараттық саясаттан қол үзгенімізбен, біз бұл парламентте тұрақты болатын Исламның артықшылығына сендік. тоталитарлық режим және оған жетудің жолы – таза демократия» • Үзіліс мәтіні (Шешім, 24 Байес 2021 – 4-параграф): > «Абдулла Гүл мырзаның кез келген мүмкіндікте айтқан «парламенттік жүйеге және институттық еңбегіне оралу» туралы үндеулер шын мәнінде біздің негізін қалаушы рухымыздың айқайы болып табылады. Өкінішке орай, бүгінде АК партия біз бөлініп шыққан мемлекеттік аппаратқа айналды. Демократияны сайлау жәшігінен басқа ештеңе емес деп санайтын бұл жаңа түсінік діни ұрпақтарды әділет пен діннен алшақтатады» • Құрылтай мәтіні (Заман, 2010 ж. 12 қыркүйек – 3-параграф): > «АК партия Түркиядағы діни және консервативті бұқараны жүйенің шетінен орталыққа апарады. Бұл қадам әскери және бюрократиялық аппаратты жою арқылы мүмкін болды. Консерваторлар ЕО стандарттарында ұтымды үкімет пен құқықтық тәртіп орнатуға уәде бергендіктен, олар елдің қалған зайырлы сегменттерімен минималды ортақ негізде кездесе алады» • Үзіліс мәтіні (Шешім, 2018 жылғы 8 шілде – 4-параграф): >«Бүгінгі таңда қалыптасқан жаңа басқару моделі ұтымды мемлекеттік ақылға емес, тар қызметкерлердің өз билігін сақтау инстинктіне негізделген. АҚ партиясы, Ол оны құрған заңдылықтың институционалдық негізін (яғни, парламенттік бақылау мен құқықты) кедергі ретінде көріп, жойды. «Саяси ислам билікке қол жеткізген кезде одан бөлініп шыққан тирандық мемлекеттік аппараттың жаңа иесі болуды таңдады» • Құрылтай мәтіні (Радикал, 2006 ж., 15 тамыз – 2-тармақ): > «АҚ партия Ұлттық көзқарастың радикалды және ерекше жүктерін алып тастау арқылы өзін орталықта орналастырды.«Оның табысының сыры идеологиялық шиеленістерден аулақ болуға және елдің басқару тетіктерін ашық және демократиялық бағытқа тартуға уәде беруінде» • Үзіліс мәтіні (шешім, 2020 жылғы 4 қараша – 6-тармақ): > «Бұрын қамқорлық аппаратының құрбаны болған дін өкілдері бүгінде жаңа жүйенің аппаратымен өз қарсыластарын құрбан етуде. «Абдалла Гүл мырза жиі атап өтетін парламенттік бақылаусыз, сауатты бюрократиясыз және еркін медиа ортасыз бұл елдің діндарлары тыныштық таба алмайды» Кең үзіліс себептері, «Пул» стратегиясы және парламенттік жүйені іздеу Бұл интеллектуалды кадрдың ыдырауын жай ғана «үкіметтік оппозиция» немесе жеке реніш деп оқу суретті толық емес етіп қояды. Мәселеге кеңірек көзқараспен қарасақ, бұл кадрдың не істеуге тырысатынын, олар өздерін қайда орналастыратынын және Түркияның саяси болашағына қандай әсер еткісі келетінін келесі динамикамен түсіндіруге болады: A. Олар өздерін қайда орналастырады және олар не істеуге тырысады? • «Негізгі жады» және «Ар-ұжданды теңестіру»: бұл жазушылар өздерін партиядан алыс деп санағанымен, олар шын мәнінде «АК партиясының шынайы және заңды философиясының» қамқоршылары ретінде көрсетеді. Олардың әрекет етіп жатқаны – діндар бұқараның жадын жаңғырту және оларға: «Біз бұл әділетсіздіктер мен қабілетсіздіктерді жасауды мақсат еткен жоқпыз • Саяси исламды оңалту: Олар консервативтік ойдың билікпен сынағынан айырылған моральдық эрозияны интеллектуалдық деңгейде қалпына келтіруге тырысуда (жемқорлық туралы айыптаулар, институттық күйреу, әділеттілікке сенімнің жоғалуы). Олар қоғамға ислам мен діндарлықтың жай ғана мемлекеттік тәжірибе емес екенін және діндар адамдар демократиялық тәртіпте әлдеқайда таза және әділ болып қала алатынын дәлелдеуді мақсат етеді Б.Абдулла Гүлдің «Карталарды бассейнге лақтыруы» және оның дана ақыл ретіндегі рөлі • Саяси актердан «төрешіге» дейін: 11-ші президент Абдулла Гүл белсенді саяси сахнаға тікелей партия жетекшісі ретінде кіруден гөрі интеллектуалды және саяси «тарту орталығы/резервтік билік» ретінде қалуды жөн көрді. Гүлдің карталарын бассейнге лақтыруы, яғни полемикаға тікелей араласпай, атын екінші орында қалдыруы осы зиялы кадр үшін стратегиялық қолшатыр жасайды • Консультация және көпір функциясы: Гүл осы жазушылар ұжымымен тұрақты байланыста бола отырып, іс жүзінде мемлекеттің бюрократиялық жады мен негізін қалаушы сананы тірі қалдырады. Ол өзін тікелей оппозиция лидері ретінде емес, жүйе бұғатталған кезде бітімгершілік «мемлекеттік ақыл» және «төреші» ретінде көрсетеді C. Парламенттік жүйеге қайта оралу және АК партия қызметкерлерімен байланыс Бұл команданың (және жанама түрде Абдулла Гүл желісінің) Түркиядағы институционалдық трансформацияға тигізген ең үлкен әсері олардың «артқы есік дипломатиясы» және АК партиясының бақытсыз/үнсіз кадрларымен интеллектуалдық байланыстары болып табылады: • Көрінбейтін сынық аймағы: «Қарар» газеті арқылы жүзеге асырылатын парламенттік жүйеге баса назар аудару және азаматтық интеллектуалдық негіздер қазіргі АК партиясының бюрократиясы, депутаттар мен бұрынғы министрлер арасында елеулі жаңғырық табады. Жүйе тудырған дағдарыстарды (экономикалық тығырықтан шығу, әділеттілік дағдарысы) президенттік модельмен тікелей байланыстыра отырып, авторлар АК партиясындағы ұтымды тұлғаларға интеллектуалды қашу жолын ұсынады • Transition Process Engineering: Бұл команданың негізгі мақсаты; Түркия бір күні міндетті түрде парламенттік жүйеге (немесе күшейтілген, қайта қаралған парламенттік үлгіге) оралғанда, бұл қайтып келудің консервативті бұқара үшін «тазарту немесе кек алу» процесіне айналуының алдын алу болып табылады. АК партия кадрларымен құрылған бұл интеллектуалдық көпірлер екі тарапқа да өтпелі кезеңде діндарлардың жүйеден ығыстырылмауының, керісінше парламенттік жүйенің діндарларды да қорғайтын кепіл болатынын жеткізуді мақсат етеді Жауапкершілікті өз мойнына алуды қалаудағы ниет парадоксы Осы кеңейтілген тізімдегі барлық жазушылардың интеллектуалдық шытырман оқиғасын сараптаған кезде айқын көрінетін бұл интеллектуалды үзіліс қозғалысы өткеннің есебін жүргізе отырып, болашақтың демократиялық Түркиясында консервативті рационалдылықты қалпына келтіруге тырысады, парламентті елдің жалғыз генетикалық коды ретінде көреді және Абдулланың институционалдық салмағын осы трансформацияға салады. Бұл тепе-теңдік элементі ретінде оны пайдаланғысы келетін стратегиялық ақыл. Ол келесідей: 2002 жылы АҚП-ға берілген несие ислам мемлекетін құру үшін емес, Түркияны демократияландыру және діндарлар үшін заңды кеңістік ашу үшін берілген несие болды. Уақыт өте жазушылар биліктің билікті бір қолға шоғырландырып, құрылтайшылық қағидаттарынан ауытқығанын, Абдолла Гүлдің бағыты сияқты парасатты, парасатты, парламенттік жүйеге адал кадрларды жойып жатқанын көргенде «оппозициялық» ұстанымға бет бұрды. Бүгінгі таңда осы қызметкерлер жазған барлық мақалалардың негізгі идеясы; саяси исламның бақылаусыз билікпен сынағынан айырылғанын және діндарлардың әлеуметтік болмысы мен моральдық заңдылығының бірден-бір кепілі – «бірге өмір сүру мәдениеті», яғни таза демократия және күшті парламент