Мұстафа ЕРДОҒАН – Түркияның озалистік трансформациясы және оның коннотациялары

ХІХ ғасырдың басынан бері Түркияның модернизация тарихында маңызды бетбұрыстар болды: Танзимат, Екінші Конституциялық Монархия, Республика, көппартиялық өмірге көшу Бұл үдерісте мемлекеттің «қайта құрылуына» әкелген кезең Түркияның модернизация қадамына жаңа идеологиялық бағыт беру тұрғысынан Османлы саяси дәстүрінен ішінара үзіліс болып табылады. «Ішінара» үзіліс деп мен империяның плюралистік құрылымынан «түрік ұлтын» біртектес түсінуге негізделген монисттік және орталықшыл саяси құрылымға айналу жолындағы саналы таңдауды ғана айтып отырған жоқпын. Бұл үзілу сонымен қатар модернизацияның кейде тоталитаризмнің ізі бар авторитарлық режим жағдайында жүзеге асырылатынын білдіреді «Такрир-и сукун» (1925 ж. наурыз) басталған бұл бірінші «мәңгілік», содан кейін «ұлттық» басшы режимнен көппартиялық саяси режимге көшу болғанымен, бұл ішінара демократияландыру әрекеті тұрақты либералдық-демократиялық режимге айнала алмады. Негізінде, 1960, 1971, 1980 және 1997 жылдардағы толық немесе ішінара әскери интервенциялар тізбегі өзінің қамқорлық-идеологиялық астарларымен бірге 2010-жылдары басталған үдеріспен Тайып Ердоғанның «жаңа басшы» режимін дайындады Айтпақшы, мен әскери интервенциялардың теріс әсерлерін көрсетуді бұл араласулар Түркияда либералдық-демократиялық режимнің орнамауының жалғыз немесе тіпті негізгі себебі деп түсінгенін қаламаймын. Мен Түркия режимінің әлеуметтік-мәдени және әлеуметтік-экономикалық факторлардан басқа, ең іргетас кезеңінде қаланған және шынайы либертариандық-плюралистік демократияға қолайлы емес психикалық, идеологиялық және институционалдық негіздері бар екенін ұмытпаймын Тургут Өзалдың қосқан үлесі мен Республиканың жағдайына «пайдалы» араласуы дәл осы тұсты еске түсіреді. Қысқасы, 1980 жылдары ол бұл жүйеге консервативті әлеуметтік-саяси ортадан шыққан саясаткерден күтпеген «либералды» араласуды жасады, бірақ дәл оған қажет нәрсе болды: ол Түркияны әлемге ашатын, дәстүрлі «үкіметтің даналығына» («мемлекеттік ақыл» емес, мемлекеттің даналығына) күмән келтіретін және «мемлекеттің даналығына» күмән келтіретін процесті бастады Өзал Түркияның өзін-өзі қамтамасыз ету (және онымен мақтану!) менталитетіне негізделген реакцияшыл және жабық қоғамдық-саяси құрылымын әлемге ашқан реформа бағдарламасын жүзеге асырды. Сонымен қатар, оның қоғамдық пікірталасқа итермелейтін көзқарасы мен саяси тілі кемалистік режимнің идеологиялық заңдылығын шайқап, сингулярлықтан плюрализмге және біртекті ұлттық фантастикадан әртүрлілікке жол ашқан кілттер болды Бұл қадамның маңыздылығын кемалистер де, жасына байланысты 1983 жылға дейінгі Түркияны қуып жете алмағандар да түсінбеген болуы мүмкін. Және, әрине, «Олар мұхитпен қоршалған, бірақ мұхитты білмейтін адамдар!» деген даналық сөзден туындаған психикалық күй бар: Адамдар көбінесе өздері өмір сүріп, үйреніп, өмірдің қалыпты элементі ретінде көре бастаған кейбір нәрселердің шын мәнінде белгілі бір агенті бар жетістік немесе бірқатар жетістіктердің нәтижесі екенін түсінбейді. Сондықтан соңғы онжылдықта Өзал мен Тайып Ердоғаннан кейінгі басқа саясаткерлердің келтірген зиянына қарамастан, көпшілік әлі күнге дейін Түркияның әлемге ашық көзқарасы әрқашан осылай болды, бұл жақсы немесе жаман жалғасуда деп санайды Алайда, Өзалдың істегені шын мәнінде Түркияны «қайта құру», «революциялық» бастама болды. Ал бұл жеке кемшілігіне, саяси қателігіне, тіпті толық демократ еместігіне қарамастан, Өзалдың еңбегімен бағаланатын жетістік. Марқұм Өзалға көзі тірісінде статус-квоның тойтарыс беруінің, қолына қалам ұстаған немесе «қатты сөйлейтін» идеологиялық немесе оппортунистік статус-кво өкілдерінің оған шабуыл жасауының, кейде имандылықтың шекарасын ығыстырып жіберуінің басты себебі де осында Бұл арада Түркияның Өзалистік трансформациясы мен жас кезімде басынан өткерген идеологиялық трансформациямен сәйкес келеді. Нақтырақ айтсақ, Түркияның трансформациясы мен сол кездегі өз әлемімде бастан өткерген трансформация үшін қолайлы жалпы контекст құрды, тіпті осы өзгеріске үлес қосты 1983 жылдың аяғынан бастап Өзал мен оның партиясы ұсынған консервативтік-либералдық дискурстың қоғамдық ортадағы көрнектілігі менің 80-жылдардың басындағы жабық, қауымдық, тіпті тоталитарлық діни-консерватизм әлемінен азат болу үдерісінде тиімді болды; Шын мәнінде, осы психикалық-идеологиялық атмосфера менің іздегенімді көрсеткен факторлардың бірі болды Шындығында, келесі он жылда менің академиялық оқуыммен қатар, Мен негізінен либералды әдебиеттерді оқуға назар аудардым және ақырында, 1992 жылы желтоқсанда Анкарада Атилла Яйла және марқұм Казым Берзегпен бірге Либералдық ойлар қоғамдастығын құрдық. Әрине, содан бері Түркияда және менің жеке өмірімде көп нәрсе өзгерді Оқырмандарымды қызықтырса, мен бұл тақырыптарды мезгіл-мезгіл қамтуды жалғастырамын