Сот соңғы шешімді халықтың өзіне қалдырады - деп жазады Рафаэль Гусейнов

Жафардың басынан аяғына дейінгі өмірі оның шығармаларындағыдай – ақ пен қара! 1924 жыл келді, ол 25 жаста еді, ал басталған жыл Жафардың барлық жақсы-жаман өміріне өте ұқсас болды. Өйткені Жафардың балалық шағынан өмірінің соңына дейін жақсылық пен жамандық, қуаныш пен азап, қуаныш пен қайғы қатар жүретін Бұл қарама-қайшы қатар Жафардың маңдайындағы жазу іспетті болды. 1924 жылы ол бұрынғы жылдарға қарағанда талантты алып жүрді, оның жүрегі жазуды ойлаған жаңа тақырыптарға толы болды. Алайда, ол үшін жыл ащы басталады - үлкен ағасы Хусейнгулу (Мәшеди Хусейнгулу Гафар оглы, ) өмірден өтеді. Джаббарзадалардың отбасында ерте қайтыс болу дәстүрі болған - отбасының 7 баласының үшеуі өте жас кезінде қайтыс болды. Әйтсе де, Хусейнғұлұлы кәмелетке толған, шаңырақтың бір тірегі, бала-шағасы болған. Ол барады, әрине, оның бір кендір дорбасының жүгі Жафардың иығына түседі. Оның үстіне анасы Шахбика да (19 ғасырдың ортасы – 1924) ауырып қалған еді, Жафар енді оның үстінен көбірек ойлана бастады Шаһбике мұңайып, анда-санда жүрек талмаларымен жараласа да, ана жүрегі бар, бұл әділетсіз қоштасуға шыдамай, тым болмағанда жерленгеннен кейінгі алғашқы апталарда әлі суыта қоймаған Хусейнгулының бейітін зиярат етуді қатты қалайтын. Жафарса анасына зиратқа баруға қатаң тыйым салды. Оны үйдегілердің бәрі білетін. Бірақ, Жафардан үлкен ағасы Әждар анасының жалынышты көзқарасы мен табанды өтінішіне төтеп бере алмай, анасын ертіп, Хусейнгулуға апарады. Бірақ зиратқа жеткен соң көп ұзамай істегеніне қатты өкінеді. Үлкен ұлының бейітінің үстінде толқыған Шахбикенің жағдайы нашарлап, үйіне әлсіреген күйде әкелінді. Одан кейін жағдай мүлдем жақсармайды. Бірнеше күннен кейін ол қартаймай өз-өзіне қол жұмсады Сондай-ақ отбасылық естеліктер мен туған-туыстар туралы естеліктердің мына бір мұңды беті бар, Әждар Жафардан үлкен болса да, ол өзін әрқашан ұялшақ санап, оның алдында қорқақ сияқты ұстады. Өйткені Жафардың ескерткеніне қарамастан, ол анасын Хұсейнғұлуға апарады, содан кейін Шахбикенің жағдайы нашарлап, оның өліміне кінәлі болады. Джафардың сөзін тыңдауым керек еді деп үнемі өкінішпен айтатын Отбасылық қиындықтар өз орнында. Жафар қашанда ісін еңсеретін, жүз түрлі толғандыратын, қуаныш пен шаттық әкелсе де, шығармашылық өмірінің ауыртпалығы күнделікті күйбең тірліктен кем болмады Жазғандары жарық көрді, шығармалары сахнада, атақ-даңқтың төсінде жүрді. Әйтсе де, осы атақ-даңқпен бірге көреалмаушылық та бар еді, қызғаныш қуып, жан-жақтан қызғаныш жайылып, көлеңкесіне ілесіп, соңынан сөйлейтіндер де, жеке жұмысына кедергі келтіретіндер де болды Мұны маған 1980-ші жылдары марқұм театр сатып алушысы Ғұлама Мамедли де айтқан еді, оның кейбір достарының естеліктерінде де сол алаңдатарлық сәт айтылады. Исмаил Хидаятзаденің сөзіне қарағанда, бір күні Жафар оған шағымданады. Оның айтуынша, кейбіреулер мен театрды монополиялап алдым деп шағымданады. Негізі осында өнер бөлімінің меңгерушісі болсам да, баршаға есігін айқара аштым, қаншама таланттылар келсін, қаншама жақсы шығармалар болсын деп жағдай жасадым Неліктен Джафар бәрін тартып алды және театр ортасын монополиялады деп айыпталды? Өйткені, шынында да, Жафар өз құзіреті аясында тым болмаса театрдың шегінде мінбер беріп, жазған, жасаған ешкімнің қолын ұстаған емес. Алайда олар ештеңе ойлап таба алмады, ал Джафар жұмыстың артықтығына қарамастан, жұмысын жақсырақ орындауға мәжбүр болды. Солардың бірін айтайық. Джафар (және, шын мәнінде, әзірбайжан театр ортасы) біздің сахнада тек әзірбайжан авторларының шығармалары ғана емес, сонымен қатар Батыс драматургтерінің пьесаларының Әзірбайжан сахнасында дұрыс қойылуын қамтамасыз етті. Өйткені айқын мысал болды – Бакуде орыс тілінде жұмыс істейтін театрлар, Бакуге басқа қалалардан гастрольмен келген труппалар спектакль қойды, плакаттарға қарап, олардың көбі батыс драматургтерінің әйгілі пьесалары екенін көруге болады. Джафар Жаббарли сол немесе соған ұқсас туындылардың біздің сахнаға шығуын, актерлеріміздің, көрермендердің өмірінен өтуін қалады. Өйткені, ол шығармалардың барлығы да актерлерді шыңдайтын, сахнаны жетілдіретін, сахнаны тұтастыратын, жаһандандыратын, сонымен бірге көрерменнің деңгейін көтеріп, дүниетанымын кеңейтетін туындылар. болды Жафараджан жасаған пьесалардың аудармаларының көпшілігі мүлде жұмыс істемеді. Оларды бақылап, эмоцияға беріліп, ойлану қиын болды. Өйткені сол қойылымдардың көбінде аудармашылардың тәжірибесіздігінен мұңды көріністердің өзінде көрермен жылайтындай өрнектер қолданылған. Ондай аудармашылардың атасы делінетін, редактор, жазушы атанған Хашим бей Вазиров болса, Сабыр өзінің Шекспир аудармасының сапасына мөрін тілге тиек етіп қойды: Шекспирдің ойы, рухы бар аударманы кім көреді Ол Отелломен бірге өз-өзіне жылады — Әй, аудармашым! ол отпен түкірді Ол да аудармашының көзіне түскені сөзсіз Айтып-айтпай, жекелеген әртістер өз мүмкіндіктеріне қарай мәтінді жылтыратуға тырысты, кейде спектакль барысында қолмен экспромттық түзетулер жасады. Бірақ бәрінің қолынан келе бермейтін. Ал тұтас мәтін бірдей үндестікте айтылмай, бір ырғақпен, жатық берілмегенде әсерлілігі де төмендеген Бұл олқылықты біздің театрда Жафар Жаббарлы да көрді. Сондықтан да бірінен соң бірі аудармалар жасап, әдемі аудармалар да жасаған. Ол шығармалар ана тілімізде жазылғандай естілді. Джафар Жаббарлидың өз шығармаларынан бөлек, басқа авторлардың пьесаларын күнде аударып отырды. Басқаша айтқанда, қай жаққа қарадың, Жафар көрінді. Джафар қалағандықтан емес. Өйткені ол сіз жасай алмаған нәрсені жасады. Өздерінің күнәлары мен қарапайымдылығынан пайда болған осы артықшылығы үшін олардың орнында басқа қызғаныш адамдары Жафарды қызғанды. Өзі бірдеңе істей алмайтындар әрқашан және барлық жерде осылай болған. Олардың ешнәрсеге ем болуға батылдары жетпейді, бірақ іс-әрекетті білетін кез келген адамға кедергі жасаудан ешқашан бас тартқан емес Қызғаныш тек ара-тұра қызғаныштан тұрса, не керегі?! Олар Жафарды қандай да бір ілгерілеуге жол бермеуге, оның жүрегін тікенді сөздермен ұрып, оның көңілін түсіруге, ашуландыруға, ренжітуге тырысты Бірақ Алла тағала да сұлу, ит пен қасқырға берген нұрын бермес еді! Бір көзі жылағанда екінші көзді күлдіре білу оның қолындағы суды ішкендей оңай! 1924 жылы 4 қазанда бару қайғылы отбасына бақыт әкелді. Бір жағынан бос дүние екінші жағынан толып жатыр. Сол күні Жафардың ұлы дүниеге келді. Жафар Жаббарлы өзінің атақты шығармасының әйгілі кейіпкерінің атын баласына береді – ұлының атын Айдын деп қояды. Алайда Жафарды қуантқан бұл оқиға басқа да қуанышты оқиғаларға ұласты Сол жылы және жалпы сол кезде Жаббарлымен бірге шығармалары ең көп қойылған екі драматург болды: Джалил Мамедгулузаде және Хусейн Джавид. Қалада көрсетіліп жатқан пьесаларды дереу әрі кәсіби түрде жазбаша көрсету жағынан бүгінгі газеттер Ожак газетіне жақын емес. «Бүгінгі» емес, әдейі «қазіргі заманның газеттерін» жазамын, өйткені қазір газет жоқ. Олар тіліміздің сақталуына, дамуына басты тірек болып табылатын баспасөздің соңына жетті Сол жылдары газет беттерінде Хусейн Джавид, Мирза Жалил, Джафар Джаббарлидің әрбір жаңа қойылымынан кейін бірнеше мақалалар жарияланып тұратын Сол жылдардағы баспасөзге қарап, сол кездегі Әзірбайжан театры мен әзірбайжан мәдениетінің дамуының иығына ең маңызды салмақты арқалаған баспасөз болды деп ойлайсың Ол туралы егжей-тегжейлі мақаласы жоқ пьеса жоқ. Сондай-ақ, әртүрлі газеттердің жазғандары бір-бірінен ерекшеленеді. Олар әр рөлді талдайды, әр спектакльдің режиссерінің жұмысын суретші берген декорациядан бастап, әр актердің қай сөзді қалай айтатынының дәлдігіне дейін жеке-жеке сараптайды Сондай-ақ сол жылдардағы әзірбайжандық шындықтың таңғаларлық құбылысы да бар: оқтын-оқтын жекелеген шығармалардың сынағы өткізіліп тұратын Бұл әдеби соттар кәдімгі соттар сияқты көрінді. Мұнда да айыптаушы прокурор, судьяның алдына шығарылған сотталушы, сотталушыны қорғайтын адвокат және куәлар болды Барлығы сөз сөйледі, сөйледі, өз ұстанымын қорғады, судья өз шешімін шығарды, үкімін жариялады, жұмыс мұнымен бітпеді, керісінше басталды. Өйткені бұл әдеби соттардың философиясы олар соңғы шара емес, одан әрі ілгерілеуге түрткі болды Әдеби соттардың жаңғырығы көп ұзамай икемді баспасөзден шықты, журналдар мен газеттер өткен әдеби соттарды сипаттап қана қоймай, олар ондағы талқылаулар мен пікірталастарды талдады, кейбір олар ой-пікірлер мен шындықты іздеу төңірегінде позициялардың қарсылығын арттырды Сөйтіп, Гүлтақтың Жафар Жаббарлының «Айдын» данасы бойынша әдеби сот ісі 1924 жылы 31 қазанда шешілді Бұған дейін Бакуде елеулі резонанс тудырған екі әдеби сот болды: Мырза Жалилдің «Өлгендер» мен Хусейн Джавидтің «Ібілісін» соттау. Сол соттар қазірдің өзінде аты шыққан бұл пьесаларды біраз атақты етіп, халықтың бұл драматургтерге деген жанашырлығын арттырды Ендігі кезек Джафар Джаббарлыға келді. Өткен жылдардағы баспасөзді көтеру арқылы мұндай әдеби сынақтарды көргендер де, оның жай-жапсарын оқығандар да кейде қате ойларға түседі. Олар мұндай соттарды большевиктік көзқарастың бөлек бір көрінісі деп есептейді. Иә, мұндай тәсілдер болды, бірақ бұл сынақтар символдық сипатта болды. Бұл соттар ешқашан кейбір шығармаларды түсіру немесе біреудің беделін түсіруді көздемеген. Мұндай соттарда жүргізілген пікірталастарда соншалықты жайттар сөз болды, тіпті абайлап әдебиеттанушылар да кейде оларды өткізіп жіберетін «Айдынға» қатысты сот процесі «Коммунист» газетінің Сталин атындағы клубында өтеді деп жоспарланса да, қала жұртшылығы мен зиялы қауымның бұл пікірталастарға ерекше ықылас білдіргенін көргенде, олар бұл клубтың соншалықты көп көрерменге жол бермейтінін түсінді. Мұндағы орындар аз болғандықтан, келуге ниет білдірушілер саны тым көп болды. Сондықтан олар сот ісін Әли Байрамов атындағы клубта өткізуді ұйғарады. Тіпті айдың 31-і күні Әли Байрамов атындағы клубта сот «сессиясы» басталғанда мұнда да тапшылық бар екені белгілі болды Сотты сол кездегі әзірбайжандық әдеби-мәдени-ғылыми өмірге белгілі, «Коммунист» газетінің редакторы болған Хабиб Жәбиев басқарды. Сол нөмірдегі Хабиб Жәбиевке арналған өлеңнің авторы басқа да бірнеше өлеңдермен бірге Джафар Джаббар болды: Мүмкін болса, субұрқақтарын қаралаймын Ел халқын ылғи тілші етемін Әр қызметкер бір айға кетемін бе, жоқ па деп шешеді Жазғанда қаламын төңкеріп ұстаса Мен сені анда-санда жазуға мәжбүрлеймін Жақында одан жақсы редактор шығады) Жиынды Хабиб Жәбиев ашып, тақырыпты түсіндіреді. Сол күні сотталған Гүлтекин еді. Оның мінез-құлқы талқыланды, Айдынға қарсы діннен безді деп айыпталды Сол күні айыптаушы Әзірбайжанның бүкіл тарихындағы ең момын «прокурор» Сейид Хусейн болды (Сейд Хусейн оны бәрінен де жақсы білетін, Хусейн Джавидтің айтуынша, ол «жібектей» адам болған. Күн де келеді, тура 13 жылдан кейін сол кедей прокурордың алдында, нағыз прокурордың алдында, бұл ұлы прокурордың алдында, ол да сотталатын болады! қамауға алу соты 15 минут ішінде үкімді орындаумен аяқталады 1924 жылғы 31 қазандағыдай шынайы сот процесіне қатысу үшін не болды! Ондай сотта прокурор деген не, сотталушы болған ұнады, бұл сот жақсы сот болды, бұл сот тектіліктен тамыр тартқан Сол күні сотта айтылғандардың ешқайсысы жоғалған жоқ. Газеттің сарғайған парағында қалған жазудың ғұмыры сол күні мәжіліс залын толтырған баршаның өмірінен де ұзақ. Бәрі кетті, сол газет пен мақала қалды Екі күннен кейін барлық оқиғалар «Коммунист» газетінің 1924 жылғы 2 қарашадағы санындағы «Әдеби сот» деген қысқаша мазмұнда көрініс тапты. Мақалада автор көрсетілмеген. Бұл мақаланы Джафардың өзі жазған болуы мүмкін. Мақала былай басталды: «Жұма күні Ташрин-и-авенің 31-і күні Сталин клубында Гүлтақтың Джафар Джаббарзаденің «Айдын» шығармасының кейіпкері бойынша әдеби сот отырысы Әли Байрамов клубының залында Хабиб Джабиевтің төрағалығымен Абдуллаев Джабиб сотының төрағалығымен ашылды. Р.Х.) және жолдас Азиз Нури, генералдың орынбасары Сайид Хусейн және қорғаушы Халил Ибрахим - Р.Х.), Гүлтекин - дос Сафарова» Досту Сафарова (Маммадали Сидғи Сафаровтың әпкесі) Жафардың делдалы болған, онымен жақын туыстық қарым-қатынаста болған, ағаларымен дос болған, университетте бірге оқыған. Баяндама мақаласында сот отырысы ашылды, полковник Аслан Бейдің қызы, Баку тұрғыны, 22 жастағы зиялы Гүлтаки. айыптау актісі жарияланады. Оған бірнеше айып тағылды: «Біріншіден, Айдындай бақыты мен демалуын өз еңбегімен ғана дайындаған еңбекқор жас студенттің әйелі болғанымен, әкесінің шаңырағында алған буржуазиялық тәрбиені өзгерте алмады. Екіншіден, бойындағы абыройы мен намысын сақтай алмай, Девлеттің барлық тілегі мен тілегін орындады. Оның әйелдік қадір-қасиетін қорлап, әлсіреген ерік-жігерінен құлады Бұл сөз сөйлеген бас прокурор Сейіт Хусейн, айыпталушы тарапқа тағылған айыпты айтты: «Гүлтақтай әлсіреген, тәрбиесінің ықпалын кетірмейтін әйелдердің қазіргі қоғамымыз үшін жағымсыз тұлға екенін мойындай отырып, өз әрекеттерін қоғам алдында кінәлі етіп көрсету – заманымыз бен ортамыздың жауабы (Р.Х.). қажетті шешімдерді қабылдау қазіргі қоғамымыздың жас әйелдерінің көзқарасы тұрғысынан қажет» Айыптау қорытындысы оқылып болған соң Айдын, Довлет бей, Новруз бек, Сурхай және Буюкханым куәгер ретінде шақырылады. Кейін прокурор Айдынның психикалық денсаулығын анықтауды ұсынады - «денсаулық және психикалық сараптама медициналық комиссиясын» шақыру керек, сол себепті үзіліс жарияланады Мұндай үзілістерді сот отырыстарында жариялау – белгілі процедуралардың бірі. Бірақ осы «сот отырысында» жарияланған үзіліс театрдағы бірінші актінің соңындағы үзіліс сияқты болды. Театр дәліздерін аралап, бірінші актіде болған оқиғаны талқылаған көрермендер сияқты, сол әдеби сотты тамашалағандар да үзіліс кезінде куәлардың айғақтары мен жалпы жұртшылықтың хабарландыруын қызу әңгімелейтін Үзіліс аяқталып, жұртшылық сот залына оралып, дәрігерлік комиссияның шешімі оқылады. Айдынның денсаулығын, әсіресе оның психикалық денсаулығын тексерген дәрігерлік комиссия «Айдынның ақыл-ойы сау, бірақ өмірінде көрген қиыншылықтары, аштық және т.б. оның денсаулығына әсер етіп, жүйкесіне әсер еткені сөзсіз» деген қорытындыға келді. Куәгердің толық саулығы жағынан ақл-и-салим (есі дұрыс – Р.Х.) бар Прокурор жалпы сөз алып, алдымен Айдынның әлеуметтік жағдайына тоқталып, оның жұмысшы отбасынан шыққанын, оның батыс мәдениеті мен қоғамдық өміріндегі барлық келеңсіз тұстарды ой елегінен өткізе алатын парасаттылығы бар екенін айта келе, Гүлтаканың әлеуметтік жағдайына тоқталып, Гүлтаки Аслан бейдің қызы екенін айтады. Ол өмірінде мұндай қажеттілікті сезінбеген. Барлығын сұрау арқылы ғана алуға болады деп болжанады. Өйткені ол әкесінің үйінде солай тәрбиеленген. Бірақ ол өзіне жіберілген хабаршылардан бас тартып, Айдынды таңдады – «ауылына созылған қолды қабылдамай, Айдынды таңдады». Өйткені Айдын жас студент болатын. Жақсы шайыр ойнады. Оның болашағы жарқын болды. Айдынға келгенде, Айдын оны керемет зәулім сарайларда ұстай алмайды деп ойлаған жоқ. Ол өзінің барлық материалдық талаптарын қанағаттандыра алмайды. Айдынның трагедиясы осы жерден басталады. Муддай Айдынның өмірге деген жалпы пессимизмін Гүлтекин Айдыннан әдемі киімдер мен сасық бөлмелер сұрамаса да, Гүлтекинді байлық пен мемлекетпен ғана қуанта алатынын сезінуімен дәлелдеді. Айдында мұндай байлық болмаған. Айдынның өмірге деген пессимизмі осы жағдайларды ойлаған сайын күшейе түседі, Гүлтекинмен араласқанына өкінеді. Айдын Гүлтакиді алыстан ғана сүюге деген құлшынысын қастерлеп, досы Сурхаға ашық айтады. Генерал Гүлтакидің қателігін бірінен соң бірін қайталайды. Біріншіден, Гүлтаканың бөлмесінен табылған ұнтақты елемейді. Гүлтакин бұл ұнтақты кімге пайдаланғанын айтады. Айдынға пайдаланып жүрмін десе, дұрыс сөз айтпас еді, Айдынның ең жек көретіні сол жалған арулар еді. Гүлтакин бұл ұнтақты Девлет мырзаға ғана пайдаланған. Әуелде Девлет бейге бағынғысы келмесе де, кейін баяу көнді. Бұл ретте, тіпті Айдыннан өшпеді. Мұны Гүлтек өзі де мойындап, Девлет бейге: «Мен оның жадында тек бар тіршілігімді ғана емес, жүрегімді де, жан-дүниемді де, барымды бергенімде, енді сол бейшара көзімнен мүлде ғайып болды», – дейді. Ол маған: «Давлат мырзамен кездеспеңіз, мен оның сөзімен қайта кездесемін» дейді. Муддай Гүлтақтың әкесі үйінде алған білімінің нәтижесін тастай алмағанын дәлелдегісі келеді. Девлет бейдің отбасы болса да, ауылына қолындағы ойыншық ретінде ғана қызмет етеді, Гүлтекин Девлет бейді жақсы көретіндей әлсіздік көрсетеді. Ол сүйіктісі Айдынды жақсы көреді және оған жүрегін береді, өйткені Девлеттің ақшасы бар. Сонымен бірге бұл термин Гүлтакидің Девлет бейден алған сыйлықтарын білдіреді. Бұлардың неліктен қабылданғанын сұрайды. Осы арқылы ол Гүлтакидің әлжуаз, киім-кешек пен әшекейге әуес екенін дәлелдегісі келеді. Жалпы сөзінің түйіндеуінде Муддаи былай дейді: «Гүлтекін ұнататын, сүйгенін құтқару үшін ғана теріс жолға түсетін, мемлекет биінің торынан шығуға батылы жетпеген, киім-кешек пен әшекейге әуес әйелдерге қазіргі қоғамымызда орын беруге болмайды Прокурордың жұмысы айыптау еді, өз сөзін айтты, ендігі кезекте адвокатқа: «Қорғаушы сөзді бастайды, сотталушының сөзіне бірінен соң бірі жауап берген соң, осындай оқиғалардың туындауына себепші болған әлеуметтік жағдайларға барып: «Біріншіден, Гүлтекин сатылмаған, алтын бұйымдарға әуес емес. Махаббат жолындағы құрбан, қайсар, қайсар әйел, генералдың айтқанын бір минутқа қабылдасаң да, бірінің күнінде 200 000 манат табысы бар, ал екіншісінің күн сайынғы күш-қуаты жоқ еді – Р.Х.) қоғамда науқастың аштан өлу қаупі болмаса, Гүлтекиннің шіркін ұсыныстарын қабылдамай тастап, оның отбасылық өмірін бұзуға мүмкіндігі болмаса, Р. Айдын қызметтен босатылардан бір сағат бұрын, сол Бей Довлат «Жетіңдер! Алыс, менен алыс!» – деп бас тартты.Яғни, бұл жерде кінә Гүлтекте емес, қоғамда, капиталға, түбінің билігіне құрылған қоғамда. Алтын қанша болса, қанша байлық қоғам болса, сонша Гүлтекин бір емес, мың болады. Екіншіден, қуғын-сүргін, жалпы жәбірленуші туралы айтсақ, ол жоқ, ол жоқ, ол жоқ дейді. Бірақ бұл жәбірленушілерді айыптап, айыптау керек дегенді білдірмейді, зұлымдықты жою үшін күшті де, әлсізді де тудыра алатын қоғамды құрту керек қарақшылар билемейді, егер Гүлтекин осындай қоғамда өмір сүрсе, ол, әрине, алтын патшаның жабайы құмарлығына құрбан болмас еді және Айдынның денсаулығын сақтау үшін мемлекетке баруға мәжбүр болмас еді Осы сөздерден кейін қорғаушы «қадір-қасиет», «намыс», «адамгершілік» сөздерінің қолданылғанын, Гүлтекинаның «жезөкше» деп аталғанын атап өтіп, бұл ұғымдарды әлеуметтік-экономикалық орта деңгейінде түсіндіре келе: «Осылайша, бүгін біз тек отбасылық намыс туралы айтып отырмыз. Бұл патриархат, рулық, иелік пайда болғаннан кейін пайда болған ұғым, сонымен бірге мен қорғайтын әйел де, жалпы әйелдер де, Гүлтакті де кінәсіз деп санайтын мәселелерге қатысты ұғым жезөкше деген не? Бұл — капиталдың күшімен жасалған, материалдық жағынан өзін сататын әйелдерге арналған сөз, тағы да қайталап айтамын, егер қоғамда біреу тоқ, екіншісіне аш өмір сүруге мүмкіндік беретін материалдық теңсіздік болмаса, бүгінде мыңдаған әйел затын сату мүмкін емес еді дақ түсірсе, бұл даққа әйелдер емес, қоғам жауапты екенін бәрі білсін. Егер жезөкше өзін қаржылық себептермен сататын әйел болса, онда барлығын жезөкше деуге болады, ал Гүлтакиді жезөкше деуге болмайды. Өйткені, оны білетіндердің бәрі айтады, куәгерлер айтады, мен де қадап айтамын, Гүлтекин материалдық себептермен сатылмаған, мүмкін ол махаббат пен ғашығы үшін өзін құрбан еткен шығар. Ақырында, айыптау қорытындысының соңындағы тармақ Гүлтекин сияқты әйелдердің қоғамымыз үшін жағымсыз тұлғалар екенін көрсетеді. Бірақ, жоқ деймін, Гүлтекин, оған ұқсайтын әйелдердің бәрі де, дұрыс екенін мойындайтын адал жігіттер де, соның ішінде мен де, арам ақшаны пайдаланып, өз халқына кір келтіретін қоғам әйелдерімізге де, бәрімізге де жағымсыз қоғам дейді. Бір күні қоғам құрылымын сөгіп, түбегейлі өзгертейік Қорғаушы – Халил Ибрагим осылай сөйледі. 1980 жылдардың аяғында Халил Ибрагимнің қызы менің өтінішім бойынша әкесінің суретін әкелгені есімде, мен бала кезімде бұл адал патриоттың бейнесін алыстан жеке ұжымдық фотосуреттерден ғана көретінмін. Енді мына бір анық портрет-фотосуреттен ол кісі зиялы келбеті бар, даусын шығармай сөйлейтін кербез Сейіт Хусейн типтестей көрінді маған. Алайда, кейін оның әр жылдары қызмет еткен «Ашық сөз», «Азербайжан», «Коммунист» газеттеріндегі мақалаларын оқып, республика құлатылғаннан кейін тәуелсіздікке оралу жолындағы ерен еңбегі туралы құжаттарды көтергенде, жеңілмейтіндік, қайсарлық пен табандылық оның осынау талғампаз сөзінің бойына әрдайым соғып тұрғанына сенімді болдым. сот Соңғы сөз Гүлтаққа беріледі. «Коммунист» сотта сөйлеген сөзін былайша баяндады: «Генералдың өзіне сөгіс жариялаған жайттарына тоқталған Гүлтакин соңғы сөзінде, алтынның бәрі алтынға тағзым етіп, қоршаған ортаны түгелдей пұтқа табынып, табынатын заманда өмір мен тәжірибені басынан өткерген жүздеген, мыңдаған адамдар қайғырғанын, оның өмірде суға кеткенін, өмірде суға батқанын, өмірде қиналғанын, мен жоқпын деп айтады. Бүкіл өмірімді мектеп қабырғасында өткіздім, мен жасамадым, сен бес алтынға сатылдың десеңші, мен әкемнің үйінде жүргенде мені қалайтын миллионердің біріне барар едім, оның махаббатын көріп, онымен бірге кететінмін Менің барлық алтыным, әшекейлерім, менің алдымда екі жол бар еді, немесе менің барыммен, өзімді және өмірімді құрбан етуге тура келді. Мен және Айдын сияқты мыңдаған кедейлер мен олардың өмірі мен өмірі аяққа тапталған, сондай-ақ бұл қоршаған ортаның және қираулардың кесірінен өз намысын және өмірлерін жоғалтқан бірінші немесе соңғы адам емеспін. құрды деп есептейді, бүгін кінәлі креслоға мен және басқалар ғана отыруы керек» Кеңес өкіметі тұсында өмір сүріп, сол жүйенің кемшілігін бар шіркінімен көріп, бастан кешкен кезеңде ресми үгіт-насихаттың капитализм мен буржуазиялық қоғам туралы айтқанын, жазғанын кері насихатта келемеждейтінбіз. Заман өзгерді, құрылған әлеуметтік теңдік қоғамынан кейін біз нарықтық экономика заманын, материализм дәуірін өзіміз де мүше болған қоғам ретінде іштей мойындадық. Бұрынғы кезде капитализм мен материализмнің азғындыққа өте жақын, қатысы бар ерекшеліктері туралы келемеждеген сөздеріміздің көбісі мүлде жалған екенін аңғардық. 1924 жылы сол сотта Гүлтакидің сөзіндегі шындықты қосқанда! Сөзін шабуылдан бастаған Гүлтекин кейін оны белгілі дәрежеде ақтап, ақтайды. алға шығып, бәрібір кінәсі жоқ екенін мойындап, кешірім сұрады: «Біраз сөзбен айтқанда, Гүлтақ Мемлекеттік биден сатып алған әшекей бұйымдары оған зиян тигізбеу, Айдынды апатқа ұшыратпау үшін ғана болғанын, ауласын сыпырып, киімдерін жуып тұруды жиі ұсынатынын, ал Айдынмен және Доветпен байланысын тастап кеткеннен кейін оның өмір сүруін тоқтатқанын айтты. өз қолымен, ал біз оны ойынханада сенім артқан досы Гамар әпкеміздің атына алдап алдық. Ол өзін шақырғанын және Девлет мырзаның сонда екенін білмейтінін көрсетіп, ауылының кінәлі еместігін және сот арқылы кешірілуін сұрап отыр Тағы да, кәдімгі сот отырыстарындағыдай, сот алқасы «кеңес бөлмесінен» оралғаннан кейін көп ұзамай соңғы шымылдықтың соңғы көрінісі алдында үзіліс ретінде оқылатын соңғы шешімді қабылдау үшін үзіліс жарияланады. «Коммунист» сол көріністі былайша суреттейді: «Үзілістен кейін соттың мұндай шешімін оқып, сот алқасы Гүлтакидің ісіне аса қызығушылық танытып, бір Гүлтаки мен бір отбасының ғана емес, ескі қоғамдағы бүкіл отбасылық қарым-қатынас мәселесінің үлкен әлеуметтік маңыздылығын ескере отырып, бұл істі жұртшылықтың қатысуымен шешуге шешім қабылдайды. Ол үшін алдағы күндері Мемлекеттік түрік театрында «Айдын» пьесасы тағы бір рет қойылып, Гүлтақтың қазіргі жағдайы жан-жақты зерттелуі қажет. Осыдан кейін әркім өз пікірін «Коммунист» газетінің кеңсесінде айтып, алдағы кездесулердің бірінде жұртшылыққа жария етсін Соттың осы шешімі оқылғаннан кейін төрағалық етуші сот отырысын жабық деп жариялайды. Жиналыс газет хабарлағанша сағат 4-тер шамасында аяқталады Мақалада одан әрі нақтыланған: «Клуб үйі төрелік етуге қызығушылық танытқандарға толы болды, ал көрермендердің көпшілігі тұруға мәжбүр болды» Және ол: «Бүгінгі көрерменнің қызығушылығы осындай пайымдаулардың жиі болатынын дәлелдейді», - деп түйіндеді Соттың сол шешімінің орындалуы көпке созылмайды. Араға тура 10 күн салып, 1924 жылы 10 қарашада Әзірбайжан мемлекеттік түрік театрында Жафар Жаббарлының «Айдын» пьесасы қайтадан қойылып, «соттағы» оқиға мұнда да қайталанды Әйтеуір, «Айдынды» көрсеткенде театр іші лық толы болса, бұл жолы қатар арасында, ең арт жағында тұрған көрермен көп болды. Қалада кең тараған «Айдынның» әдеби соты мен «Коммунист» газетінде жарияланған хабар