Судаба Ағабалаева айырмашылығы: интуитивті даналық пен жұмбақ сезімталдық

Қолтаңбасымен танылған адамдар бар. Мінезімен, болмысымен, ерекше жазу мәнерімен, терең ойлы, ойшылдығымен көзге түскен адамдар да бар. Екіншілері қол қоймаса да, жазу-сызуымен, шығармашылдығымен көзге түседі. Оның алып жүрген есімінің тылсымдығы әрбір шығармашыл тұлғаның немесе тұлғаның атынан сезіледі. Кейде адамның тұлғасын, мінезін оның алып жүрген аты арқылы анықтауға болады. Біз сөз қозғағымыз келген Судаба Ағабалаева ханым сияқты Парсы тілінен шыққан Судаба есімінің мағынасы бірнеше мағыналық реңктермен түсіндіріледі: есімнің түбірі болып табылатын «суд» (сүт) сөзі парсы тілінде «жақсы», «пайда» дегенді білдіреді. «Суд» сөзі «Абе» бөлшегімен біріктірілгенде «пайдалы», «табысты» деген мағынаны білдіреді. Кейбір түсіндірмелерде «аб» (су) сөзімен байланыстырылып, «нұрлы су» немесе «таза» деп түсіндіріледі. Ежелгі наным-сенімдер бойынша інжу-маржан адамды зұлым күштерден қорғайтын құрал болып саналады. «Рухани қалқанның» кейбір мистикалық және нумерологиялық интерпретацияларында Судаба есімі ішкі әлемді, сезімдерді және интуиция күшін білдіретін «қараңғы, терең су» символымен байланысты, бұл есім иесінің сырттай тыныш, бірақ ішкі жағынан өте терең, жұмбақ руханилыққа ие екенін көрсетеді. Тағы да, нумерологиялық талдауға сәйкес, бұл атау иесіне белсенді және жылдам интеллект береді. Бұл энергия адамның ішкі әлемінде күрделі, бірақ тартымды құпияны тудырады; ол интуитивті даналықты да, айналаны терең сезіну қабілетін де бейнелейді. Бұл атау «кемелдікке» ие адамды да білдіреді. адамдарға жол көрсететін «жарық» немесе «шипа» көзіне айналатынын көрсетеді. Осының бәрі кемел, терең білім мен бай ойлы, Судаба есімі мен оның есімінің тылсымдығын бойына сіңірген нәзік, сұлу, зиялы әзірбайжан әйелінің бейнесін жасайды Әрбір адам жеке дара, өзінің қайталанбастығымен, қайталанбастығымен және кәсіби шеберлігімен ерекшеленеді және адам мінезі оның аты-жөнінен, қолтаңбасынан (графологиясынан) да көрінеді. Судәба ханым ешбір әдеби бүркеншік ат қолданбайды. Оның қолы – әкесінің аты: Ағабалаева. қолтаңба – мінез айнасы: ол адамның ішкі дүниесінің көрсеткіші. Жоғары қарай еңкейтілген қолтаңбаның оптимизмі мен сәндік элементтердің көптігі ел назарында болғысы келетінін білдірсе, Судаба Ағабалаеваның тегі мен әкесінің аты-жөнін қолтаңба ретінде пайдалану оның сол ұрпақтың ізбасары екенін және отбасы намысын білдіргісі келетінін көрсетеді. Егер аты-жөні қолтаңбадағы тегіне қарағанда үлкенірек және көрнекті болса, бұл адамның жеке жетістіктеріне және жеке тұлғасына көбірек мән беретінін көрсетеді. Егер тегі (немесе әкесінің аты) көрнекті болса, бұл адам үшін жеке тілектен гөрі отбасылық дәстүр мен әлеуметтік жағдай маңыздырақ. Осының барлығы Судабаға Ағабалаева ханымнан көрініс тапқан. Біздің мақаламызды осылай бастағанымыз кездейсоқ емес. Психологиялық талдауларда (графология) қолтаңба (аты-жөні) адамның әлемге көрсететін «витрина» болып табылады Сыншы, публицист, филология ғылымдарының докторы Судаба Ағабалаева өз шығармаларында адамның ішкі жан дүниесін, эмоционалдық күйін, жасырын қасиеттерін ашатын графолог қызметін атқарады. Мұны оның ғылыми зерттеулері мен әдебиет қайраткерлері туралы мақалалары мен очерктерінен байқау қиын емес. Әдеби портреттік жазбаларында ол суретшілерді талдап, олардың мінезіне, психологиялық күйіне, тіпті жасырын шеберлігіне сүйене отырып, қызықты ойлармен бөліседі. Судаба Ағабалаеваның аты-жөні мен қолтаңбасына дәлдікпен жақындағанымыздай, оның амал-тәсілдерінде қолтаңба адамның «биологиялық мөрі», оның ішкі жан дүниесінің сыртқы көрінісі ретінде сипатталады. Демек, қолтаңба суретшінің ерекше стилі, философиясы және жеке қолөнер ерекшеліктері болып табылады. Әдетте шығармашылық адамдар шығарманың мазмұнымен, эмоционалды әсерімен және ерекше стилімен, көбіне қолтаңбасымен есте қалады. Кейбір шығармашыл адамдарды жеке танымасақ та, олардың қолтаңбасын білеміз, бұл қолтаңбалар БАҚ беттерінен не жазады деп көзіміз іздейді. Судәба ханымның аты-жөні (қолтаңбасы) әдебиет әлемінде, өз тұсындағы баспасөз беттерінде үнемі қадағалап жүретін қолтаңбалардың бірі Шығармашылығындағы ұлттық құндылықтар мен жады Судаба Ағабалаеваның шығармашылық стилі сын мен публицистиканың синтезіне негізделген. Ол өз мақалаларында әдеби фактілерді талдап қана қоймай, ұлттық-адамгершілік-этикалық құндылықтар мен есте сақтау деңгейіндегі талдауларын да қарастырады. Әзербайжанның ғылыми-әдеби ортасына әдеби-сын мақалалары мен очерктерімен танылған Судаба Ағабалаева «Керуен жолы, жалғыз саяхатшы», «Заманның күнәсі неде...», «Бетпе-уақыт» кітаптарының да авторы Жазушының шығармашылығының алғашқы кезеңдерінде жазған әдеби-сын мақалалары мен портреттерінен тұратын «Керуен жолы, жалғыз жолшы» кітабы негізінде классикалық және қазіргі әзірбайжан әдебиеті өкілдерінің талдаулары қамтылған кітапта суретшінің қоғамдағы орны мен оның «жалғыз жолшы» ретіндегі адамгершілік миссиясы сарапталған. «Керуен жолы, жалғыз жолшы» кітабы Судәба ханымның әдеби ортаға сыншы ретінде келгенін дәлелдеп, дара стилінің (ғылыми логика мен көркем-публицистикалық тіл бірлігі) іргетасын қалаған тұңғыш санбал жинағы. Кітап атауындағы «жалғыз саяхатшы» бейнесін автор кейінгі жазбаларында («Заман не кінәлі...») дамытқан «өз орбитасында қалатын адам» философиясының алғашқы микробтары деуге болады «Вахтын не сынай...» (2011) кітабында Судабба Ағабалаеваның әр жылдары жазған мақалалары негізінен әдеби үдеріс пен адамгершілік құндылықтарды саралап, сонымен бірге автордың сыншы, публицист ретіндегі көп жылғы байқауларының көркемдік-философиялық түйіні болып табылады. Кітапта автордың қазіргі Әзірбайжан әдеби үдерісіне қатысты салмақты мақалалары жинақталған «Адам өз орбитасынан кеткенде...» немесе оның осы тақырыптағы эсселері сыншының шығармашылық философиясын жақсы көрсетеді. Негізгі желісі адамның ішкі бытыраңқылығы болып табылатын мақаласында автор қазіргі заманның ең үлкен азабы, жаттықты сарапқа салған. «Орбита» таңбасын қолдана отырып, әрбір адамның рухани әлемінің бір орталығы (ар, тамыр, отбасы, ақиқат) болуы керек дегенді білдіреді. Адам «орбитадан шыққанда» ол өзін ғана емес, айналасындағы әлемді де хаосқа сүйрейді Талдау уақыттың кінәсі емес, адам таңдауының бағыты. Сыншы «моральдық эрозияны «уақыт талабы» немесе «заманауи» деп жиі ақтаймыз. Дегенмен, уақыт жансыз ағын, оған адам түр-түсі мен мән-мағынасын береді. Уақыт өте келе өтірік пен алаяқтық көбейіп кетсе, ол заман емес, сол заманда өмір сүріп жатқан адамның таңдауы, материалдық-рухани құндылықтары шайқалып, адамның «жүргені» деп атап көрсетеді. бұқараның санасы мен материалдық мүддесінің құлы болып, оны түрлендіру деп бағалаған автор, материалдылықтың қарыштап дамып келе жатқан дәуірінде адам рухының артта қалғанына назар аударады, оны «орбитаға» қайта оралуды сыншы әділетті Судаба Ағабалаеваның ой-пікірлері мен «Заманның не кінәсі бар...» кітабындағы философияға сүйене отырып, адамның өз орбитасында қалуының ең маңызды факторы – рухани тұтастық, ішкі ар-ожданмен бетпе-бет келе білу. Адам өз орбитасында қалу үшін, ең алдымен ішкі үніне (ар-ожданына), ұлттық-рухани тамырына берік болуы керек, басқалар бұйырған бұқаралық сана мен «жалған құндылықтарға» ермеуі керек Автор ұлттық-рухани тамырға адалдық адамды «ұшып кетуден» немесе орбитадан шығып кетуден сақтай алады деп есептейді. Адам өзінің өткенімен, ұлттық, адамгершілік құндылықтарымен байланысты болуы керек. Өзінің өткенімен, адамгершілік құндылықтарымен байланысы жоқ адам сыртқы әсерге қарсы тұра алмайды. Бұл ретте автор адамдардың өмір сүріп жатқан заман алдындағы жауапкершілігін еске салады.Адам өз ісіне де, өмір сүрген уақытына да жауап беруі керек, уақыттың кінәсі не? - деген сұрақ осы ойлардан туындайды; «Адам кінәні уақытында емес, өз қалауымен жүктей білуі керек. «Орбитада» қалу – ішкі тәртіптің бір түрі. Орбитада қалудың басты шарты – жанның қажеттіліктерін материалдылықтың көлеңкесіне түсірмеу. Өйткені адамды өз орбитасынан шығаратын ең үлкен күш – материалдық қалаулар Автордың пікірінше, орбитада қалудың жолы – «іштегі нұрды сақтау», өз нұрын сақтау, жанның қажеттерін заттық көлеңкеде қалдырмау, рухани тамырынан ажырамау. Адамның жеке трагедиясы оның рухани тамырынан ажыраған кезде басталады. Жеке трагедиялар қосылып, қоғамның жалпы дағдарысына айналады. Мақала бір жағынан оқырманға ескерту жасап, оның адам екенін, оның жауапкершілігін еске салады. Автор қоғамдағы келеңсіз жағдайларға, моральдық тозуға уақытты «кінәлайтын» адамдарға үндеп, барлық үдерістердің бел ортасында адам тұратынын, кінә уақытта емес, оны пайдаланатын адамда екенін атап көрсетеді. Бәріне уақытты кінәлау уақытты дұрыс бағалай алмайтындарға сылтау екенін ескертейік Жалпы, кітаптағы мақалалардың негізгі өзегі – рухани-әлеуметтік мәселелер, қазіргі заманда рухани атмосфераның сақталуы және «адамның өз орбитасынан шығу мүмкіндігі» сынды мәселелер Сыншы қазіргі қаламгерлердің шығармашылығын саралай отырып, әдебиеттің қоғамдағы орны мен қызметін де саралап, «адам-қоғам-заман» бірлігін сараптап, атақты ақынымыз Миқайыл Мүшфиг туралы мақаласында «Уақыттан да күшті» деген көзқарасты алға тартады. «Үзілген үмітпен өмір сүре алмайсың» сынды очерктерінде автор өзінің көркемдік-философиялық ой-өрісін оқырмандармен бөліседі. Әдеби портреттер сериясында Иса Исмаилзаде «60-шы жылдар поэзиясының жаңашыл тынысы» ретінде бағаланса, Ингилаб Иссағиды «қазіргі әзірбайжан поэзиясын ұратта ұстап тұрған» қолтаңбаның бірі ретінде бағалайды. Тофиғ Мәліклидің полемикалық мәдениет пен филологиялық кездесулер туралы ойларын оның шығармашылық үлгілері негізінде талдай отырып, Манзаре Садигована шығармаларында «адам-қоғам-уақыт» қарым-қатынасы мен шығармалардағы жаһандық өзгерістерді қабылдау зерттеледі Тұтастай алғанда, Судәба Ағабалаеваның соңғы жылдары жазылған әдеби-сын мақалалары, очерктері мен публицистикалық жазбалары топтастырылған «Керуен жолы, жалғыз жолшы» кітабындағы «Заманның күнәсі не...» кітабындағы жазбалар арасында тоғысатын тұстар аз емес. Мақалалардың әрқайсысы өз мәніне үңілу қабілетімен, тақырыпқа қатысты өз бетінше пікір айта білуімен, талдау мәдениетінің жоғарылығымен, сондай-ақ өзіндік дара стилі мен ұшқыр пайымдауымен, жатық та ұшқыр тілімен ерекшеленеді. Автор «көркем образдар, риторикалық сұрақтар мен философиялық жалпылау арқылы оқырманды рухани диалог түріне шақырады». «Адамның өз орбитасынан кетуін» қазіргі заманның ең үлкен мәселесі деп есептейтін сыншының шығармалары жаһандану дәуіріндегі халық тағдыры, ұлттық-адамгершілік құндылықтарды қорғау, жеке адамның өзін-өзі жоғалтудан қорқу сияқты тақырыптарды қозғайды. Шындығында, «Заманның не кінәсі бар...» кітабы «Уақыт пен адам» тартысы туралы сыншының ерекше көзқарасы Сыншы-публицист Судаба Ағабалаеваның «Бетпе-уақыт» кітабы – үшінші кітабы. Монографияда Мирварид Ділбазидің 70 жылдан астам уақытқа созылған шығармашылық жолы, оның әдеби қызметі, әзірбайжан поэзиясына әкелген жаңалықтары, өзіндік стилі, жалпы ғылыми өмірбаяны ғылыми тұрғыдан талданады. Шығармашылығының талғампаздығы, ана бейнесінің асқақтығы мен әзірбайжан әйелінің рухани дүниесінің көркем бейнеленуі терең зерттеліп, ақынның балаларға арнап жазған құнды мысалдары мен бұл шығармалардың жас ұрпақ тәрбиесіндегі рөлі атап өтілді «Өмір деген осындай жазу...» философиясымен ашылатын кітап Мирварид Ділбазидің «Портреттік сызықтар» шығармасына нұр құйып, сөз өрісін ашады. Оқырман ақын қыздың «Атақты шаңырақта, текті шаңырақта дүниеге келсе де, осы атақ-даңқтың көлеңкесінде өмір сүру, жан-тәнімен өмір сүру бақыты бұйырмаған» деген шежірені нұрландырады 20-шы ғасыр Әзірбайжан дворяндарының, ұлы тұлғалардың қуғын-сүргіндері мен жер аударылуымен, сондай-ақ Ділбазоғұл отбасы үшін қиын да ирек жылдармен есте қалды. Кеңес империясының алысқа созылған тырнақтары Ділбазоғлыдан да айналып өтпеді: «Бұл жерлерде де саясаттың ащы желдері соғып тұрды, Мұстафа ағаның екі ұлы жаңа құрылысқа көнбей, Түркияға көшіп, үйлерін мектеп ғимаратына айналдырды...» 1930 жылдары Қазақстанға жер аударылған отбасынан Мирваридтің әжесі Саяли ханым туған жеріне оралды. Саялы ханымның жер аударылған жылдардағы сөзі ақынның жадында мәңгілік сақталады: «Мирвари ханым шетелде өмір сүрмеген, Мирварид ханымда жат жұрт болған» 20 ғасырдың басында мырзалар мен мырзалардың тағдыры бәріне белгілі. «Қиындық келсе, батманна келеді», - мысалы, қатал да қатыгез уақытты үздіксіз жоғалтуға тап болған қыздың өмірлік күресі. басталады. «Мирварид уақытпен бетпе-бет» тұрып, өмірдің қиын да қиын күресінен шығады. Армандар орындалады. Жас Мирваридің армандарының жүзеге асуы «Ертегіден ақиқатқа» атты монографиясында былай делінген: «Жиырмасыншы жылдары Паша ағаның қыздары Нариман Наримановтың бастамасымен ашылған Баку қыздар семинариясында – Мехди ағаның ұсынысы мен қамқорлығымен семинардың түлегі Вакилов Мәдина В. Алтын медаль алып, ұстаздық етті...» Жас Мирварид Ділбази «Әйелдер» «Хүрриети» поэмасымен әдебиетке кірді. «уақытпен бетпе-бет» қалғандар Судоба ханымның қаламында қайта жаңғырып, жылтыратылады Айта кетерлігі, Судаба Ағабалаеваның шығармашылығы әдебиеттанушылар назарынан тыс қалған емес. Әзірбайжанның белгілі әдебиет сыншылары, сыншылары, өнер достары әр кезеңде оң пікірлерін, мақалаларын айтып, оның әдебиеттану саласындағы қызметі жоғары бағаланды. Академик Низами Джафаров сыншының «Заманның не кінәсі бар...» (2011) кітабы туралы «Республика» газетінде «Нәзік сызықтар» атты мақаласын жариялап, белгілі сыншы-әдебиеттанушы Вагиф Жүсіплидің шығармашылық стилі мен әдеби қызметі туралы, әдебиеттанушы Наргизаеваның түрлі мақалаларында әңгіме өрбітті. Ағабалаеваның редактордың орынбасары қызметімен қатар, қазіргі әдеби үдеріске қосқан үлесі. Түрлі әдеби кездесулерде өзінің көзқарасын ерекше атап өтті. Жазушы-публицист Манзаре Садығованың шығармашылығына арналған талдаулар аясында «Заманның күнәсі неде...» атты еңбегінде Судәба ханымның сыни ұстанымы мен «адам-қоғам-уақыт» арақатынасы туралы ой-пікірлерін ортаға салды Академик Низами Джафаровтың «Нәзік сызықтар» атты мақаласы Судаба ханымның шығармашылығы туралы жазылған құнды мақалалардың бірі. Мақалада «Сындағы әйел сезімталдығы» мәселесіне тоқталған академик Судәба Ағабалаева сыни жазбаларының құрғақ, схемалық талдаудан алшақ екендігін, сынға эссеист, суретші ретінде қарайтынын, әсіресе, «Сұдабаның өзі сынайтын объектіні (шығарма немесе автор) әйелдік, ғылыми логистикалық орган ретінде сезінетінін атап көрсетеді. шығармаларында біріктірілген». Сондай-ақ ол кітаптың сыншының дер кезіндегі баяндамасы екенін, «Заман неткен күнә...» кітабындағы жазбалар оқырманды рухани тазаруға шақыратынын айтады Белгілі әдебиеттанушы Вагиф Юсифли Судәба Ағабалаеваны қазіргі әдебиеттануымыздың «шыншыл үнінің бірі» деп сипаттайды. Сонымен бірге, Сүдаба ханымның «Әзірбайжан» журналындағы еңбегін және Мирварид Ділбази туралы монографиясын жоғары бағалай отырып, оның классикалық мұра мен қазіргі әдеби үдеріс арасында берік көпір жасағанын ерекше атап өтеді С.Ағабалаева мерзімді баспасөзде «Сөйлеу уақыты: Фикрет Гожанның адамгершілік құндылықтар аясындағы өлеңдері» («525-ші газет»), «Менен мұңды хат жоқ...», онда Вагиф Баят Одар шығармашылығын талдаған «Мың қылышты қалам» («525-ші газет»), «Шадоу-Про» атты әдебиетке арналған «Шаду-Про» мақалаларын ұсынды. Мұса Яғуб туралы жазылған «Сархадпозан». «Өмір сүргісі келгенімен өмір сүргісі келетін қорқыныш – аксиосфера деңгейіндегі Рамиз Ровшанның шығармашылығы», «Бірінші жүз жыл – Мұстафа Гулиев», («Әдебиет» газеті), «Бәріне қарамастан өмір сүру» («Әзірбайжан» журналы), «Бұл адам маған таныс» мақалалары мен репортаждары («Юсиф Самадоғлудың ұлттық творчествосының атмосферасында») Монограмма контекстінде. қазіргі әдеби орта және сыншы рөлі. Оның әдеби-сын немесе эссе жазбаларына беретін атаулары тікелей өзі жазатын суреткерді таныстыруға қызмет етеді. Белгілі әзірбайжан ақыны Мұса Ягубқа арнаған мақаласында: «Мұса Яғуб, өмірінің жағасы уақыт қолында, уақыт сәл алда, сәл артта – ол құдайдың орнында тұрғаны соншалық...» деп ақынның суреткерлік шеберлігі мен әдебиеттегі орнының нақтылығы соншалық... «Біраз алда, сәл артта – тік тұрған повертада». оқырманның көз алдында тірі Судаба Ағабалаеваның шығармашылығы мен ізденіс жолында Расул Рза тұлғасы ерекше орын алады. «Мен оны танимын» атты мақаласында автор Расул Рзаны жаңашыл ақын ретінде ғана емес, ішкі дүниесі, рухани төзімділігімен де суреттейді. құбылыс ретінде талдайды. Ол ақын шығармашылығына басқаша көзқараспен қарайды, ақын шығармашылығын оның мінезімен теңестіреді, оның өлеңдеріндегі өткірлік пен шынайылықты адамның ішкі «менінің» көрінісі, рухани тозуға, қиындықтарға қарсы тұратын ерік-жігердің символы ретінде бағалайды. Оның жаңашыл рухы (еркін поэзия, т.б.) адамдарға деген зор сүйіспеншілігінен туындайтынын атап көрсетеді: – «Мен оны көрмедім – бір ғасырдан бері бір қалада тұрдық. Оны білемін – «білемін» деген тұжырым оның атақ-даңқынан емес, «Ақын азап шеккенге жанашыр туады» деген ойдан шыққан. «Өлдім де, күйдім» деген арзан дәмнің қынабынан құтылуды да ойламайтын «мен» азабы, оны танимын: «Адамдардан сұра, / Олар мені таниды Оны білген жұрт жадында ақын Расул Рза «Ертеңге өмір терезесін ашады», «Өткенге де, келгенге де бұрылады». Халық ақыны Расул Разаны танымайтын да, сүймейтін де бар... Әрине, бәрі жақсы көреді, бірақ Судәба ханымның тұсаукесерінен екеуміз танитын да, танымайтын да Расул Раза дүниеге келеді. Адамды сүйген, адамды бағалайтын, «бірде ең қиыны», кейде ең нәзік ақын... «Бір жүректің үні адамзаттың жүрегінде жаңғырады: «Мен не қалаймын? /Өкпесі ауаға толы!/Шуанышқа толы жүрек! «Өмір сүргісі келетін қорқыныштар – Рамиз Ровшанның аксиосфера деңгейіндегі шығармашылығы» атты мақаласында Судаба Ағабалаева ақын шығармашылығына басқа қырынан қарайды: «Оқыған емеспін, оқығым да келмеді. /Оқысын деп жазған жоқ.../Тыныштық не дейді, тыңдау үшін жазды деп ойлаймын. Азапта арман әні, сағынышта бақыт химиясы, орындықтарда тыныштық алгебрасы, келешек етістігіне құлақ салсын - деді. Ол өз әлемінен келгендерге сеніммен жазды. Оны сол қалпында танып-білу үшін жазыпты: мәңгілік, өзгермейтін және дәйекті...» Біз оқылатын және сүйетін, бәлкім, ең көп оқылатын және сүйетін Рамиз Ровшан туралы айтып отырмыз. С.Ағабалаеваның «оқыдым» деген авторы мен оның «аксиосфералық деңгейдегі» еңбегін саралап, таныстырғаннан кейін, бұл мүмкін емес. құлау – «өзінен құлау», ең сұмдық өлім – еңбектен өлу, ең ауыр жаза – ұмыту, «Бұл дүниеде құлайтын ұлылар болады» деп жазған ақын, сыншы айтқанда, «аздап өзімшіл» болса да, өз орнын, орнын біледі Судәба ханымның эссе стиліндегі жазбалары оқырманмен сырлас, шынайы қарым-қатынас орнатуға есептелген сияқты. Ұлттық-рухани жадыдан нәр алған бұл жазбаларда философиялық-психологиялық тереңдік сезіліп, «Уақыт және адам факторы: қызыл сызықтай өтеді. Жазушы әдебиет қаһармандарының рухани әлемі мен «менін» тазартуды ұнатады, адам рухын оятатын шығармашылықтың құдіретіне сенеді.» «Уақыт несі бар...» және «Уақытпен бетпе-бет» кітаптары осы көзқарастың айқын мысалы Судаба Ағабалаеваның «Керуен жолы, жалғыз жолшы», «Уақыт не болды», «Заманла уз-узы» кітаптары мен «Әзірбайжан» журналында жарияланған мақалалары журналистикамызға ғана емес, қазіргі Әзірбайжан әдебиеттану ғылымына да өзгеше стильдік мәдениет алып келеді. Судаба Ағабалаеваның жазбалары көрнекі емес, терең. Сәттілік! Филология ғылымдарының докторы