Батыс пен Шығыс қарама-қарсы полюстер болмауы керек, - деп жазады Тельман Оруджов

(Алғашында өткен жұма күнгі нөмірде) Еуропада 11 ғасырдың аяғында басталған крест жорықтары бидғатшылар немесе кәпірлер деп есептелетіндерге қарсы қасиетті соғыс жүргізу идеясына негізделген. Христиандардың ашуы мұсылмандарға бағытталды және негізінен Испанияны мұсылмандар билігінен және мұсылман халқынан азат етуде көрініс тапты. Дәл 1098 жылы христиандық Еуропа мұсылмандарға шабуыл жасау үшін қолайлы жағдай тапты Крест жорықтарына түрткі кенеттен Византия императоры Алексис I-ден келді (жыл). Ол Папа Урбаннан селжұқ түріктеріне қарсы көмектесуін өтінді. Рим Папасы мұны өзінің көшбасшылығын дәлелдеу үшін алтын мүмкіндік ретінде пайдаланды, еуропалық жауынгерлер Азияға Иерусалим мен Қасиетті жерді «кәпірлерден» азат ету үшін аттанады. Қасиетті қала ретінде Иерусалим ұзақ уақыт бойы христиан қажыларының назарында болды. 1905 жылы Францияның оңтүстігіндегі Клемон қаласындағы Шіркеу кеңесінде Рим Папасы Урбан христиандарды пұтқа табынушыларға қарсы қару алып, Киелі жерді христиандарға қайтаруға шақырды. Өз кезегінде Рим Папасы күнәларды кешіруге уәде берді. Осылайша кәпірлерге қарсы соғыста қаза тапқан әрбір пенде, мейлі бұл жерде болсын, теңізде болсын, сол сәтте күнәларынан құтылатын еді. Ол қатты дауыспен: «Мен оларға Құдай берген құдірет арқылы беремін», - деді Урбанның сөзіне жауап ретінде көптеген адамдар әскерге қосылып, діни қызулыққа, шын мәнінде, табын психозына ұшырады. Бірінші крест жорығы діни фанатизмнің көрінісі болды. «Шаруалар» немесе «Кедейлер» крест жорығы деп аталатын үлкен армия құрылды. Олар Балқаннан өткенде жергілікті халықты қорқытып, тонады. Діни ынта басқа қайғылы оқиғалармен ауыстырылды, яһудилер қудаланды, христиан шіркеулері оларды Иса Мәсіхті өлтірушілер ретінде көрсетті. Яһуди қай жерден табылса да, ол жек көретін нәсіл ретінде қудалануға тиіс еді. Түріктер өз кезегінде бұл тәртіпсіз және нашар қаруланған тобырды қырды Батыс Еуропаның, әсіресе Францияның жауынгерлері алғашқы крест жорықтарының әскерлерін құрады. Рыцарлар өздерінің қожайындары болып саналды. Бір бөлігі шайқасқысы келсе, басқалары оны аумаққа ие болу, байлық алу, мүмкін болса атақ алу, тіпті қашып кету мүмкіндігі деп санады. Егер католик шіркеуі бұрын «Құдайдың тыныштығы», «Құдайдың ақиқаты» сияқты ұрандармен сөйлейтін болса, бұл үлкен жетістік емес болғандықтан, бұған жете алмады Крестшілер 1099 жылы Иерусалимге жетті, бес апталық қоршаудан кейін Қасиетті қала басып алынды және тұрғындардың - ерлер, әйелдер, балалар - жан түршігерлік қырғын басталды. Кейіннен Палестина жерлерін басып алғаннан кейін крестшілер Византия императорының тілегін елемей, төрт крест мемлекетін, соның ішінде өздерінің Иерусалимін құрды. Бұл штаттар мұсылмандармен қоршалған және итальяндық сауда қалаларының жеткізіліміне тәуелді болды. Осыдан Италия қалалары әлдеқайда байыды 1120 жылы Екінші крест жорығы басталғанға дейін мұсылмандар төрт латын мемлекетінің біріншісі Эдессаны басып алды. Бұл жаңа крест жорығының пайда болуына әкелді. Француз королі Людовик VII мен Германияның Қасиетті Рим императоры Конрад III де рыцарьлар тізіміне енді. Бірақ екінші крест жорығы мүлде сәтсіз болды Үшінші крест жорығының себебі 1187 жылы Сирия мен Мысыр билеушісі Саладин басқарған мұсылман күштерінің Қасиетті Иерусалим қаласын басып алуы болды. Осы уақытта бүкіл христиан әлемі Таяу Шығысқа жаңа крест жорығына қосылуға мәжбүр болды, өйткені Киелі қала жоғалған болатын. Ірі монархтар жаңа крест жорықтарын жеке өзі басқаруы керек деген ұсынысқа келісті. Бұлар Қасиетті Рим императоры, Германияның Фредерик Барбаросса, Англия королі Ричард Арыстан жүрек, Француз королі Филипп Август II Крест жорықтарының кейбіреулері 1189 жылы Таяу Шығысқа жетті. Барбаросса сол жерде өзенде шомылу кезінде суға батып кетті, ал оның әскері көп ұзамай қалғандарынан бөлініп шықты. Британдық және француз монархтары теңіз арқылы келді және теңіз флоттарының көмегімен жағалаудағы қалаларда жақсы қарсы алды. Бірақ олар жағаға көшкен кезде олар да бақытсыздыққа тап болды. Сондықтан Филип үйге оралды, ал Ричард Саладинмен келісімге келу үшін келіссөз жүргізді. Саладиннің христиан қажыларының Иерусалимге келуіне рұқсат беру ұсынысына қарсылық ол болмады 1193 жылы Саладин қайтыс болғаннан кейін Рим Папасы Иннокентий II Төртінші крест жорығын бастады. Қасиетті жерге барар жолда Византия тағын беру туралы дауларға крестшілер әскері де қосылды. Бұл марштан Венеция, әсіресе қаланың егде жастағы Доджу Дандоло өздерінің ұлы қарсыласын залалсыздандыруға тамаша мүмкіндік алды. Константинопольге келген крест жорықтары 1204 жылы қаланы басып алып, мұнда өздерінің Латын республикасын құрды. Византия императоры Требизондтан пана таба алды. Тек 1261 жылы Византия әскері Константинопольді қайтадан басып алды. Астана құтқарылғанымен, Византия енді Жерорта теңізінің басты державасы болмады. Қалпына келтірілген империя тек Константинополь мен оның айналасындағы аумақтардан ғана емес, сонымен қатар Кіші Азия жерлерінен де тұрды. 1453 жылы 190 жылдан кейін Осман сұлтаны Мехмет Фатех II әлсіреген Византия астанасына басып кіріп, империяның өмір сүруіне біржола нүкте қойды. Осман империясының өзі 20-шы ғасырда Бірінші дүниежүзілік соғыста жеңіліске ұшырағандықтан, тарих мұрағатына өтуге мәжбүр болды Көптеген сәтсіздіктерге қарамастан, Крест идеалы толығымен жойылған жоқ. Кейінгі жорықтарда бұл жолы қуатты Мысыр мемлекетінен Қасиетті жерді алуға әрекет жасалды. Неміс императоры Фредерик VI ғана 1228 жылы ешқандай папаның қолдауынсыз Иерусалимге кіріп, крест жорығын басқарып, қаланың королі тағына ие болды. Бұған ол Мысыр сұлтанының келісімімен Қасиетті қаланы шайқассыз басып алады Фредерик қаладан кеткеннен кейін түрік тобының Мысыр сұлтанымен одақ құруы нәтижесінде қала қайтадан мұсылмандардың қолына өтті. VII және VIII крест жорықтары да сәтсіз аяқталды. Таяу Шығыстағы соңғы христиан қаласы Акра 1291 жылы берілді. Крест жорықтарының христиандық Батыстан Қасиетті жерді басып алу маңызды мақсаты толығымен абыройсыз болды Ескендір Зұлқарнайын Азия мен Еуропаны, Шығыс пен Батысты біріктіргісі келсе, крест жорықтары екі құрлық халықтарының арасына жаулық дәнін себуімен есте қалды. Крест жорықтары жаңа империя құру мақсатына қызмет етті, өйткені олар тек жаулап алу мақсатында болды. Христиан діні Алланың әміріне қайшы халықты татулыққа, бауырмалдыққа шақырудың орнына ойдан шығарылған ұранмен мұсылман және еврей әлеміне шабуыл жасауды мақсат етті, бірақ нәтижесінде еш нәрсеге қол жеткізе алмады Крест жорықтары Шығыс халқының қарғысы ретінде мың жылдан кейін есінде қалды, өйткені христиандардың дүниежүзілік үстемдікке ие болу деген шіркін ниеті болғаны, крест жорықтары көп қан төккендіктен, атамекенге жазған хаттарында мұсылмандардың қанына тізеге дейін аттарын таптағанын мақтан еткен. Мұндай қатыгездік ешқашан ұмытылмайды. Осы уақытта «семсерді соқаға айналдыр» деген библиялық үндеу мүлдем ұмытылды Екі полюстің жақындап, бірін-бірі қабылдауының орнына, крест жорықтары кезінде екі мәдениет арасындағы өзгерістер күшейіп, одан әрі шеттету орын алды. Бірақ христиан әлемі де белгілі бір пайданы ала алды. Христиан Еуропа Шығыстағы, Киелі жердегі мұсылман әлеміне қарсы емес, Испания мен Сицилияда өзі жек көретін дінге қарсы күресте табысқа жетті. Крест жорықтары еуропалық қоғамда тұрақтылықты қалпына келтіруге көмектесті, ал Батыс мүдделері бұрынғыдан да жақсы бақылауды қамтамасыз ете алды. Крест жорықтары экономикалық дамуға да жағдай жасады, Италияның порт қалалары өте бай болды. Шерулер сауданың жандануына да ықпал етті. Крест жорықтары кейінгі ұрпақтарға да әсер етті, бұл уақытта еврейлерге қарсы шабуылдар мен рейдтер кеңірек тарады. Осылайша, еврей погромдары ортағасырлық еуропалық өмірдің дәйекті белгісі болды. Крест жорықтарының «әсері» негізінен осы болды Сондай-ақ, бұл шерулер Еуропадағы діни энтузиазм толқынының көтерілуінің нәтижесі болды. Крест жорықтары Рим Жоғарғы Шіркеуінің қайта жандануына әкеліп, оның еуропалық қоғамға ықпалын күшейтті. Крест жорықтары Құдай разылығы үшін жасалған қозғалыстың және соғыстың айлакер қоспасы болды Мұсылман әлеміндегі бөліну оның дамуына өте кері әсерін тигізді. 10 ғасырдың ортасына қарай Бағдадтағы Аббасид халифалары басқарған Ислам империясы қазірдің өзінде ыдырап, Фатимидтер деп аталатын шиит әулетінің басшылығымен Аббасидтерге қарсы күш біріктірді. Олардың шығу тегі Солтүстік Африкада болды, олар Мысырға басып кіріп, астанасы ретінде жаңа Каир қаласын салды. Шиит халифатын құру арқылы олар Бағдадтағы сүннит халифатын ауыстырды олар өздерінің қарсыластарына айналды және осылайша Ислам әлемін екіге бөлді Жаңадан пайда болған Фатимидтер әулеті гүлденіп, Исламның динамикалық орталығы ретінде Аббаси халифатынан асып түсті. Олар қуатты әскер құрып, жалдамалы әскерлермен қатар жергілікті емес халықтардың өкілдерін жинады. Бұл жалдамалылардың бірі - Селжук түріктері, олар да көп ұзамай Фатимидтердің өздеріне қауіп төндірді Селжұқ түріктері көшпелі (қойшы) халық болғандықтан, Орта Азиядан шығып, ислам дінін қабылдап, Аббасид халифаты үшін әскери жалдамалы қызмет етті. Олардың есімдерінің көпшілігіне Алланың құлы, әулие деген сөз қосылып, мұндай атаулар тек түріктерге ғана тән болған Әрине, Исламды қабылдаған арабтар әулиелерге табынудың белгісі ретінде Алланың құлы деген мағынаны білдіретін Абдур-Рахман сияқты есімдерді қолданған. «Абд» араб тілінен аударғанда «құл» дегенді білдіреді. Андалусиядағы Омейяд билеушілері (халифтері) осы атауды алды. Селжұқ түріктері Орта Азиядан келген жалдамалы әскерлер болғандықтан, арабтармен салыстырғанда олар алғашқы кездегі қоғамдық пікірде құл ретінде қарастырылды. Содан кейін олар әскери қайраткерлер ретінде көтеріліп, билікті өз қолдарына ала алды. Олар енді өздерін құл санамай, ақсүйектерге айналды. Сондықтан түріктер кейін мұндай атаулардан бас тартты, сондықтан олар Осман империясында да, қазіргі Түркияда да кездеспейді Әзірбайжанда, бір ғажабы, бұл дәстүр адалдық үлгісі ретінде жалғасын тауып, алдыңғы екі-үш ұрпақта Алигулу, Имамгулу, Хасангулу, Хусейнгулу, Рзагулу және басқа да осындай атаулар сәнге айналды. Негізінен шиіт имамдарының құлы сөзінен тұратын есімдерге басымдық берілген. Сондықтан сүнниттер бұл атауларды қолданбаған. Шиа ағымында фанатизм қашанда күшті болғаны, монархия жойылғаннан кейін Иранда еркіндікті қатты шектейтін теократиялық мемлекеттің пайда болуы соның айқын дәлелі екені белгілі. Негізінен сүнниттік мемлекет болып табылатын Сауд Арабиясындағы монархия да күшті діни факторға негізделген, оған исламның ең қасиетті қалаларының орналасуы мен қажылық да әсер етеді