Әңгіме мен әңгімедегі анар формуласы

Әдебиет тарихында жазушылар әлеуметтік, саяси, экономикалық мәселелерді көркем сөз арқылы қоғам назарына ұсынса, кей жағдайда мәселенің шешу жолдарын да көрсетіп келеді. Ғасырлар бойы әдебиет халықтың айтқысы келгенін, айта алмайтынын білдіретін құралға айналды. 1875 жылы құрылған ұлттық баспасөз 20 ғасырдың аяғына дейін әдебиетпен біртұтас болды. Бұл комбинация әлі де кезеңге сәйкес белгілі бір мақсатқа қызмет етті. Бұл мақсат – халықты тәрбиелеу, өз ана тілінде сауатты оқу мен жазу, әдеби тілді дамыту еді. Бір сөзбен айтқанда, әдебиет – халықтың тілі. Бұл процесс әдебиеттің әртүрлі жанрлары арқылы жүзеге асады, әр жанрдың өзіне тән ерекшеліктері бар. Бұл мүмкіндіктер де мәселеге басқа түс қосып, оны әдемі етеді. Осы жанрлардың бірі – баяндау. Қазіргі кезде әзірбайжан әдебиетінде өте сирек кездесетін жанр. Әдебиетімізде 20 ғасырдың басынан бері орын алып, 1960 жылдардан бастап жетілдіріліп, әдебиеттің ажырамас, ең көп қолданылатын жанрына айналған әңгіме жанры өзінің ерекшеліктерімен, бояу реңктерімен назар аудартады. Әдебиетімізде азайып бара жатқан әңгімелерде баяндау жанрымен бірге осыдан 60 жыл бұрын қазіргі заманмен салыстырғанда өзекті мәселелер проблема ретінде көтерілген жанр болатын Бүгін біз Анар шығармашылығындағы әңгіме мен әңгіме жанрына тоқталамыз. Әзірбайжан әдебиетінде Анардың қолтаңбасы, көзқарасы мүлде бөлек. Анар хикаяларындағы бояулар мен кейіпкерлердің алуан түрлілігі қоғамның әрбір тобына ұнайтындай. Әңгіме ғана емес, оның әңгімелері де адам психологиясының тереңінде жатқан эмоциялар мен естеліктерді оятуға, адамды адам болуға шақыруға осындай, әртүрлі көзқарастарға шақырады. Анардың баяндау шығармашылығы туралы айтатын болсақ, әңгіменің ең әдемі үлгілері ретінде «Мен, сен, ол және телефон», «Дантенің мерейтойы», «Қонақ үй бөлмесі», «Грузин фамилиясын» атап өту керек. Бұл әңгімелердің әрқайсысын талдауға жеке орын береміз. Бірақ алдымен Анар шығармашылығындағы баяндау жанрына профессор Джахангир Мамедлидің көзімен қарайық "Анардың күнделікті өмірдегі адамдарды суреттейтін әңгімелері мен әңгімелері бірден қолға алатын жай дүние емес. Мұнда түрлі-түсті палитра бар, кейде бұл түстерді таңдау үшін оған бірнеше рет қарау керек. Бейнелерді кезіктірген сайын олардың жаңа әлемімен, жаңа әлеммен бетпе-бет келуге тура келеді. Өйткені Анар - оқырманның деңгейіне құрметпен қарайтын және оған сенетін суретші", - деді ол. оқиғаларды бейнелермен ғана «нақтылау» және оқырманның «еркін ойлауына» кедергі жасамайды Анардың бір шығармада сомдаған кейіпкерлері сырттай бір-біріне ұқсауға тырысқанымен, іштей бір-бірінен өте алшақ жатқан әр түрлі дүниедегі адамдар. Анар олардың арасындағы қарым-қатынастың бір бөлігін көрсетіп, қалғанын оқырман дүниетанымына қалдырады. Мысалы, оқырман «Грузин отбасында» Мәскеуде Асмариді дүниетанымына және кейіпкерлерінің белгілі бір ерекшеліктеріне сәйкес не күтіп тұрғанын болжауы керек, «Данте мерейтойындағы» метро сапарынан кейін Кабирлинскийді қандай даулар мен тартыстар күтіп тұрғанын болжауы керек, әлде Медина «Мен, сен, ол және телефон» фильміндегі Сеймурға телефон соға ма? Аяқтауларды болжау оқырманға қалдырылады Анар шығармаларындағы түс реңктері мен ол ашқан образдар арасындағы байланыстарды толығырақ қарастырайық «Данте мерейтойы» повесінде Кабирлинский мен Джавад Жаббаровпен бірге жаңа буын мен ескі буынның алшақтығын көрсеткен Анар біліктілігі бірдей болғанымен, уақыттың қалай өзгергенін, талаптың қалай өзгергенін көрсетті. Әрине, бұл жай ғана уақыт мәселесі емес, Кәбірлинский мінезіндегі олқылықтар себеп болды. Кейіпкерлердің барлығының мінезі әлсіз Қабырлыға деген көзқарасында жағымсыздық пен ирония бар. Әйтсе де, әйелі Ажар қанша ұрысып, қанша дауласа да, күйеуіне деген мысқыл, мысқыл жоқ. Оның ащы тілінің астында, жүрегінің түбінде жарына деген махаббаты әлі балғын. Бұл қарым-қатынас пьесада жанжалдасып жүрген жұптың соңғы диалогында және метро саяхатында ашылады. Бәлкім, үйге қайтып келе жатқанда Кәбірлинскийді тағы да төбелес, дәлірек айтсақ, төбелес күтіп тұрған шығар. Әйтсе де, дәл осы кезде Қабырлы ауыл-ауылды аралап, қойылым көрсетіп жүрген кезіндегі екеуінің қарым-қатынасы да, мөлдір махаббаты да еске түседі Кабирлинский ұлының арасындағы оның қарым-қатынасындағы тұңғиық оның әлсіз мінезі мен біліксіздігінің нәтижесі болды. Баласы Эльдармен бірге қызмет еткен Кабирлінің күнде біреудің қорлығына ұшырауы, тіпті бір құрметті атақ да ала алмағаны Эльдарды төңкеріп жіберді. Кәбірлинскийдің өзі әке ретінде де, актер ретінде де, әйел ретінде де беделінің жоқтығын білді. «Данте мерейтойы» спектакліне билет таптым деп ойлаған Кәбірлинскийдің досы Ажарға деген көзқарасы осыны анық аңғартады. Тіпті Ажардың Кабирлінің талапшыл әңгімесіне ештеңе демей, керісінше, әйелінің айтқанын сұраусыз орындауы екеуінің арасындағы түйткілдің неден бастау алғанын – Кабирлінің өзімшілдігінен хабар береді. Осы жалғыздықтан құтылу жолында алғашқы қадамын жасаған Кабирлинский жеңген костюмін киіп, әйелімен спектакльге барады. Ал оның қойылымдағы адам еместігі оны одан сайын ұятқа қалдырып, көңілін қалдырды. Кабирлинский әйелі тағы да балағаттай бастайды деп ойлады. Бірақ керісінше болып, Ажар құрбысын бір күн болса да сөкпеді, сөкпеді. Ертең не боларын ешкім білмеді. Бірақ бүгін олар бұрынғыдай бақытты болды «Қонақ үй бөлмесі» повесі – тәуелсіздік жылдарындағы елең еткізген әдеби шығармалардың бірі. Қонақ үй бөлмесі... Тар, тұншықтырар, бірақ барлық шындық ашылатын кеңістік. Бұл жерде уақыт тоғысады: қызыл террордың қанды көлеңкесі, 90-шы жылдардағы бейберекетсіздік, Қарабах жарасы және Түркияға үміт артқан шекара үзілді. Бұл бөлмеде Керім Асғароғлы шаршаған денесін ғана емес, тұтас бір халықтың туыстарын, алданған үмітін, интеллектуалдық қадір-қасиетінің соңғы демін жатқызады. Анар жүрегіндегі мұңын қағазға түсіреді: Зиялы қашанда қоғамның ар-ұжданы, бірақ ар-ождан көбіне ең ауыр жүкке айналады. Жерінен айырылса, шаңырағы бұзылса, ағайынның елінде де жалғыздыққа сотталады. Үміт қонақүй бөлмесінің қабырғаларындай тар, ал уәделер темекі түтініндей ауаға ұшып кетеді Бұл оқиға трагедиялық элегия. Бауырмалдық сезім сыналатын, опасыздық пен оппортунизмнің бетперделері жыртылған, бірақ шынайы руханияттың шырақ шамындай жанған жері. Түптеп келгенде, Кәрімнің өлімі адамның жай жоғалуы емес, зиялы қауымның тұтас бір буынының рухани азап шегуі. Анар оқырманға: «Ей, халқым, қырағы бол, аңғалдық деген дерттен арыл! Шығарманың орталық қаһарманы Кәрім – классикалық әзірбайжан зиялысының үлгісі. Ғалым, ұстаз, іштей бай болғанымен, сырттай әлсіз көрінетін адам. Ол физикалық және рухани қысымдарға қарсы тұрады: қызыл террор, кеңестік қуғын-сүргін, Қарабақ трагедиясы (әсіресе Ходжалы мен Шушаны сағыну), отбасылық алаңдаушылық және Түркияда көрген көңілі қалды. Кәрім намысын сатпайды, тері жамылғысына бармайды. Осы себепті ол ең ауыр жаза – жалғыздық пен өлім жазасына кесіледі. Ол – жүрегінде жүрген Қарабақ азабымен өмір сүрген, бірақ бұл азапты көтере алмайтын зиялы тұлғаның символы. Оның өлімі ерлік емес, бұл жүйе мен жағдайлардың жеңісі, бірақ бұл моральдық жеңіс - өйткені ол таза болып қалады Чопур Джаббар - опасыздың мүлдем теріс, түрлі-түсті түрі. Кеңестік кезеңде «түркшілдікті әшкерелеген» оппортунист, тәуелсіздік жылдарында «жалынды ұлтшыл». Ол мансап пен пайда үшін кез келген теріге ие бола алады. Заман ағымына бейімделген, принципі жоқ, «тірі қалу» қасиеті бар антикаһарман. Анар осы образ арқылы қоғамдағы конформизм мен құнсыздықты әшкерелейді «Қонақ үй бөлмесі» жай әңгіме немесе фильм емес, 20 ғасырдың соңы мен 21 ғасырдың басындағы Әзірбайжан зиялыларының тағдырына философиялық талдау жасау. Бұл жерде Анар бауырлас Түркияға деген зор сүйіспеншілігін сақтай отырып: «Бауырластық сезімі әдемі, бірақ байсалдылық да маңызды» деп ескертеді Шығармада шынайы құндылықтар – елге деген сүйіспеншілік, ізеттілік, тазалық пен адамгершілік тұрақтылық дәріптелген. Соңының қайғылы аяқталуына қарамастан, ол оқырманға оптимизмнен гөрі рефлексия мен байсалдылық сезімін береді. Әзербайжан әдебиетінде Анардың ең күшті әлеуметтік-публицистикалық әңгімелерінің бірі ретінде ерекше орын алады «Мен, сен, ол және телефон» хикаясы Мәдинаның ішкі дүниесінің шатасуы, сол түні сөйлесуге сылтау ретінде радиосының істен шығуы, Сеймурды тыңдайтын серік іздеуімен үндес. Сеймур да Мәдинаға деген сезімін нақты білмеді. Бұл жай ғана әдет пе, әлде ағаларының отбасымен тым жалғыз қалды ма, әлде оны жақсы көрді ме. Телефонда ма? Бұл – оқырманның қалауындағы болжамның бірі. Мәдинаның да көзқарасы анық емес еді. Ендеше, Мәдина Сеймур ауырғанға серік болып, сөйлеп, жүрегін төгеді бұл құрал, телефон болды. Одан артық емес. Сондай-ақ, Мәдинаның өзі Рустам деп танитын Сеймурға телефон арқылы жұмыстағы махаббатын айтып, бірақ жұмыста Сеймурға Рустам туралы телефон арқылы айтпауы да оның көзқарасын анық көрсетеді. Кейінірек бөлім бастығы жұмыс орнына келген соң Сеймурдың Мәдинаның телефон қоңырауларын тыңдағаны белгісіз. Сеймур осы жерден өзі туралы мәлімет алған кезде өзін қалай ұстау керектігінің жол картасын сызып, жұмыстағы өзіне, телефондағы өзіне қызғанышпен қарайды. Мұнда да Сеймурдың психологиясына талдау жасалды. Ендігі істің қалай өрбитіні, Мәдина Сеймурға қайта телефон соға ма, әлде Сеймур Рустам туралы телефон арқылы айта ма, ол да жұмбақ. Мәдинаның өзі қалай? Ол да радиодан ұшақтарды тыңдап отырған – әйелі ұшқыш болған, жаттығу кезінде көз жұмған – Сеймурмен сөйлесіп, уайымдап отырды. Ал олардың соңы не болар еді? Сеймур Рустам туралы айтар ма еді, ол бұл жұмбақ ішінде қанша өмір сүрер еді? Бұл тыңдарманның өз еркінде «Грузин семьясы» әңгімесінде образдың жан-жақтылығы, образдың ішкі дүниесінің алуандығы алдыңғы қатарда. Грузин отбасылық хикаясында махаббатын айтып жеткізе алмаған Оғтайдан махаббатын мойындауды жылдар бойы күткен Асмар: «Огтайдың сол сандықта тым болмаса бір сіріңке қалса, үйленеміз деп ойладым» деп тіпті жағдай жасайды. Бәлкім, Оғтай оны сүймеген шығар, бірақ ол оны сүймейтінін білдіретін ештеңе істемеді, сенімсіздікте болды. Ал Асмар Оғтайды түсінбей, бұл екіұштылықтан шаршады. Жылдар өтіп, Асмар үйленіп, Мәскеуге кетеді. Бір күні Октаға жеделхат келді: «Мурадов Окта 29, мен Бакудемін, 203-рейспен танысыңыз» Қолы жоқ! 203 рейсі Мәскеуден келеді. Бірақ ол кім? Мәскеуден ешкім келмейді. Мен ешкімді күтпеймін. Қызық, бұл телеграмманы кім жіберді?... Ешкім есіме түспейді". Бұл әңгіменің алғашқы сөйлемдері. Оғтай ойына келген барлық нұсқаларды бастан кешіреді. Бұл адам кім болуы мүмкін? Ол ойламайды. Осы тұста автор екінші, үшінші, т.б. ойға келген ең көңілсіз мүмкіндікті айтып отырады - Асвалдың ойы: "Әнри келді. Бірақ бұл идея шикі арман болды. Бұл мүмкін емес еді, болмады. Бұл мүмкін емес еді" Ал Асмар келеді. Асмар үйленген болса да, Оғтайдың туған күнін тойлау үшін ғана емес, оны көру үшін де Бакуге үлкен тәуекелге келеді. Ол не көреді? Огтай Огтай болды. Асмар не үшін келді? Өйткені, ол үйленді, олардың мүмкіндіктері болмады. Асмар Оғтайды көрсем, ойының өзгерген-өзгермегенін білейін, бәлкім, бұрын айтып жеткізе алмаған сезімін білейін деп келді. Асмар басқаны қаламады, Оғтай оны құшақтайын десе, Асмар рұқсат бермеді. Ол үйленгендіктен, бұл туралы білді. Қайтқанда не боларын білмесе де Бұл образдар арасындағы айырмашылықтар, олардың ішкі жан дүниесінің кейде өз тілімен, кейде айналасындағы адамдар арқылы ашылуы, образдарға психологиялық талдау жасау Анардың шеберлігінің көрсеткіші. Оқиғалардың жалғасын көрерменнің өз еркіне қалдыруы – Анардың оқырмандарына деген сенімінің көрінісі. Анар өзінің баяндаушы шығармашылығымен мүлде басқа адамдарды ұсынып, олардың психологиялық талдауын бірде өзі ашып, бірде оқырманның өзіне қалдыратын. Әзербайжан әдебиетінде әңгімелік шығармашылық өзінің шарықтау шегін Анармен бірге басынан өткерді, ал оқырман психологиялық әңгімелермен де танысты