«Ортақ түркі мәдениетінің генетикалық коды Еуразия даласында қалыптасты»

Бірінші түркологиялық құрылтайдың 100 жылдығына орай ұйымдастырылған «Түрік әлемі апталығы» аясында елімізге ат басын тіреген зиялы қауымның бірі – Германияда тұратын түрік иммигрант-жазушы әрі аудармашы, Әзірбайжан Жазушылар одағының құрметті мүшесі Орхан Арас. Орхан би бұл мәртебелі шараға жақында жарық көрген «1926 Баку түркологиялық конгресі: профессор Теодор Мензелдің жазбалары мен хаттары» атты кітабымен қатысты. Мүмкіндікті пайдаланып, Орхан Араспен Бірінші Түркологиялық құрылтай, қазір Бакуде өтіп жатқан «Түркі әлемі апталығы», осы шараға сыйға тартқан кітабы, жалпы түрік әдеби байланыстары туралы сұхбаттасқан едік: Орхан мырза, биылғы «Түрік әлемі апталығына» қатысып жатырсыз. Қалай ойлайсыз, мұндай шаралар қазіргі заманда түрік мемлекеттері мен қауымдары арасындағы мәдени және әдеби интеграцияға қалай ықпал етеді? 1926 жылы Бакуде өткен Бірінші Баку түркологиялық құрылтайы әліпби, тіл және мәдениет ортақтығына байланысты түркі әлемінің бірігуіндегі тарихтағы ең маңызды бетбұрыстардың бірі болды. Арада тура 100 жыл өткен соң, дәл сол тарихи жерде және дәл осы уақытта Бакуде өткен Екінші Баку түркологиялық құрылтайы бүгінгі түркі мемлекеттері үшін академиялық маңызды ғана емес, сонымен бірге стратегиялық, адамгершілік мәні бар Бүгінде тәуелсіз республика ретінде өмір сүріп жатқан Түркі мемлекеттері мен Түркі мемлекеттері ұйымы үшін іс-әрекеттер мынаны білдіруі керек: 1926 жылы негізі қаланған, бірақ кеңестік қысымның салдарынан бас тартқан «ортақ әліпби мен тіл» мұратының қайта жаңғыруы; Түрік мемлекеттерінің сыртқы күштің қысымына ұшырамай, өз еркімен мәдени және ғылыми интеграцияға қол жеткізу еркі; Түркологияның өткенді ғана зерттейтін ғылым саласынан кеңірек ғылым саласына айналуы Цифрлық трансформация – ортақ тарихи жазбалар мен түрік мәдениетінің әлемдік ғылыми қоғамдастықта лайықты орын алуы үшін жол картасы 1926 жылғы съезд қайғылы, қысымшылық және қайғылы «ояну» әрекеті болды. Бірақ бүгінгі екінші съезд – тәуелсіз мемлекеттер нық қадамдармен алға басып келе жатқан «жаңғыру және институттандыру» декларациясы. Бұрынғы кезде арман болған «Тіл, ой, іс – бірлік» мұраты бүгінде нақты шындыққа айналып отыр Шығармашылығыңызда Әзірбайжан, Түркия, жалпы түркі әлемінің мотивтері күшті. «Ортақ түрік мәдениеті» ұғымы сіз үшін неден басталып, неден аяқталады? Ортақ түркі мәдениетінің генетикалық коды Еуразия даласында қалыптасты. Бұл мәдениеттің жүрегі географиялық тұрғыдан Алтай таулары, Өтүкен және Тянь-Шань тауларының төңірегінде орналасқан. Дала тіршілігі түрік қауымдарына иерархиялық емес, табиғатпен астасып жатқан және циклдік дүниетанымды қалыптастырды. Жылқының қолға үйретілуі және темірдің өңделуі осы мәдениеттің ең үлкен революциясы болды. Жылқы түрік үшін жылқы ғана емес, оның еркіндік пен ұтқырлыққа ұмтылуының символына айналды. Осы ұтқырлықтың арқасында ортақ мәдениет мыңдаған шақырымға бөлшектенбей тарады Түрік мәдениетінің философиялық бастауы – Аспан Тәңіріне (Тәңірім) сену. Бұл сенім жай дін емес, дүниетаным. Мемлекет пен қоғамды басқарудың заңдылығы (Құт) илаһи бастаудан келеді деп есептелді, бірақ бұл билік «Тәурат» ұстанған кезде ғана жарамды болды. Ағашқа, суға, тауға деген құрмет (жер-су дәстүрі) бүгінде Анадолыдан Якутияға дейінгі түркі әлемінде ырым-тыйымдарда (қабірге мата байлау, жерлеуден кейін су құю сияқты) жалғасын табуда. Бұл мәдени сананың ең нақты әрі материалдық бастауы – 8 ғасырдағы Орхон (Гөктүрік) жазбалары. Бұл жазулар жай ғана тастар емес; олар тұңғыш мемлекеттік құжат, алғашқы әдеби мәтін, ең бастысы, «түрік» атауын қамтитын алғашқы саяси ерік-жігер Дана қағанның «Ей, түркі оғыз рубасылары, тыңдаңдар! Жоғарыдағы көк аспан опырылып, астындағы қара жер жарылып кетпесе, жеріңді, салтыңды кім бұза алады?» зар – ортақ түрік мемлекеті мен ұлттық сана-сезімінің алғашқы жазба манифесі Даладан бастау алған бұл ұғым 10 ғасырдан бастап ислам дінімен кездесуімен жаңа қырына ие болды. «Дивани-Лұғати-Түрік», «Құтадғу билиг» сияқты еңбектер даланың әдет-ғұрыптарын исламның моральдық философиясымен ұштастырған жаңа синтездің бастамасы болды. Ахмет Ясауи философиясын Анадолыға, одан Балқанға қажы Бекташ әкелді Біз әртүрлі географияларда әртүрлі диалектілерде сөйлейтін болсақ та, біздің өмірге эмоционалдық реакцияларымыз және күнделікті рәсімдер бірдей дерлік. «Қорғұд атаның хикаялары» мен «Короғлу» дастаны Әзірбайжандағыдай ерлік пен философияны Түркияда да, Қазақстанда да көрсетеді. білдіреді. Гопуздың, саздың, тардың үні қай жерде болса да түріктің құлағына жат емес; ол олардың жан дүниесімен бірдей жиілікте резонанс жасайды. Оғыз, қыпшақ, саңырау топтары уақыт өткен сайын әртүрлі болғанымен, бізді біріктіретін нәрсе – сөздеріміздің түбіріндегі ортақ логика. Ең бастысы, «жүрек», «салт», «нан» сияқты ұғымдарды киелілікке жатқызамыз Бүгінгі таңда ортақ мәдениет өткенді еске алудың ностальгиялық құралы ғана емес; бұл цифрлық дәуірдегі жаһандық мәдени толқынға қарсы тұрудың және қарсылықтың қалқаны. Сондықтан 34 әріптен тұратын «Ортақ түрік әліпбиі» жобасы, ортақ тарих кітаптарының жазылуы, Түркі мемлекеттері ұйымының мәдени қадамдары өте маңызды Сіздің «1926 Баку түркологиялық конгресі: профессор Теодор Мензелдің жазбалары мен хаттары» атты құнды еңбегіңіз жарық көрді. Бұл тақырыпты қозғау және неміс шығыстанушысының жазбаларын зерттеу идеясы қалай пайда болды? Профессор Теодор Менцель неміс түркологтары арасында өте көрнекті орын алады және 1926 жылы өткен Баку түркология конгресіне ресми өкіл ретінде қатысты, содан кейін оның жүз беттік жазбалары 1927 жылы «Дер Ислам» журналында жарияланды. Ол Александр Самёлович сияқты түркологтармен де хат алысады Биылғы конгреске дейін бұл менің назарымды аударды және мен біраз зерттедім. Мен мұны Конгрессте талқылағым келеді. Яғни, сол кезде неміс тұрғысынан не талқыланды, біз бүгін бұл мәселелерге қаншалықты қол жеткіздік, бүгін нені талқылауымыз керек. Өкінішке орай, бұл мүмкін болмады Бұл еңбектен бөлек, Мирза Шафи, Үзейір Хажыбейлі, Низами туралы неміс тілінде сонда жарық көрген зерттеулерім де бар. Мен мұны өз ұлтымның алдындағы борышым үшін істеп жатырмын және көзім жеткенше істей беремін Кітаптың артқы мұқабасындағы мәтінде тарих тек ресми құжаттардан тұрмайтыны айтылған. Профессор Менцельдің жазбалары мен цензурасыз хаттары бізге 1926 жылғы конгрестің шымылдығын қандай адами және саяси аспектілерімен көрсетеді? Ресми тарихтан нені анықтадыңыз? Профессор Мензел орысша да, түрікше де еркін сөйлейтін. Ол ұзақ жылдар Түркияда тұрып, жұмыс істеген. Ол Германияның мәдениет министрі Беккердің нұсқауымен Ресей ғалымдарымен байланыс орнату үшін Стамбулдан Бакуге келді. Қайтып келген соң министрге 30 беттік есеп берді. Ол достарымен хат жазысып отырып, жеке мәселелерін де айтты. Менцель үшін 1926 жылғы Баку съезі «Шығыстың интеллектуалдық ренессансы» іспетті болды. Ол залдан ерекше ғылыми ынта мен романтизмді көрді. Менцелге әлемнің түкпір-түкпірінен келген ғалымдардың мұндай үлкен ұйымға алғаш рет жиналуы қызықты болды. Ол өз сөзінде әртүрлі географиялық түркілердің бір-бірінің диалектілерін түсінуге тырысқан көздеріндегі ұшқынды таңданыспен атап өтті. Ислам әлемі мен түркі халықтарының латын әліпбиі сияқты заманауи әрі зайырлы құралмен дәстүрлі қалыпты бұзып, әлемге интеграциялануын өте шынайы әрі қайтымсыз қадам деп бағалады. Міне, осы жерде Менцельдің неміс шығыстанушы және стратегі ретіндегі данышпандығы іске асады Залдағы ынтаның астарында Мәскеудің (Сталиндік режим) салқын да қулық жоспары жатқанын сезді. Сахна артында мыналар болды: Мензел большевиктер түркілерді қатты жақсы көргендіктен латын әліпбиіне (Жаңа түрік әліпбиіне) көшуді қолдамады деп жазды. Мәскеудің шын мақсаты – КСРО құрамындағы түркі халықтарын Түркия Республикасымен біріктіру емес, олардың араб әліпбиін қолданатын ислам әлемімен (Иран, араб әлемі, т.б.) байланысын толығымен үзу болды Менцель конвенцияның тіл бірлігінің орнына «диалектілерді локализациялауға» баса назар аударғанына күмәнмен қарады. Мәскеу ортақ түрік тілінің орнына өзбек, қазақ және қырғыз сияқты жергілікті диалектілерді бөлек «ресми тіл» етіп, ортақ бірегейлікті бөлуді көздеді. Мензель 1927 жылы жазған 100 беттік мәтінді болашаққа, бүгінгі күнге ескерту деп түсінді. ХХІ ғасырды тікелей айтпаса да, сол күні егілген тұқымның болашақ нәтижесін болжаған. Орыстар қанша қысым көрсетсе де, түрік қауымдарының түп-тамырындағы тілдік және мәдени туыстық байланысты толығымен жоя алмайтынын айтты. Алфавит күштеп өзгертілсе немесе шекара сызылса да, ол бұл халықтардың бір күні қайтадан ортақ атау іздейтінін болжаған. Бүгінгі құрылған Түркі мемлекеттерінің ұйымы Менцель болжамының нақты көрінісі 1926 жылғы съездің негізгі талқыланған тақырыптарының бірі – ортақ әліпби мен тіл саясаты болды. Мензел жазбаларында сол кездегі түрік әлемінің осы тағдырлы мәселеге көзқарасы мен айтыстары көрініс тапты? Конгрестегі жанжалдың жүрегі, миы және түпкі себебі әліпби мәселесі екені сөзсіз. Барлық басқа лингвистикалық, терминологиялық және тарихи талқылаулар осы негізгі осьтің айналасында айналатын серік болды. Теодор Мензелдің баяндамасы мен жазбаларына қарасақ, оның бұл мәселені қарапайым «әріп таңдауы» ретінде емес, «түрік әлемінің рухы мен болашағын басып алу күресі» ретінде оқығанын көреміз Оның айтуынша, залда бір ғана пікірталас болғанымен, шын мәнінде үш үлкен жарықтар мен қақтығыстар болған. Залдағы бірінші және ең көзге көрінетін негізгі қақтығыс араб әліпбиінен мүлдем бас тартқысы келетіндер мен оны реформалау мен сақтауды жақтаушылар арасында болды. Негізінен, Әзірбайжаннан келген Самад Аға Агамалыоғлы мен Түркия делегациясы араб әліпбиінің түрік тілінің дыбыстық құрылымына ешқашан сәйкес келмейтінін, бұл надандықтың ең үлкен себебі екенін және Батыс өркениетіне кірігу үшін «Жаңа түрік әліпбиі» (латын) жүйесіне көшу қажет екенін алға тартты Мензель бұған Қазан татарлары (негізінен Ғалымжан Ибраһимов) мен кейбір консервативті өкілдердің үзілді-кесілді қарсы болғанын атап өтеді. Олардың уәждері: «Егер араб әліпбиінен бас тартсақ, ислам әлемімен байланысымыз үзіліп, ғасырлар бойы қалыптасқан кітапханаларымыз жойылады, әліпбиді өзгертпейік, түрік тілінің дыбыстарына қарай реформа жасайық (Сулус/Имла қозғалыстары). Мензел залдағы бұл пікірталастың діни-идеологиялық қақтығыс болғандай өте қызу өткенін жазады. Бұл Мензелдің сахна артында түсірген ең жасырын талқылауы болды. Латын әліпбиіне көшуге бәрі келіссе де, «Бұл әліпби Түркия мен бүкіл түркі әлемі бірігіп пайдалана алатын бірыңғай стандартты әліпби бола ма, әлде әр топ өз әріптерін таңдай ма?» деген сұрақ туындады Мензел жергілікті түрік зиялыларының ортақ фонетикалық жүйе жасауға тырысқанын атап өтеді. Бірақ Мәскеу бұл тұста бірден араласып, әр түрік тобына сәл басқаша алфавит жасап, одақ құрылған кезден-ақ бүлдіруге тырысады. Яғни, «унитарлы әліпби» ме, әлде «сепаратистік әліпби» болуы керек пе» деген негізгі пікірталас болды Мұрағатта жұмыс істегенде сізді таң қалдырған немесе қатты әсер еткен қандай хат немесе жазба болды? Мені сол күнгі жеке қарым-қатынастар қызықтырды. Мензел өз хаттарында негізінен осыларды қозғады. Қайда, не жеді, қандай кино көрді, жұрттың екіленіп, үрейленіп әрекет еткені, орыстардың әрекеті... Мені осы жайттар қатты қызықтырды, осы жазбалардан бөлек, оның жазған хаттарын да таптым. Оларда өте маңызды жазбалар болды және олар туралы жазбалар мен түсіндірмелер кітапқа енгізілді. Бұл кітапты оқығанда оқырман сол күні болған оқиғаның бәрін көргендей болады Сіз бұл еңбекті «Түркология тарихының ең жарқын айғақтарының бірі» деп атадыңыз. Кітаптың, әсіресе жас зерттеушілерге арнап, бүгінгі түркі әлеміндегі тіл/әліпби бірлігі мұраттары қандай? Неміс әдебиеті мен ой-пікірінің ұлы тұлғаларының бірі Иоганн Вольфганг фон Гете тарихтың тереңдігін, өткенді білудің маңыздылығын көрсететін әйгілі сөз тіркесін қолданды: «Үш мың жыл санай алмаған қараңғыда қалады, күннен күнге өмір сүреді» Жастар жалпы түркологияны «ескі мәтіндерді зерттейтін жалықтыратын ғылым» ретінде қарастырады. Түркология тек өткен туралы ғана емес, сонымен бірге адамның өзіндік болмысы мен мәдениетінің кодтары туралы. Өз өмірін осы мәдениетке, түрік қолжазбаларына, Қарагөз пьесаларына немесе Теодор Мензель сияқты шетелдік шығыстанушы/түркологтың Османлы-түрік мәдениетіне арнауы жастарда мынадай түсінік қалыптастырады: «Шетелдік ғалым өте жоғары бағалап, көп күш жұмсап келе жатқан бұл үлкен мұра шын мәнінде маған тікелей тиесілі» Бұл саналылық жастардың болашаққа сеніммен, іргетасы берік болуына мүмкіндік береді. Мензель – Шығыс пен Батысты біріктіретін тұлға. Кітапта жастардың көзқарасын тек өз елдерімен шектемеу керектігі түсіндіріледі. Кітап жастарды «жаһандық ойлауға» үйретеді. Неміс ғалымының көзімен түрік мәдениетінің қалай көрінетінін түсіну жастардың әлемге кеңірек көзқараспен қарауына мүмкіндік береді. Өткенді терең зерттеген жастың болашақ арманы «аяқталмай қалмайды»; керісінше, олар шығыс даналығын батыстық әдіснамамен үйлестіре отырып, үлкенірек және халықаралық деңгейде армандай бастайды