Ұлттық рухты кісілік пен шеберліктің үлгісі – Мир Жалал Пашаев

Әзірбайжан әдебиетінің идеялық-мазмұндық және көркемдік-эстетикалық жағынан дамып, баюында көрнекті сөз шебері Мир Джалал) шығармашылығы ерекше орын алады. 20 ғасырдың 30-жылдарынан кейінгі әзірбайжан прозасының көркемдік бағытын анықтауда Мир Джалал шығармашылығы өте маңызды рөл атқарады. Оның қаламынан туған мол шығармашылық үлгілері Әзірбайжан халқының түрлі қоғамдық-тарихи кезеңдердегі психологиялық-рухани тәжірибесін, басынан өткен тарихи оқиғалар мен үдерістерді зерделеу үшін құнды көркем дереккөз болып табылады. Оның көптеген шығармалары мәңгілік өнер үлгісі ретінде әдебиет тарихымызды, көркем сөздік қорымызды байыта түсті Көрнекті жазушы, баға жетпес ғалым Мир Жалал ұлттық мұратты жан-тәнімен ұстанған тұлға еді. Халқының трагедиялық өмірін жеке өмірінде өткізген жазушы бұл трагедияларды әдеби шығармасында тамаша бейнелеп, солардың туындауына себеп болған себептерді сынап, әшкерелей отырып, болашақтың бақытты болуын тіледі. Ол кеңестік дәуірдегі ең беделді жазушы-ғалымдардың бірі болғанымен, Мир Жалалдың ғылыми-көркем шығармаларында ұлттық мазмұн басты орын алып, оның стилінің өзегі болды. Белгілі қаламгердің ұлттық дүниетанымдағы қаламгер екендігі өзі тудырған кейіпкерлердің рухани болмысынан, рухынан, идеясынан, адамгершілігі мен құндылықтарынан, туған жерге, халқына, еліне, тіліне, дініне, сеніміне деген көзқарасынан аңғарылады. Отанға деген сүйіспеншілігі мол ұлы жазушы «Тірілген адам», «Ашық кітап», «Менің құрдастарым», «Йолумуз Хаянадир», «Адамзат философиясы», «Ар-ождан үкімі», «Өрік ағашы», «Ағаш ағашы», «Ағаш ағашы», «Ағаш ағашы», «Ағаш ағашы», «Ағаш ағашы», «Ағаш ағашы», «Төбелес ағашы», «Ашық кітап», «Менің құрдастарым», «Менің құрдастарым», «Ашық кітап», «Адамзат философиясы», «Ар-ұждан», «Ағаш ағашы», «Т.б. әңгімелер. Ұлы жазушымыздың қаламынан туған «Қамтаровтар отбасы», «Дәрігер Үрімов», «Бостан огуры», «Жаңа тойдың этикет ережелері», «Өзіне-өзі разы емес», «Сыртқы наразылық», «Кездесу гуру» және тағы басқа шығармалары сатира мен юмордың ең сәтті үлгілерін жасап, бірқатар өзекті мәселелер мен тақырыптарды сынап, әшкерелейді. Мир Жалал Пашаев образдар жасау барысында ұлттан туындайтын қасиеттерді бейнелеуді алдына мақсат етіп, ең типтік, есте қалатын адамдық кейіпкерлерді жасауға қол жеткізді Ол бүкіл болмысымен ұлтымен сабақтас әдебиет алып, идеология талап еткен адами бейнелерді жасау барысында ұлттық қасиеттерге сезімталдық танытты. Жазушының жеке өмірбаянына жақындығымен ерекшеленетін, нағыз шеберлікпен жасалған, 20 ғасырдың 17-20-жылдарында Әзірбайжанда болған қоғамдық-тарихи оқиғаларға арналған, жазушыға үлкен даңқ әкелген шығармасында жазушының «Манифестінде» асқан шеберлікпен сомдаған Бахар образы (Сіздің манифестінде) тек әзірбайжан әдебиеті тарихында ғана емес, сонымен қатар әлем әдебиетінде жасалған балалар образдарының арасында да жүректер. көшірмесі болып табылады. Астарлы мәтінді, астарлы бейнелерді шебер пайдаланған көрнекті жазушы Мир Жалал «Жас жігіттің манифесі» сияқты ірілі-ұсақты бірқатар шығармаларында «тыйым салынған сезімдерді» өрнектеп, ұлттық болмысты кетірген кеңестік машинаның келеңсіз тұстарын сынай білген Кеңестік қоғамдық-тарихи дамудың ұлтқа қарсы саясаты, оның келтірген зияны көрнекті жазушының шығармашылығында нақты да батыл көрініс тауып, әшкереленді. Жазушы өзінің нақты ойларын ойдағыдай бере отырып, қоғамға үлкен қауіп төндіретін адами кейіпкерлерді де, сол кездегі кейіпкерлердің өте толық панорамасын көрсете отырып, халқына абыроймен қызмет етуге тырысқан ұлттық сезім мен адалдық танытқан тұлғалардың образдарын сомдауға қол жеткізді. Мұқият назар аударсаңыз, жазушы бюрократизм, әкімшілдік, т.б. сияқты нақты әлеуметтік-тарихи жағдайларда психологиялық және моральдық деформация ретінде талдап, ұсынып отырған «Ғалдиевшілдіктің» философиясы мен сипатына. барлық өмірлік мәселелерді, тіпті отбасылық-тұрмыстық мәселелерді басқару мен басқарудан ләззат алу сол кездегі идеологиялық даму тезисі арқылы туындаған әлеуметтік және моральдық кемшілік ретінде сипатталады. «Жаңа үйлену этикеті ережелерінде» жазушы: «Ескі ережелер қарғыс атсын!» дейді. ұлттық мінез-құлық, мінез-құлық, салт-дәстүр, тіпті ана тіліне де аяусыз және көзсіз қарсы. отпен ұрыс әрекеттерін әшкерелеп, сынға алады. «Алла разы болсын» дегеннің орнына «Алла разы болсын», жалпы «Аллаһ» орнына «Табиғат» сөзін қолдану, «Табиғаттың жасырын күштері», сондай-ақ ұлттық салт-дәстүрге қайшы келетін мінез-құлықтарды «сыпайылықтың жаңа ережелері» деп кодекске айналдыруы ұлттық рухты жазушының жиіркенішпен қарсы алғанын, бұл жаңадан қалыптасқан советтік қоғамда қалыптасқан жаңа сән-салтанатты тойлауды «жаңа» деп атаған. «Жаңалық әкелетін» – біздің тілде «той». «ұстау» түсініледі. Жалпы, өзінің эстетикалық мұратына әрқашан адал болған суретші кеңестік қоғамның әлеуметтік деформациясы болып табылатын идеялық роботизмге сыни көзқараспен қарап, оны көркемдік мәселе деңгейіне көтеруге қол жеткізді Мир Жалалдың «Шындыққа тіке қарайтын шығарма» (акад. М. Джафар) ретінде жоғары бағаланған «Ашық кітап» (1941) романында автор «Енбесең — езіліп қаласың, басасың, адым бассаң...» деген өмірлік философиямен өмір сүретін Гелдиев кейіпкерін сәтті сомдаған. тозақта жалғыз болсаң да», Гелдиевтің бейнесі мен ол сияқтылардың бар болуы шын мәнінде «жоғары адам». жасаудың орнына, ол «кемелсіз адамды» тудырған нақты идеология әкелген әлеуметтік және моральдық жетілмегендік пен мүгедектікті ұсынады және сынайды. Автордың пікірінше, Қамтаровтар отбасы, Әнкет Әнкетов, Ғадир, Кәрім Гелдиев сияқты «идеороботтар» тайыз адамдар мен отбасыларды қалыптасқан қоғамның өзі, оның тәрбиелік-тәрбиелік құндылықтары, идеологиялық талаптары жасайды. Мир Джалал, шындығында, қазіргі қоғамның тәрбие машинасы жасаған, сынық, әкімшілік, сезімсіз, сезімсіз, алғырлыққа сыни көзқарасын білдіреді, Гелдиев сияқты адамдардың өмір сүруін қоғамға үлкен қауіп деп санайды, сондай-ақ мұндай адамдарды шығаратын кеңестік қоғамның өзін «жамандардың анасы» деп санайды Жазушының ұлттық рухы, ұлттық өмірі мен ұлттық руханияты, әзірбайжандық сипаты бар шығармаларында өзінің толық көркемдік көрінісін тауып, оның әзірбайжандық ұстанымын айқын көрсетеді. Ұлы сөз шебері сомдаған Сона ана («Жігіт манифесі»), Ғадир («Тірілген адам»), Вахид («Ашық кітап»), Қарт ұстаз («Бақыт туралы») және басқа да ұлттық кейіпкерлер тұрғысынан тоталитарлық кеңестік режимнің ұлтқа қарсы, ассимиляциялық белгілері жоққа шығарылды. Жазушы дәуірдің тәрбиесін алып, өсірген Кәрім Гелдиев тұлғасында Кеңес дәуірінің сұмдық қоғамдық-саяси күшін көрсетті, олар осындай адамдарды тудырды және олардың тайыз идеяларын, тұзсыз сөздері мен пайымдауларын барлық жерде жоғары бағалады, басшылыққа Кәрім Гелдиев пен Гудир, Верди Гелдиев сияқты таяз, таяз әлеуметтік «бөрілерді» әкелді, олардың басын кесті. мүгедек болып, тағдырларын шешті. Мир Жалал өзінің суреткерлік шеберлігімен осы теріс ағымды, зиянды тәрбиені «1937 жылғы патологияны» сыртқа шығарған ағым ретінде көрсетіп, қоғамға салмақты ескерту жасады. Біздің ойымызша, ұлы жазушы өз шығармашылығында советизм талабына қолайлы идеялық мәселелерді көтергенімен, астарында өзіндік ұлтшылдық факторын алға тартты. Осы тұрғыда ұлттық рухы бар қаламгеріміз космополиттік кеңестік мінезді талқандау арқылы ұлттық адам мінезін бағалайтынын шығармаларының астарлы мәтінінде ашып көрсеткен Реализмнің ірі зерттеушілерінің бірі, әдебиеттану ғылымының ірі ғалымы ретінде кең танымалдыққа ие болған, сатиралық және юморлық прозаның дамуында үлкен қызметтер атқарған Мир Жалал өзінің «Ықылас құрысы», «Хакім Һүрісов», «Әнкет Әнкетов» және басқа да шығармалары арқылы көркем прозадағы күлкінің жаңа мазмұнмен, әлеуметтік күрестің құдіреттілігімен байытылуына үлес қосты. Қоғамдық-сыншыл күлкіні тудырған құдіретті суреткер есімінен идеясына, образдарынан тіліне дейін әлеуметтік маңызы бар маңызды мәселелерді барынша нәзік етіп көрсеткен. Ерекше байыптылығымен көзге түскен «Жігіт манифесі» шығармасында Мырзаның қарақұйрық орнына бұлан ұстап, кіндік иіскеу, жұпар иіскеудің орнына «қышқыл айран» иіскеу көрінісі үлкен әлеуметтік-сыни мазмұндағы табиғи күлкі мен юмордың үлгісі. Бұл мысалда Әзірбайжанның байлығына көзі түскен басқыншы күштердің арам ниеті сынға алынып, жазушы әзілімен әшкереленді. Күшті жазушы ең қарапайым халықтың патриотизмі мен қайсарлығының алдында басқыншыларды ащы және ұят қалдырады. Жүргізушінің мырзаның мазақ етуі де, Сонаның әйелінің базардан үзілді-кесілді бас тартуы да кедейшілікке және соқырлыққа сотталғанына қарамастан, ол ұлтжандылықтың, қырағылықтың, батылдық пен шетелдіктерді жек көрушіліктің көрінісі. Өзінен қалған ең соңғы әрі ең құнды мұра болып табылатын «Юсиф-Зүлейха» кілемін қалай болса да сатып алғысы келетін шетелдіктерге «Итке лақтырам, не сатпаймын» деген Сона ана әзірбайжандықтардың жалпылама да даңқы кейпінде жат жұрттық басқыншылыққа табанды түрде қарсы тұратын нағыз патриот қайраткер ретінде өмірге келеді. Біздің ойымызша, жазушы кілемді «Юсиф-Зүлейха» деп данышпандықпен ұлттың ұлттық-адамгершілік құндылықтары мен мұрасының тамаша шарты, адалдығы мен қорғалуын білдіреді Ана тілін жетік меңгерген, оның байлығына сүйенген өнер иесінің тілі өте қарапайым, жинақы, толық, әсерлі. Ұлы отаншыл қаламгер ғылыми шығармашылығында ұлтшылдық, әзірбайжандық факторын үнемі ұстанып, халықтың ұлттық құндылықтары ұмытылып бара жатқан кезеңде әзірбайжанның ұлы ақыны Физули туралы, оның ана тілінде жасаған шығармаларының поэтикалық құдіреті туралы айтып, туған тіліне деген сүйіспеншілік сезімін сөзбен, сөз табанымен жеткізе отырып, халқына абыроймен қызмет етті Мир Джалал – шынайы сүйіспеншілікпен сүйіп оқитын, әсері үнемі сезіліп тұратын суретші. Оның көркемдік шеберлігі көркемдік талдаудан тыс бай және кәсіби, дәл және қыңырлықпен расталатындай даусыз. Мирза Жалил мектебін өзінің шебер жазу қабілетімен, суреткерлік шеберлігімен дамытқан ұлы жазушымыз Мир Джалал әзірбайжаншылдыққа да жемісті қызмет етіп, әзірбайжан халқының ұлттық-адамгершілік құндылықтарын әрқашан биік ұстаған. Оның шығармалары әзірбайжан халқына деген шексіз сүйіспеншілікті оятып, насихаттайтын әзірбайжандықтың ашық кітабы ретінде әрбір жаңа ұрпақ сүйіп оқиды және сүйіспеншілікпен оқиды Филология ғылымдарының докторы, Нахчыван мұғалімдер институтының доценті