Өлім аузынан оралу – деп жазады Рафаэль Гусейнов

Барлығы дерлік бұл өлеңнің бірнеше шумағын жатқа біледі. Өйткені ол өлеңді оның кітаптарынан оқып қана қоймай, әдетте әркім еститін. Өткен ғасырда сансыз, ең әдемі дауыста естілгендіктен және күнде қайталануы ықтимал болғандықтан, ол ән бүкіл халыққа жататын санаулы шығыстың таңдаулыларының қатарына әлдеқашан қосылды Себебі, өлеңнің көркемдігі ғана емес, оның негізгі себебі – өлеңнің нәзік әуенмен ұштасуы, ең жағымды үн мен Әзірбайжанның үнін іздеу дұрыс емес. Жүрек түбінде жатқан, қайта-қайта шырқалып, шырқалған қаншама өлеңдер бар, бірақ оларда мұндай атақ-даңқ, танымалдық болмады. Басты себептердің біріншісі – өлеңнің мекен-жайы – туған жеріміз, сол өлең мен әуенге туған жер атмосферасының әсерінен бұлтартпас тартымдылық. Атамекенге арналған өлеңдер тым көп болғанымен, бұл әннің танымалдылығы үш қолайлы да сүйкімді жағдайдың үндестіктің жоғары деңгейінде сәйкес келуі – біріншіден, орындалып жатқаны Әзірбайжан болуы, екіншіден, сөзінің қарапайым сұлулығы, үшіншіден, әуеннің сүйкімділігі, төртіншіден, теңдесі жоқ тауларымызды шырқаған кисақ әндеріміз. бұлттар! «Олкамның» сөзін Жафар Жаббарлы жазды. Тудың алдында Отанға арналған жырлар биігінде тұрған өлеңдер. Оның 1919 жылы осы өлеңмен басталды. Сол өлеңнің астындағы нақты датаны көрсетті: 1919 жылдың 1 қаңтары.Бірақ ол өлең «Әзербайжан» газетінде 19 күннен кейін – 20 қаңтарда жарық көрді.Өлең бес шумақ болса да, республика біткеннен кейін ол өлең романсқа айналғандықтан, бес шумақтың екеуін кеңестік дәуірде қайта басып шығаруға да, жырлауға да болмайды. Сол шумақтар Жафар Жаббарлының еркіндік сезімі мен тәуелсіздікке деген сүйіспеншілігінің көрінісі еді. Әрине, Әзербайжанның нағыз азаттығын Кеңес үкіметі тұсында өмір сүруінен көрген саясаткердің көзқарасы бойынша, еліміздің тәуелсіздік жылдарында ел жадында сақталып қалған сол жолдар тыйым салынған ойлардың арқауы болып, көп жағдайда жау позициясында болды, айтпақшы, Кеңес Одағы кезінде ешбір жолмен жарияланып, айтыла алмады Шындығында, Жафар Жаббарлының «Сүйікті елім» поэмасын кейінгі туды жырлар мен басқа да тәуелсіздік жырларына кіріспе деп бағалау керек. Тәуелсіздік ақыны Жафар Жаббарлы туған жер жырлар топтамасына осы өлеңімен алғысөз жазғандай Қарға оның аяғында теңізде ойнайды Жарқыраған мұнайлы жерлерде Тарихта Каспий теңізінің бірнеше атауы болған, оны Каспий, Каспий деп те атаған, бірақ оның бұрынғы атауы Қарға теңізі, Қарға теңізі Тарихтың алтын жапырақтарында Менің елімнің тәтті сөздері бар Янар тауларында өрт шарпыуда Оған қол ұстасып тағзым етті Бұл жолдар 1920 жылдың сәуірінен кейін де әлі күнге дейін «сау» болып келеді, тек одан кейінгі жолдарды қоспағанда, кеңестер алдында шешенді жау етеді: Бір кездері елімнің еркін өмір сүрген кезі болды Бұл жолдарда елімнің ізі бар Джафар Джаббарли республика құрылғанға дейін де өз елінің азат дәуірі болғанын, ерте заманда тәуелсіз Әзірбайжан мемлекетінің өмір сүргенін баяндайтын осы жолдармен өз елінің тәуелсіздік пен азаттық тарихында, яғни бұл өлең жазылған кезеңде, Әзірбайжан Республикасы өз тәуелсіздігі орнамаған және әлі де өмір сүрмеген дәуірде қосқан үлесі мен өшпес ізін растады. аспан», бірақ кешегі күлімдеген құрметті тарих Қыздар жібек перде киеді Олар елдерді еркін көргісі келеді Кеңестік цензура машинасы мен жасырын ойлы баспагер, редактор, редактор, әр түрлі бақылаушылар оның өлеңдеріне жазушы ешқашан ойламаған антисоветтік мағынаны қосып, сөзден сөз алудың шебері болды, сондықтан қалған мағына соншалықты анық айтылған жолдар болуы мүмкін Бұл сөздер Республикалық кезеңде басқа мағынада, кеңестік кезеңде мүлдем басқа мағынада айтылды. Республикалық кезеңде бұл жолдар жарияланған тәуелсіздігіміздің заңды құқығымыз екенін, осынау азат күндердің іргетасында егемендікке бастайтын ұзақ та даңқты жолымыз тұрғанын, мемлекеттілік дәстүрлеріміздің тарих беттерінде жазылғанын жариялау ретінде қабылданды. Республикалық кезеңді мазақ еткендер не атылды, не түрмеде шіриді, не Сібірге айдалды Ал енді Джафар Джаббарли барлығына Көпшілікке беймәлім «Өлқам» поэмасының бесінші шумағын мына жолдармен аяқтаған Барлық қолдар бұл жерлерді жақсы көреді Көзіміз ғана бар, елім Басқаша айтқанда, барлық халықтар мен елдер Әзірбайжанды жақсы көрсе де, менің елім, тек біз, осы елдің халқы ғана менің елімнің көзі болып табылады Жафардың 20 жасында жазған бұл өлеңінің музыкасын 1928 жылы 19 жасар Асаф Зейнәлли жазған, бәлкім, саясаттың сызған қаңқасы ғана емес, музыкаға қолайлы болғандықтан, Жафардың өзі бізге белгілі сандағы тармақтар мен шумақтар санын сақтап қалды Әннің айтылуы сәл кейінірек – 1931 жылы орын алды. Бұл Әзербайжанның алғашқы романы болса, «Олкам» Италиядағы оқуын аяқтап, отанына оралған, еуропалық вокалдық мектептің әдет-ғұрпын әзірбайжан орындаушылық ерекшеліктерімен ұштастырып, сол арқылы әзірбайжан ән мектебін құруға кіріскен Бұлбұлдың шығармашылық жолындағы алғашқы қадамы болды «Елім менің» романы жасалғанда үшеуі әлі бірге еді. 1931 жылы романс туады, 1932 жылы Асафтың өмірі 23, 1934 жылдың соңғы түнінде Жафардың өмірі 35 жасында аяқталады. Бұлбұл жылдар бойы оқып келе жатқан, өзі өлмейтін романстың әр үнімен Жафарды да, Асафты да тірілтеді 1980 жылдардың аяғына таман Республикаға қатысты мұрағаттар әлі жабық тұрған кезде Әзірбайжан Халық Республикасы кезіндегі біздің парламент – Мәжіліс-и Мабусанның мәжілістерінің стенограммаларын қарап шығу бақытына ие болдым. Бірер жылдан кейін сол құжаттардың «құпиялылық» мөрі белгілі бір дәрежеде жойылып, жекелеген зерттеушілер сол стенограммалармен танысуға мүмкіндік алады, ал біраз жылдан кейін – 1990 жылдардың басында олардың барлығы басылып шығып, қалың оқырманға жетеді Алайда 1980 жылдардың аяғында «Мәжіліс-и Мабусаның» жеке жиналыстарының барысы туралы ол хабарларды оқығанда, мен таң қалдым. Мені таң қалдырғаны – депутаттардың барлығы дерлік өте жатық, мәнерлі, зерделі де мағыналы сөздері болды. Олардың барлығы да Отанға деген сүйіспеншілік пен Әзірбайжанның кемел келешегін құруға ұмтылған адамдар еді. Олардың арасында даулар бар Дүниетанымы, көзқарасы, саяси көзқарасы әртүрлі адамдар сонда кездесті – сөйлейді, сөйлейді, ұстанымдары тоғысады. Олардың кейбірінің орысша білім алғаны, немесе кейбірінің әдеби тілді меңгеру жағынан салыстырмалы түрде құзіреті шамалы екені белгілі болғанымен, осы Ассамблеяда өз ойларын салауатты, дәл, әдемі әзірбайжан тілінде дұрыс таңдалған өрнектермен жеткізгені мені екі есе таң қалдырды Бірақ баяндамалардағы келіссөздердің барлық өрнектері соншалықты әдемі болуының сыры неде? Біраз уақыттан кейін мен бұл сұраққа жауап таптым: Жафар Жаббарлы осы мақалалардың бәрін жазған негізгі стенографтардың бірі болды. Ол ресми түрде Әзірбайжан Парламентінде – Мажлис-и Мабусанда стенограф және аудармашы болып жұмыс істеген. Басқа стенограф оны мақтан тұтады – Сейіт Хусейн! Расул Реза стенографтардың өзіндік жазу әдістері бар екенін айтты. Олар белгілі бір сөздерді кейбір қысқартулармен, белгілермен, қысқартулармен жазады. Алайда, кездесулерден кейін олар баяндамаларды бөлек ұйымдастырады Жафар Жаббарлы отырыс біткен сайын орындарына отырып, түн ортасында ретке келтіріп отырды – әрине, өз ұқыптылығымен, ойын бұрмаламай, сөйлемдерді әзірбайжан тілінің заңдылықтары тұрғысынан сауатты, дұрыстап жіберді. Ертесіне ресми құжат болып саналатын бұл жазбалар «Мәжіліс-и Мабусан» газетінен «Әзірбайжан» газетіне көшіріліп, жарияланған мәтіндерден көріп отырғанымыздай, бұл стенограммаларды газет талаптарын орындап, парламенттік есеп ретінде жариялады Жафар Жаббарлы мен Сейед Хусейннің бұл жұмыста кәсіпқой болғаны және белгілі бір мағынада олардың алмастырылмайтындығы соншалық, олар кеңес үкіметі келгеннен кейін де екеуін бір мақсатта пайдаланды – кеше олар «Мәжіліс-и Мабусанда» стенограф болып жұмыс істеді, енді Орталық Атқару Комитетінде де сол қызметте Ол ресми түрде депутат болып есептелсе де, Парижде ұзақ мерзімді миссияда болған төраға Әлимардан бей Топчубашовтың орнына «Мәжіліс-и Мабусанды» сол уақытта Тбилисиде тәуелсіздік туралы декларациямызды жариялаған Хасан бей Агаев басқарды Республикалық кезеңнің қадірлі фото-кәдесыйы да бар. Ортада Хасан Бей Агаев, оның жанында «Мәжіліс-и Мабуса» қызметкерлері. Депутаттар емес, қызметкерлер. Осы Джафар Джаббарлидің көшірмесі де бар 1920 жылдың сәуіріне дейін және Кеңес Одағы ыдырағаннан кейін, қандай сүйкімді естелік, қымбат құжат, большевиктердің келуі, Республика құлағаннан кейін, кеңес тыңшыларының көз алдында қандай қорқынышты болса да, әшкереленген құжат болды. Сол себепті сол тарихпен сыр шертетін құнды фотосуретті біз алғаш рет тәуелсіздік алған тұста ғана, яғни 1996 жылы «Рафибейлілер» кітабында жариялай алдық Кеңес мемлекеті мен оның Төтенше комиссиясы – «Чека», Ішкі істер халық комиссариаты – «enKeVeDe», Мемлекеттік қауіпсіздік министрлігі – «MQB», Мемлекеттік қауіпсіздік комитеті – «KeQe» репрессия құрбандарына айналдырып, өмірі қиылғандардың көбін репрессия құрбанына айналдырып, ақтады. Кейін саясат өзгерген кезде республикашылдарға деген бітіспес жау позициясынан соңғы демі қалғанша бас тартпай, ақыры олардың есімдерін «қара тізімдеріне» енгізді. сақталып, Кеңес Одағының бұл халыққа салған «халық жауының» жала жауып, екіжүзді дағы «зұлым империя» атанған КСРО құлағаннан кейін ғана жойылды Ендеше, мұны сан рет қайталау керек, өйткені Кеңес өкіметінің жау қатарына қосылғандарға деген өлшеусіз қатыгездігі мен шектен шыққан кекшілдігін білетіндіктен, Жафар Жаббарлы алғашқылардың бірі болып жойылғаны сөзсіз. Жафардың Республикаға тікелей берілгендігіне көптеген айқын дәлелдермен қатар, тәуелсіздігімізді құлату қаупі төніп тұрғанда жас қаламгердің оған бей-жай қарамай, өз ойын ашық айтуы, өлеңге айналдырған сол ойларының газет бетінде орын алуы да бар. Әрине, Орталық Комитеттегілер де, оларға жаны ашитындар да ол өлеңнен хабардар еді. Осы айқын себептерге байланысты Жафар Жаббарлидың есімі жаңа үкіметтің жаулары арасында мүмкін емес, бірақ сөзсіз болды Бұл әлі қайда – тәуелсіздігімізді құлатқанға дейін бірнеше белсенді достарымен жасырын ұйым құрды. Кез келген құпия бірлестіктің кеңестік лексиконда қауіпті атауы болды – контрреволюциялық ұйым. Контрреволюциялық жасырын ұйымдарға кеңестік көзқарас - олардың үлкен немесе кіші болуына қарамастан - біржақты болды: олар жау және жойылуы керек Яғни, мұның бәрі жаңа үкіметтің Жафар Джаббарлыны дереу орнынан алуы үшін жеткілікті болды. Осының бәрінде Жафар Жаббарлы 1934 жылға дейін аман болса, бұл Алланың ерекше рақымы. Олар Жафардың оннан бір бөлігін жасағандарды және бұл туралы ойлағандардың барлығын жойды, егер Жафар осының бәрімен бірге 1934 жылға дейін аман қалса, біз бұл мұғжизаны біз білмейтін барлық себептермен Алланың ұлтымызға жасаған жақсылығы деп қабылдауымыз керек Біздің ұмытылмас кино актеріміз Мамед Алилидің сөзі есімде. Ол Джафар Джаббарлымен жақын дос болды, мен оның бұл туралы естеліктерін бірнеше рет жазып алдым. Ол кезде 1980-ші жылдар енді ғана басталып, көп шындықты баспасөзде жариялап қана қоймай, достар арасында талқылау ұсынылмайтын. Олар мұндай мәселелерді сөз еткенде, әдетте, сыбырлап сөйлейтін, кеңестік жағымсыз пікірлерін ең сенімді, сенімді адамдармен бөлісетін. Кезекті кездесулеріміздің бірінде Мамед Алили 1932, 1933, 1934 жылдардағы Жафар Жаббарлының қуғын-сүргінге ұшырауының жай-жапсарын айтып кеткен болатын. Біз Джафаргилде кешкі ас ішкенімізді, сосын жұмыстан кейін орнымыздан тұрып, кинотеатрға барғанымызды баяндайды. Жолда Геннен келе жатқан адамды көргенде, Жафар мас адамдай селт ете бастады. Мен таң қалдым, Жафар неге бұлай істеп жатыр деп таң қалдым. Әлгі кісі қасымызға келіп амандасты. Жафар сөйлей бастады, бірақ ол соншалықты дірілдеп сөйледі - яғни, рахаттанған, тілі өкшесіне тығылған адам сияқты. Әлгі адам Джафарға мысқылдай қарап: «Тағы да іштің бе? Қолын бір сілтеп, «Е» деп кетіп қалды Мамед Алили сөзін жалғастырды, ол адам бізді тастап кеткенде, Жафар Жафарға оралды Неге олай істеп жатырсың деп сұрадым? Ол: «Сен білмейсің, ол шайтанның бірі ғой, аузымыздан бір сөз айтады, қалағанынша жазады, оның үстіне бесті қойып, тиісті жерлерге апарып, хабардар етеді, үйіміз түтіндеп тұр, мен неге қосымша сылтау айтамын?», - деді Жафар: «Біздің қабырғамыз түтіндеп тұр», - деді. Мұтамади өзін аңдып, бақылауда ұстайтынын білген Мен сол жылдардағы, бұрынғы мемлекеттің белгілі тұлғаларының өмірін зерттедім Қауіпсіздік комитетінің мұрағатындағы жүздеген қылмыстық істерді ақтарып шықтым, дәлелдерге сүйене отырып, мынадай қорытындыға келдім: Кеңес үкіметі құрылған алғашқы күннен бастап Әзірбайжанда бастаған қуғын-сүргін 1920-шы жылдар мен 1930-жылдардың басы аралығында жалғастырды. Бірақ 1936 жылға дейін қолы тимеген зиялыларымыз көп болды. Республиканың партиялық-мемлекеттік басшылығында, тіпті НКВД-ның өзінде де еркін ойлайтын, қажет кезде белгілі бір ымыраға келе алатын, біреудің халыққа мұқтаждығын түсініп, оны қорғауды мүмкін деп санайтын адамдар болды, олардың біреуді құтқару әрекеттері де белгілі. Алайда, 1936 жылдан бастап келер жылы жүргізілетін сұмдық саяси қуғын-сүргінге күрделі дайындық басталды. Көп ұзамай-ақ жазушылар, ақындар, ғалымдар қарт коммунистер мен белгілі мемлекет қайраткерлерінің өздерін жіті тексеріп, жазалау құзіреті барларды да сөге бастады. 1937 жылға дейін Ахмет Джавад, Ахмет Ковдат-Пепинов) және тағы басқа көптеген тұлғалар тұтқынға алынып, босатылды, бірақ НКВД түрмесіне апаратын жол біржола өтуге болмайтын болды. Олар Джавид пен Сейд Хусейн сияқты көптеген адамдарды сол кездегі тыңшылық стандарттарымен баяғыда ұсталуы керек еді, бірақ әлі де еркін жүріп жатыр. Бұл ретте мемлекет ішінде аяусыз тазартулар жүріп жатыр. Демек, сол процестің логикасы Жафар Жаббарлы 37-ге жетсе, бұл кедергіден өте алмас еді, оның келесі жойылатыны анық айтылған. Басқалар сияқты Джафардың үстінен жұмбақ айтудың, оның «дұшпандығына» дәлел іздеудің қажеті жоқ еді – Джафарды кім әшкерелесе де, оның дүниетанымын ашатын, жаңа құрылыс пен большевиктермен ешбір сыйыспайтын жазбалары жарияланып, газет-журналдарда қала берді. Қосымша куәгерлердің сөздері немесе куәгерлерді іздеудің қажеті болмады - ол өзіне қажет нәрсенің бәрін жасады. Соның бір дәлелі – 1920 жылдың 1 сәуірі. 27 сәуір – Джафардың күнде жұмысқа баратын ғимараты – Мажлис-и Мабусандағы қайғылы сағаттар мен Әзірбайжан парламентінің соңғы қайғылы отырысына әлі талай күндер қалды. Ол кездесу шын мәнінде аза тұту күні болды, Мұхаммед Әмин Расулзаденің айтуы бойынша бұл «өзін-өзі өлтіру күні» болды - олар билікті большевиктерге өз еркімен берді. Бұл тек билікті беру ғана емес, тәуелсіздіктің құлауы, бостандықтың жоғалуы, Республика жолының соңына үлкен нүктенің қойылуы, Республикаға жалғанғандардың барлығының тағдыры болашақта өте ауыр сынақтарға тап болатын еді 1920 жылы наурызда 21-ге толғанда жазған бұл өлеңінде Жафар жасынан әлдеқайда ақылды, ақсақалдай ойлайды, Республиканың, тәуелсіздіктің тағдыры қауырсынға тәуелді екенін, соншама өршіл, сүйіспеншілікке толы ұлттық мемлекеттің күйреуге шақ қалғанын елең еткізетін оқиғалардан сезеді Жафар өміріне қауіп төніп тұрған Республика туралы ойланып жазған бұл өлеңін «Гүлтулуш» журналында жариялаған «Яшамақ» деп атады. Тәуелсіздік оның өмірінің мәні болды. Бостандық жоғалса, Республика сөнсе, одан кейін өмір сүрудің не керегі бар еді деген өлең философиясы еді Неліктен, неге өмір сүреді? Өлмеудің мәні неде? Осы төрт қырлы қияметке неге байлану керек? Тәуелсіздік әлі өткен жоқ, тәуелсіздіктің ресми түрде жоғалуына әлі бір ай уақыт бар. Әйтсе де, үмітсіз ақырын басынан көреді, ұлттың кеудесінде асқар тау тудырар азабына басынан от кешуде: Неге жаншып, ренжіп, жорғалайсың? Неге өмірге себепсіз шыдайсың Өтіріктен қызарған мына жауыз жүздерге не болды Мына көгілдір көздердегі ойдан шығарылған күлкілер қандай? Ол айналасындағыларды көрді. Олардың ішінде кім сатқын, кім тәуелсіздікке қарсы екенін жақсы түсінді. Сондықтан да ол Республиканың бітуін, тәуелсіздіктің жойылуын әкелген мынау қызарған жүздер мен екіжүзді көздерге жеккөрушілікпен қарады: Бұл көлеңкелі, тұлыптар, жалған күлкілер қандай? Бұл уланған сөздерде не бар? Бұл жоқтауда енді үміт үзілді Ол тағы да ғарыштық қиялдан күледі Бір жағынан, енді үміт жоқ деп татуласса, екінші жағынан, алыстан әлі де әлсіреген үміт нышаны бар – демек, құтқарылу әлі де мүмкін екенін айтып, осы бір мұңды сәтте қайта жаңғырып кеткендей Хасан бей Агаев Әнуар пашаға жолдаған хатында дәл осындай толқуды білдіреді. Үміттің өліп бара жатқанын, қызылдардың іші де, сырты да қарулы қолмен, мына топан судың алдында тұру мүмкін емес деп те толқып жазды. бірақ сатқындар, патриоттар, адалдар, өлуге дайын жандар болса да жетеді, солардың күшіне сүйенсек, саналы әрекет етсек, бірлік болса, Әнуар паша орыстарға ойнамаса, республиканы сақтап қалуға болады Сол түн – 27 сәуір – қазіргі тарихымыздың Варфоломей түні. «Мәжіліс-и Мабусаның» соңғы отырысының стенограммасы қалды және сол стенограммада стенограммалардың мәтіндеріне сәйкес келмейтін бір сөйлем бар. Әдетте стенографияда сөйлеушілердің тілінен шыққан сөздерді жазады, кімнің не істеп жатқанын, сол сәтте қандай сезімде болғанын білдірмейді. Бірақ бұл сирек транскриптте сол сирек сөйлем бар. Бұл Әзірбайжанның жоқтауы. 23 ай бойы рахаттанған тәуелсіздігіміз жоғалып жатыр, Республиканы тапсырып жатырмыз Ал стенографиядағы мына сөйлем әлі күнге дейін етін шымырлатып, ызадан тамағын күйдіреді. Хаттамада «Шафи бей Рустамбаев жылап жатыр» деп жазылған. Ол жылауы керек еді. Ол не істеуі керек? Ел-жұрт жылайтын күн болды Бұл сирек кездесетін тарихи күнде естігендерін ғана емес, көргендерін де жазып алған стенограф Джафар болды және ол ресми мәтінге дәл осындай жұмысты атқаратын ешкімнің ойына келмеген нәрсені жасады Бұрынғы Ұлттық Қауіпсіздік министрлігінің жауап алу хаттамаларына және сол күннің тікелей қатысушыларының естеліктеріне сүйене отырып, Жаббарлыш Асиф Рустамли 1920 жылы 27 сәуірде Мәжіліс-и Мабусаның соңғы тапсыру жиналысынан кейін Абдул Уахаб Мамедзаде, Мирза Бала Мамедзаде Мамедзаде Мамедзаде, Кәмәдәдәдәдәдәдәдәде, 1920 ж. Министрлер Кабинетіндегі аудармашы Махаммадхасан Бахарли) Джафар Жаббарлидің пәтеріне жиналып, ант қабылдау рәсімін өткізіп, Мұхаммед Әмин Расулзаденің ұсынысымен жасырын партия ұйымының жалпы орталығын құрды, төраға болып Мырза Бала Махаммадзаде, ал Джафар Джаббарлы генерал хатшы болып сайланды Жафар Жаббарлы осынау қаралы түннен әлдеқашан бұрын, сәуір айының басында «өзіне қол жұмсаудан басқа амал жоқ» деп жазғанымен қоса, «үміт әлі өлген жоқ» деген сенімі де болған. Сондықтан бұл жасырын кездесу шын мәнінде үміттің өшпейтінінің дәлелі болды. Олар бірте-бірте күштерін біріктіріп, тәуелсіздік пен республиканы қалпына келтіру үшін күреске қатысу үшін жиналды Уақыт өтер, мұның барлығын арнайы қызмет бес саусағындай біледі. Олар жеке адамдарды қамауға алады, сөзге келтіреді, ұрып-соғады, азаптайды, және олардың көпшілігі не болғанын мойындайды - кіммен, қайда отырып, тұрғанын, кім қандай сөз айтты, қандай әрекет жасады, айтып береді. Жафар Жаббарлы туралы да айтып береді және мұның бәрі құжат және дәлел ретінде ресімделеді Кейде ауыздары қайнағандар бірінен соң бірі бүгінгі және түзетілген тарихтың жайлауында отыруды ұнатады, олар Жафар Жаббарлының кеңестік-социалистік тақырыпта кеңестік жылдардағы шығармалар жазғанын сынайды. Кейбіреулер мұны Джафардың саясатқа бейімділігі, тапшылығы деп санайды. Әрине жоқ. Жафар ең алдымен тарихи шығармаларды күн мен уақыт талап ететін тақырыптармен қатар жазып, олардағы субтекст қабатын да көздеген. Жафар Жаббарлының өмір жолы, бүкіл ой-өрісі оның тәуелсіз, ұлтжанды, ұлтшыл екенін, ақтық демі қалғанша сол сенімде болғанын, сол қиын кезеңде өзін қорғау үшін кез келген қадамға баруға толық құқығы бар екенін айқын көрсетеді Енді бір сәт Джафар Жаббарлының сол адамгершілікке жатпайтын саяси қуғын-сүргін құрбандарының бірі болғанын қарастырайық. Ондай адамдарға немқұрайлы қарады – өздерін құртты, қолдарында не болса да – хаттарды, қолжазбаларды, дайын шығармаларды, аяқталмаған жазуларды – жинап алып, алып кетті, жойды. Одан да қорқыныштысы – кітаптар мен дәптерден олардың есімдері жойылды, оқулықтарда болса, сол жерден жойылды; шығармалары сахнада болса, олардан алынып тасталды, кітаптары таралса, сатылса, бірінен соң бірін жинап алды немесе сол кітаптарды үйде ұстауға қорқатындай кейіп танытты, журнал-газеттерде басылып қалса, мақалаларын қиып, атына кір келтіріп, суреттерін қаралап... Қысқасы, біржолата жадынан өшіргісі келді. Елестетіп көрейікші, Жафар Жаббарлы өмір сүріп, жасы 37-ге таяды. 37 жылы оның басына да дәл осындай пәлекет келді. Бәрі кетер еді. Жафар Жаббарлы мұрасынан бүгінде қолымызға тиген, мүмкін ақталғаннан кейін бірдеңе ашылар ма еді – бір кезде жарық көрген шығармалар ғана. Қалғандары туралы білмейміз - олардың бәрі жойылар еді. Бұл пайымдау күпірлік сияқты көрінсе де, кем дегенде оның ерте қайтыс болуымен, Құдай Жафар Жаббарлының қолжазбалары мен жәдігерлерін сақтап қалды Мәселенің басқа жағы да бар: 1930, 40, 50-жылдары Жафар Жаббарлы шығармалары қойылып, кітаптары басылып, әңгімелері оқылған. Жафар Джаббарли тірі еді. Саяси қуғын-сүргін құрбаны болса, Жафар Жаббарлы сахнаға шықпас еді. 1960 жылдары өскен, Джавид, Мушфиқи, Ахмед Джавад... оқымаған ұрпақтар да Жафарды танымас еді. Жаңашыл Жафардың орны басқа замандастарынан ерекше болды. Әйтеуір саяси қуғын-сүргіннің құрбаны болмағаны, шығармаларының сол заманның саяси талаптары тұрғысынан ашылатын тұстары сақталып, өмірі жалғасып, Жафар Жаббарлымен байланысымыз үзілмегені бізді жұбатып отыр Бірақ олар оны тұтқындады! Кеңес өкіметі кезінде оның тұтқынға алынғаны туралы ештеңе жазылмаған. Жафардың өмірлік досы Сона Жаббарлының 1969 жылы жарық көрген «Сені кім унудар» атты естеліктер кітабы сол кезде ынта-ықыласпен оқылатын – халқымыздың кітапқа құмар, кітап оқу заманы еді. Сона ханым өз кітабында былай деп еске алады: "1922 жылы Жафар екеуміз үйлендік... Үйленгеннен кейін бірнеше ай өткен соң Жафар ауырып, ауруханада аз уақыт жатып қалды. Оны емдеуге барғанымда өзіммен бірге бір шоқ гүл алып жүрдім. Өйткені Жафар раушан гүлдерін жақсы көретін. Сол гүлдерге жауап ретінде осы өлеңді жазған: "-Али менің көктемгі гүліме жауап ретінде жазды. сүйікті Сонам» Негізінде Джафар ешқашан ауруханаға түскен емес. 1923 жылы 17 маусымға қараған түні Орталық Комитеттің адамдары Жафардың үйін тінтіп, алып кетеді. Егер дәуір мен саясат өзгермегенде, Кеңес Одағы мен оның ұлы идеологиясы өз өмірін іркіліссіз жалғастырса, халқымыз Жафардың тұтқынға алынғанын білмей, Сона ханымды еске алу әңгіменің ауруханадан басталғанына көзімізді жеткізе бермек еді Сона ханым Орталық түрмеде отырған Жафарға гүл алып барған болатын. Бейшара бұл түрме шын мәнінде қандай сұмдық уәде еткенін өзі де түсінбеді. Тіпті Орталық Комитеттің өзі мінез-құлқында біршама жұмсақ болды. Жылдар өткен сайын қатыгездік күшейіп, тұтқындармен кездесуге, хат алмасуға ғана емес, тамақ алуға да тыйым салынады Жафарса дана адам еді, ол да саясаттың ағымында болды және бұл Хананың ол Ханалардың бірі емес екенін білді, тіпті бұл жерден үйіне оралмауы әбден мүмкін деп болжаған. Сона әкелген жауап болған өлеңінде де осыны жазып, мәңгілік ажырау мен өлімнен дем алған: Кешегі күлкі, ертеңгі хазанчин ойнақы Кешегі адам – ертеңгі үйілген топырақ Бұл өткен көктемнің алғашқы жапырағы Бұл соңғы кәдесый болып қалмасын! Өмірдің бес қаралы күні екені анық Менсіз күлме, жылама, менің жүрегім сенікі Тәнім жер болса, жаным сенікі Махаббатымызға жоқтық бейіт болмасын Ол да осы өлеңіндегі әр шумақпен туған-туыстарына «біз кездеспейтін шығармыз, бәріне дайын болыңдар» деп хабар жіберді Әзірбайжанның поэзия қазынасы әрі бай, әрі талғампаз. Бұл поэзия теңізінде зындан мен түрме бұрыштарында жасалған аздап мұңды, аздап мұңды, аздап наразылық тудыратын жырлар тізбегі бар. Фалаки Ширвани мен Хағани Ширванидің «Тұмау» шығармасы танымал бола салысымен Фазлулла Наими мен Имададдин Насими жазған түрмеге арналған әсерлі өлеңдер тізбегі бізге жетті. Ақынды өтпес дуалдың ар жағында, түрме дымқылында, түрлі зындан торларында аяғы мен қолын кісендеп ұстауға болады. Әйтсе де, қанша қыспаққа алсаң да, күшің қанша асып кетсе де, ақынның жеңілмес рухын өлтіре алмайсың. Үмітсіз болып көрінген қараңғылықта да нұры өшпейді, қолында қалам болса, жүрегін тесіп өткен, ой елегінен өткізген дүниелерді міндетті түрде қағазға түсіріп, қағаз бетіне түсіріп, қағаз-қаламы жоқ болса да, шабыты оған сыбырлаған шабыт өшпейді, оның бір зынданында өшпейді. құлдықтан құтылу бақытына ие болса, ол өлеңдер де түрмеден құтылады. еріндер ұшады. «Ескендірдің мүйізі бар, мүйізі бар» әңгімесіндегідей немесе «Айдың айғағы» әңгімесіндегідей жалғыз адамның айдаладағы құдыққа айтқан сөздері өліп бара жатқан адамның соңғы үмітіндей түн қараңғысында жоғалып кетпейді, бір күні ол қамыс болып, адамдарға шындықты айтып, айдың жерінде қалады Әзірбайжанның түрме әдебиеті – біздің саяси поэзиямыздың өте тартымды қабаты, оның екі қабаты да бар ол сезімдердің аласапыранын және тарихтың көптеген құпияларын алып жүреді Джафар Джаббарлы әзірбайжан түрме әдебиетінің алғашқы айқын үлгісін Кеңес дәуірінде жасады. Осыны былай қойғанда, мен «бірінші айқын мысалды» жазып отырмын, өйткені Джафарға дейін КҚ тергеу изоляторында болған кез келген адам жаза алатын еді, егер ол ашылған болса, басымдық құқығы сол трейлерге беріледі. Жафар Жаббарлының түрмедегі алғашқы өлеңінің нақты күні белгілі. Сонаға арнаған өлеңі де сол қатарға жататыны даусыз. Әйтсе де, сол раушан әңгіменің алдында – 1923 жылдың 17 маусымына қараған түні өзі абақтыда отырған 19-камерада ол бөлек гүл жырын жазды. Оның астына маусымның 18-і күнін қойған «Аптап, солып тұрған гүлдердегі» гүлдің өзі, бұтағынан жұлып алып, тар камераның салқын ауасына лақтырып жіберген гүл, жүрегі қалағандай ашылып, жарқырап тұруға уақыт мүмкіндік бермеген гүл, өлімі қас пен көздің арасында болған гүл: Мен күлдім, ашпай тұрып, олар мені ренжітті Жапырақтарым жасыл болғанша қолдан қолға берді Көп ұзамай мен қурап, жерге жатқыздым Бұл табиғаттың бұлжымас циклі Бұлбұлдай шөпте жүргім келеді Ертең жел соққанда гүлдей қуанар едім Қатыгез тағдыр, жас өмірім жаман ілгекке салынды Қара түрме еркін бұлбұлдың мекеніне айналды Нәзік самал жанымды басып, ұйқымды қандырды Жарқыраған күнге деген үмітім солтүстік сияқты суып кетті Барлық достар мен адамдар менің бар екенімді ұмытты Рас, «әр ғашықтың бес күндік циклі бар» Жафар Джаббарли бұған дейін де қамауға алынған болатын. Сол жылы 1923, 1922, 1921 ж Республикашылардан басын аман алып, көшіп-қонуды паналағандардың кейбірінің есімдері әңгімелерден белгілі болып, «кеңес төңкерісі» деп айғайлап, «қан-қан» дейтін бұл жаңа үкіметтің оған қалай қарайтынын елестете де алмады. Ол небәрі 24 жаста еді, бірақ үміті үзілді, тағдырдың өзі берген бес күн әлдеқашан өтіп кетті деп ойлады