«ЛАБИРИНТ» өмірлік философиясы

Мәртебелі, сөз мыңдаған жылдар бойы адам ойлауының, танымының, интеллектінің сан алуан салаларында тамаша ескерткіштер жасап келеді Мойындау керек, Сөздің мәңгілік ғұмыры кешегідей көркем әдебиет үлгілерінде де бүгінде жүзеге асады. Бірақ сол көркемдік үлгілерде жазушының таланты бар жерде осы талантқа қанат бітіретін байқаушылық қабілет бар, өмір шындығын көркем шындыққа айналдыратын стиль бар, сөздің тыңдығын сақтайтын қайнар бұлақ ретінде тірі халық тіліне шексіз жол сілтеп тұрады. Мұның бәрі ұлттық классикамызда көрсетілді және классиктеріміздің талантты ізбасарларында да көрсетілді Ал осы мысалдардың заманауи жасаушыларының бірі, сөзсіз, Имамверди Исмайылов Оның соңғы кездері оқырман назарына ұсынған әрбір көркем туындысын қалың оқырман, әдеби-ғылыми ойшылдар, мамандар ерекше ықыласпен қабылдады. Жазушының «Үкі мен САҚШЫ» әңгімесін айтсақ та жеткілікті. Өмір шындығын көркемдік ақиқатқа айналдырған бұл оқиға туралы сан алуан мақалалар, шолулар мен жазбалардың әрқайсысында шығарманың қазіргі көркемдік үдерістегі оқиға ретінде бағалануының куәсі болдық Бұл мақала авторлары Имамверді Исмайыловтың «Үкі мен сақшы» әңгімесін де талдап, оның көркемдік қасиеттері туралы өз пікірлерін айтты Жекелеген пікірлерімізде жазушының көркемдік шығармашылығына деген көзқарасымыз біршама сәйкес келетіндіктен оның жақында жарық көрген «ЛАБИРИНТ» повесі туралы ойымызды сол мақалада айтуды жөн көрдік Имамверди Исмайылов – публицистика мен прозалық шығармаларында өзектілікке мән беретін қаламгер Төтенше терең де ауқымды бақылаулардан туып, көркемдік дамуға айналған өзектілік күннің, айдың, жылдың өзектілігі емес, тікелей бүгінге, ертеңге және одан да алыс уақытқа бағытталған. Ал оның өмірге, уақытқа деген көзқарасын білдіретін барлық шығармаларында қазіргі адами идеялар (және идеалдар!) тұр Имамверди Исмайылов көбіміз тұратын Әзірбайжан (қазіргі Баку) мемлекеттік университетінің журналистика факультетін тәмамдап, қазір шалғайда жатқан студенттік жылдары оның ертеңгі күннің шебер жазушысы болатынына алғашқы жазғандарынан-ақ сенімді болатын Ал журналистика факультетінің үмітін ақтаған Имамверди Исмайылов өзінің тамаша шығармаларымен көпке дейін қалың оқырманның сүйіспеншілігіне ие болуы әбден заңды және ол әзірбайжан әдебиетінің «тірі классиктерінің» біріне айналды деп сеніммен айтуға болады Оқырманның Имамверди Исмайыловтың шығармаларына деген сүйіспеншілігі, ең алдымен, оның өмірден алынған тақырыптарға біршама қатал әлеуметтік-философиялық көзқарасымен байланысты. Бұл философиялық көзқарас суретшіден мүлдем ерекше стильді талап етеді. Имамверди Исмайыловтың шығармалары тақырыпқа бай және бұл тақырыптарға ойшыл көзқарасының қайталанбас стильденуі. «АДАМ» жазушының «ЮРД ГҮРЗЕСІ», «АСТАНДАҒЫ ӨЛІМ», «Көгершін көші-қоны», «ҰЙҚЫСЫЗ ТҮНДЕРДІҢ ТРАМАМАЛАРЫ», «Үкі мен қарауыл» сынды әдеби мәтіндерінің әрқайсысының ортасында тұр, ал жазушының осы АДАМДАРДЫ көргені соншалық, бұл оқырманның немесе оның айналасындағы әрбір оқиғаны көргені сонша. олар. Сәл тереңірек үңілсек, оқырман ешбір әдеби шығармадан өзін көрмесе, бұл шығарма оныкі емес екенін мойындауымыз керек. Имамверди Исмайыловтың барлық шығармаларының бір иесі бар: ОҚЫРМАН! Бүгінгі оқырманның шындыққа, сөздің кең мағынасында деректі фильмге бейімі өте күшті. Жазушымыздың тікелей шындыққа негізделуі, тіпті ерекше образдарда, көркем детальдар мен детальдарда да шындықты пайдалануы, ең алдымен, оның журналистика мамандығын жетік меңгергендігінен, осы кәсіптен шыққан адамдармен тығыз қарым-қатынаста болу қажеттілігінен туындап отыр Имамверді Ысмайыловтың шығармашылығы біздің өмір сүріп жатқан өмірімізбен, осы өмірге деген философиялық көзқараспен тікелей байланысты десек, бұл байланысты бір жағынан жазушының көркемдік байқаулары мен осы байқаулардан туындайтын сан алуан тақырыптар әлемінің, екінші жағынан, әдебиет өнері шеберлерінің (классикалық шеберлеріміздің, дарынымыздың) шығармашылық күш-жігерінің шексіз жол көрсетуінің жемісі деп түсінеміз. сөздің шын мағынасында бай рухани мұра Осының бәрі тәжірибелі сөз шебері енді ғана қаламынан туған «ЛАБИРИНТ» (өлім туралы әңгіме) шығармасында анық көрсетілген Жоғарыда айтқанымыздай, Имамверди Исмайыловтың барлық шығармаларында алдыңғы қатарда тұрған адам бұл әңгімеде де өз орнында. Шығарманың негізгі тақырыбы – адамның жаңа «әлемдік тәртіпте», сәл батылырақ айтқанда, апатқа бет алған әлемде сотталғаны. сезімдер, ойлар, өзгерістер. Сол ерекше психологиялық тәжірибелерді жеткілікті түрде мінсіз көрсету жазушыдан, ең алдымен, көркем тілдің жоғары талғампаздығы мен шеберлігін талап етеді. Біздің ойымызша, әңгіменің шынайы әдеби жауһар болып шығуының бірінші себебі – автордың сөздің творчестволық мағынасында тілді басқара білуінде Осы жерде Елбасымыз Ильхам Әлиевтің ұлттық тіліміз туралы сұхбатында айтқан пікірлерін еске түсірген орынды. Президенттің мұндай пікірі аксиома ретінде қабылданады: «Тіл – ұлтты ұлт ететін фактор». Ал Президент Ильхам Әлиев зиялыларымызды, ақын-жазушыларымызды құбылмалы дүниеде ұлттық тілді жат ағымдардан қорғауға шақырады, тілімізді қорғап, байытуға кеңес береді Имамверди Исмайылов зиялы, жазушы ретінде Президентіміздің ұлттық тілімізге қатысты бұл үндеулерін өзінің бүкіл шығармашылығының лейтмотиві ретінде қабылдайды Әрине, Имамверди Исмайыловтың көркем тілі мен көркемдік стилі арнайы зерттеуді қажет ететін жеке тақырып деңгейінде. Жазушы прозаға өзі сүйіп, киелі санайтын халықтық өрнектерді, сөйлеу әрекетін енгізіп қана қоймай, өте салмақты көркемдік тәжірибелер жүргізеді. Тіпті кейде оның халық тілімен кәсіби түрде жұмыс істеуі таң қалдырады. Жазушының барлық кейіпкерлері диалогтарындағы ана тілінің нәзіктігімен, көркем шығармаға әкелген ұлтымен оқырманның ерекше жанашырлығын оятады. Жазушы тіліміздің қаншалықты бай екенін образдарымен де, өзіндік дамуымен де халық аузынан алған сөздері мен сөз тіркестері арқылы классикалық әнімен дәлелдеген. Айтып отырғанымызды анық көрсету үшін «Лабиринттегі» халық сөздерінің бірнешеуіне ғана назар аударсақ жеткілікті. Әңгіменің бас кейіпкері де қарапайым адамға, халықты танытатын оқырманға жүгінгендіктен халыққа жақын. Айтатындарымызға мысал ретінде повесть тілінде де, автор тілінде де естілетін «қалпында қалу», «қыбырлау», «қысылу», «бас айналу», «сығу», «шад-шалайын», «аяма», «созалмақ», «киликаланқ», «урқах», «санақ ит», «шелленк», «қосов» сияқты халықтық сөздерді келтіруге болады. Осы сөздер мен өрнектерден-ақ шебер суреткердің тіліміздің фразеологиялық мүмкіндіктерін, ауызша халық лексикасын пайдалана отырып, халықтың осы рухани байлығының сарқылмастығын көрсетуге тырысқанын байқауға болады Мұндай өрнектердің басты кейіпкердің сөзін суреттеуде, оның іс-әрекетіне ілескен сәттерде орынды естілгені сонша, олар идея-тақырып әсері жағынан ерекше күшті резонанс тудырады Әңгіменің негізгі сюжеттік-композициясы психикалық дертіне шалдыққан қарапайым адамның ойына, дәлірек айтсақ, тән дертіне (сондай диагноз қойылған!) күмәнданбайтын замандасымыздың ойларына құрылған. Бұл кісі, шын мәнінде, адамзатқа ескі дүниеге, өтіп бара жатқан ұлттық-адамгершілік құндылықтарымызға өкініш білдіруге, апатқа бет алған дүниені құтқаруға шақыруларымен «ауру» әсер қалдырады Басты кейіпкердің өмір туралы философиялық ойлары адамды «өмір немесе өлім» дилеммасының алдына қояды. Ауруын түсіну үшін, күндіз-түні қиналған ойдың себебін білу үшін дәрігерге жүгінеді. Ол дәрігерге өз мәселелерін айтады: «Көп шағымдар бар... Ойланбай, бір әрекетті қайталамаудан шаршаймын, қатты ренжідім, жиі қорқамын, кептеліп қаламын... Үмітсіздік пен кептеліс адамға қатты соққы береді. Нені көрсем де, не шықса да, еріксіз қайта санай бастаймын. Қатысамын ба, жоқ па деп іздеймін. бірдеңе, менің миым түк те емес, мен көп нәрсені ұмытып жатырмын, мен тәтті ұйқыны аңсаймын Дәрігер бұл ауруға да атау береді: «Обсессивті». Ал науқас жас дәрігердің диагнозын елемей, жазған рецептін жыртып алады. Өйткені оның ауруы емделетіндей жеке кемшілік емес; біріншіден, қазіргі адамға тән қасиет Оның ауруы - қазіргі адам құлап, шыға алмайтын лабиринт Егер мәселеге тек әдеби-эстетикалық тұрғыдан келсек, автордың психикалық ауруға шалдыққан, не дертке шалдыққан кейіпкері туралы осыншама егжей-тегжейлі айтып, ауруының атын нақтылауы оғаш көрінуі мүмкін. Дегенмен, бұл Имамверди Исмайыловтың жазушы-суретшісі (және публицист-әлеуметтанушы). Бұл оның барлық көріністерінде оқиғалардың мәніне жетуге тырысуы оның элементінің талабы. Белгілі болғандай, обсессивті-компульсивті бұзылыс (халық арасында обсессия деп аталады) адамның еркінен тыс алаңдаушылық тудыратын ойлармен (обсессиямен), осы күйзелісті болдырмау үшін механикалық қайталаумен (мәжбүрлеу) сипатталатын психикалық бұзылыс екені белгілі. Ал бұл аурумен ауыратын адамда лас нәрседен қорқу, тәртіпсіздік, барлығын тексеру қажеттігі симптом ретінде пайда болып, күнделікті өмірдің «аритмиясын» тудырады Жазушы медицинаға белгілі бұл дерттің әлеуметтік-қоғамдық көріністерін суреттеумен ғана шектелмей, кейіпкерінің түрлі жағдайда азып-тозғанын аса нәзік жолдармен көрсете отырып, табиғаты жағынан да, рухы жағынан да адам баласының қаншалықты күрделі екенін көрсетеді. Бәлкім, дәрігерлер (мысалы, «Лабиринттегі» типтік мінезі аз жолдармен жасалған дәрігер) ауру туралы көп білуі мүмкін, бірақ Имамверді Ысмайыловтың тұлғасында нағыз жазушы сол дерттің дәрігер емес, жазушының миссиясына жататын осындай әлеуметтік-психологиялық реңктерін немесе қыр-сырын шығарады Өзі ауырған дертті емдеуден бас тартып, маңайында жүріп, көрген-білгенінің барлығына мәнсіз пайымдаулар жасау, адамдардың «бейберекет» әрекетінен бастап, жыл мезгілдерінің кенеттен келуіне дейін әртүрлі тақырыптарда «философиялық» болу, гүл сататын баланың тәртібін бұзу, адам баласының ақыры мен тағдыры туралы ойлау, осы тізімнен бастап, барлық ұсақ-түйектерге дейін кірге батқан. дақ, ол бүгінгі адамның ішкі жан дүниесін, сезімін, ой-пікірін, егер айту мүмкін болса, іс-әрекеттің бағытын немесе тенденциясын анықтасын. Және заман өзгерген сайын адамның дүниесі мен руханиятынан не ұтатынын, не ұтатынын нақтылаңыз. Медицина үшін ауруларды зерттеу өте нақты мақсатқа қызмет етеді: оларды шектеу немесе толығымен жою. Ал мұндай талап ақталды, өйткені медицинада емдеу әдістері мен дәрі-дәрмектің сан алуан түрі бар... Әдебиет әлеуметтік-психологиялық, моральдық-рухани бұзылыстарға мұндай нақты «рецепциялар» беруге қабілетсіз болғандықтан, «Лабиринттегі» сияқты өмірлік (және шынайы) бейнелер жасау арқылы өзінің «емдеу» жұмысын жүргізеді, қоғамдағы қиыншылықтарды, адамды уақыт пен адамнан бей-жай көрсету арқылы. және сонымен бірге шын жүректен. Ал «Лабиринттің» авторындай дүниетанымы кең, байқағыштық қабілеті (және экспрессивтік тәжірибесі) бар қаламгерлер әдеби-көркем «жаңалықтарымен» психологиялық медицинаға пайдасын тигізе алады Оның – осынау зерделі, ойлы «науқастың» өзінен гөрі осы уайымға бей-жай қарайтын жаңа адамды ойлап, өлімге дайындалуы әлсіздік белгісі емес. Ажалмен арпалысқан адам осы беймаза дүниенің тұйыққа апаратын жолдарын әркімге нақтырақ түсіндіреді, адами қасиеттер жойыла бастаған дүниеден сақ болуға кеңес беріп, ақырет өміріне баруға кеңес береді? данышпан ретінде соңғы пәтерге бару идеясын ұсынады. Дәлірек айтсақ, бұл адамды ақыретті ойламай, дүние игілігіне сараңдықпен өмір сүретін адамдар жетелейді. Және осы ашкөздіктің астарында жатқан кейбір тұстарды философиялық ойларымен баршаға жеткізгісі келеді: «Ақша – мәселе, оның табиғатында шайтан бар, ол адамның қойнында көшіп-қонып, тез көгеріп, құртқа айналады, оны әкелген сайын көгеріп, құрттанып кетеді. ынта мен құмарлық соңғы сәтте босқа кетеді, өліп, тасқа айналады...» Неліктен адам өзгерді және ол қалай өзгерді? Бұл сұрақтың жауабы «ауру» адамның ойында былайша естіледі: «Заман болды, бәрінен алыс еді, қазір бәрінің ортасында. Иман қалмады, иман жоқ. Қаншама жел соқса да, тамырдағы көпіршіктерді тарата алмайды. Адамгершілік, төзімділік, махаббат, құндылық, адалдық, сенім, адалдық, үйлену тойы сияқты. Қуанышты да, бақытсыз да емес, той бар, армандап кетесің, той бар, үйге...» Бұл кісінің «Жоқтау рәсімі басқа, марқұмның бір жерде қалатыны, көзқарасы, көзқарасы мүлде басқа. Жоқтайтын адам жоқ, жоқтаған жер жоқ. Өліге де құрмет бар...» деген тікелей бүгінгі күннің проблемасына айналған осындай ойлары бар Әрине, уақыт өзгереді, өзгереді адамды ескеруіміз керек... Психикасы бұзылған бұл адамның адамзатқа: «Мені естисің бе, қатып қалған, қираған дүниенің тұрғындары, мені түсінесің бе?» деген үндеуінде көп нәрсе көрініс тапқан. Автор «жаңа дүниенің» табиғатына алаңдаушылығын образ тілімен білдіреді. Бұл «науқас» адам өткен жылдарды әзілдеп: «Сәрсенбіде от жағып, «салмағым, жолым осында» деп секіріп кететін. бір жағынан – жетсе де, жетпесе де – үрлеп, үрлеп, тозақтың қазанына көмір тастағандай, орағын шығарып, онымен жұбаныш тапқандай болды. Біз әңгіменің осы жолдарын оқып, дәл осы сәтте дүниежүзілік теледидар экрандарында соғыс туралы ауыр және өлім жаңалықтарының абайсызда көрсетілуін көріп, естиміз. Дүние күйреді, адамзат үнсіз... Соғысты тудырғандар соғыстан зардап шеккендерден есе көп Әңгіме авторы зұлымдық пен зұлымдықты елемейтін, мейірімге шақыратын пендешілікке бет бұрады. Автордың әлеуметтік-эстетикалық мұраттарының бұл түрі шығарманың өн бойында психикалық ауруға шалдыққан адамның ой-пікірінде айтылады, өйткені, шын мәнінде, бұл дүниеде бірде-бір есі дұрыс адам қалмады және әр адамның көзге көрінбейтін, әдетке айналған, тіпті ыңғайсыздық тудырмайтын психикалық кемістігі бар. Жазушыны «Лабиринтте» өзінің бас кейіпкерінің күйзеліс күйі, әдеттен тыс әрекеттері, қоршаған ортаға түсініксіз (қаншалықты кереғар естілсе де, шын мәнінде түсінікті!) реакциялары ғана алаңдатпайды, мәселе неғұрлым жалпы, маңыздырақ: қоғам, оны қоршап алған орта және қандай органикалық құрамдас бөлікке айналса, онда қандай психикалық құрамдас бөлікке айналса, онда қандай психикалық құрамдас бөлікке айналады, содан кейін қандай психикалық құрамдас деп айыпталады? рухани деңгей, сол ортаның өзі Осындай пайымдаулардан Имамверді Исмайыловтың данышпан жазушылардың (мысалы, Ф.М. Достоевский) ықпалынан гөрі одан жоғары көтеріліп, үлкен әдебиеттің стилі мен әдебіне қосыла білуін, өмір шындығына адалдығын көреміз Бірақ бұл адам неге «жалғыз» және бұл жалғыздық не үшін қызмет етеді? Бұл «жалғыздық» шын мәнінде жазушының жаңа дүниеге деген философиялық көзқарасын білдіреді: адам жасы ұлғайған сайын жалғыз болады, бұл жалғыздық «науқас» адамның жаңа дүниеге деген қобалжыған көзқарасының көрінісі сияқты көрінетін байсалды адамдардың жалпылама бейнесі ретінде де қызықты Оның пайымдауынша, «асыл шіриді, ұятсыз дерт шіриді!... Аяусыз жазу; бұл лабиринттен ешкім де, ештеңе де шыға алмайды! Мен ажалдың, бейбітшілік пен соғыстың құйқылжыған құйынында күресіп, қанға батып бара жатқан осындай үлкен дүниемін. Мәңгілік өз осінің айналасында айнала алмайды. Сол қамалдың бейшара тұрғындары...» Бұл ойлар, бұл ақиқат әңгіменің адамға, адамзатқа ескертуі. Ал мұның бәрі уақыт аясында жойылатынын көрген «ауру» адам тығырықтан шығудың жолын дәрігерден де, медицинадан да емес, өзін-өзі өлтіруден табады Әңгімедегі «науқас» кісінің ой-пікірлеріне тоқтала келе, «Қан төккен, ұрпақ араздығын үзген, орнықты да көмекші, сөзі шешен, ісі әділ, тізесі бар ерлер қалай жоғалып кетті?» деген автордың өз сауалдары да үлкен қызығушылық тудырады. Расында, бұл сауалдар ұлттық адамгершілік құндылықтар – ұлтты ұлт ететін этикалық қағидалар жойылып бара жатқан ащы заманның шындығы. Осы сауалдар арқылы «Лабиринт» адамзат баласын артқа бұрылып, ертеңге апаратын қауіпті көруге шақырады. Әр нәрсенің құны төмендеген сайын құнсызданатынын түсіну үрей туғызады Бас кейіпкердің «Айдалада тас, ағаш санау – ауру емес, нағыз дерт – біреудің қалтасындағы ақшаны санау» деген сияқты ойлары адам болуға, нағыз «аурудан» айығуға шақырады. Ең білімді, білімді дәрігер жазған рецептпен емделмейтін сол «аурудан» Жазушының негізгі ойларының бірі – ол адамды абыроймен, құрметпен ажалды қарсы алуға шақырады Осының барлығының астарында "АЛЛА ҰЛҚЫ!" философия тұр Әңгімедегі дұғалар да шығарма мәтініне жарасымдылық пен симметрия әкеліп, құдайдың нақылындай естіледі Ақырында, бұл адам үйге дүниеден қажып, өмірге деген сүйіспеншіліктен тайып келеді. Бірақ ол баяғыда балаларын тастап, жалғыз қалған үйіне өмір сүру үшін емес, өлу үшін келеді; Жалғыздықтың да өз қиындығы бар: «аурудың» аузынан естиміз: «Енді бұл пәтер саған зират емес. бұл қажет емес. Қабырғаға келеді. Сонымен бірге жалғыздық қорқынышы оны қорқытады...» Жаңа дүние тудырған қарама-қайшылықтар аясында адамның үйіне өлу үшін келуі шындықтың қатал бет-бейнесі: «15 қабатты, жел соғып, гүрілдеген сұмдық ғимарат... Балконның есігін итеріп босағаға беттеді... Міне, осы биіктікте өзін төбеден төбеге жинаған бейшарадай сезінді...» Әрине, оқырман дәл осы сәтте ажал алдында тұрған бұл бейшараның тағдырын ойлайды. Бірақ бұл тағдырды автор баяғыда шешіпті: «Осыдан анау, көз жасын шашып, бетін кепен жамылған анау дымқыл топыраққа дейін неше метр бар екен...» деп терең ойға батып кетті Жазушының асқан шеберлікпен жасаған бұл образы өмірінің барлық сәтіндегідей дәл осы сәтте де түпкілікті және қайтымсыз. Егер «...сұрақ та, жауап та, көше мен тротуар күте қарап – аузына су құйып, суық қабірдей, бос табыттай жұмбақ үнсіз қалса», онда өлім... (!!!) Әңгіменің соңында автор осы үйдің жанындағы мешітті кездейсоқ атап өтпейді: «Бірақ азан үні тыным таппай, тар өткелде түннің жүрегін тесіп, көзін жұмып, құлағын шымырлатып... Ал Алланың құлының рухына рақым тіленді...» Бұл әңгіменің соңғы сөйлемдері. Бірақ бұл жердің соңы оқырманның шексіз қиялын осы дүние мен адам өмірінің мәнін өлшеуге шақыратын жаңа ойлардың басы Имамверді Исмайылов бұл еңбегінде ҰЛЫ ӘДЕБИЕТ (Алланың сөзі!) ашып көрсеткен жолды сеніммен, өмір шындығына адалдықпен, адам тағдырына жауапкершілікпен, жоғары кәсіби шеберлікпен ұстанатынын дәлелдеді. Ал, бір жағынан, ол өзі жататын әзірбайжан әдебиетінің дәстүрін жалғастырса, екінші жағынан, әлемдік әдеби-әлеуметтік және философиялық ойдың ізденістеріне қосылып, АНА тілінде жалпыадамзаттық құндылықтар жасайды! Низами Джафаров, академик Джахангир Мамедли, профессор