Армения Әзірбайжанның діни ескерткіштеріне жасалған вандализм әрекеттері үшін жауапты - ТАЛДАУ

Арменияның Әзірбайжан аумақтарын 30 жылға жуық басып алуы тек қана әскери және саяси статус-квоны күшпен өзгертумен шектеліп қоймай, сонымен қатар мақсатты және идеологиялық негіздерге негізделген мәдени жойылу саясатымен қатар жүрді. Бұл кезеңде армян басқыншылары материалдық және мәдени мұраларды жойып қана қоймай, діни ескерткіштерді қорлау, тарихи жадыны өшіру, ұлттық болмыстың іздерін өшіру сияқты адамгершілікке жатпайтын әрекеттерге барды. Бұл саясат халықаралық гуманитарлық құқықтың негізгі принциптеріне қайшы болумен қатар, мәдени геноцид элементтерін қамтитын мінез-құлық үлгісі ретінде бағалануы мүмкін. Оккупация аяқталғаннан кейін бұл аумақтарды Әзірбайжанның егемендік бақылауын қалпына келтіруімен ұзақ жылдар бойы жасырынып келген шындық барша айқындығымен әшкереленді, ал тарихи мұраны ауқымды жою, бұзақылық әрекеттер, мақсатты түрде деформациялау фактілері бүгінде бұлтартпас дәлелдермен расталды Армения басып алған аумақтардағы мәдени мұраға келтірілген залал: фактілер, цифрлар Сандар сонымен қатар Арменияның Әзірбайжан территориясының 20 пайызын басып алу кезінде жасаған вандализмнің гектарларын көрсетеді Оккупация кезінде Армения 700-ден астам тарихи ескерткіштерді, 22 мұражайды, оның ішінде 100 мың мұражай экспонатын, 927 кітапхананы, 58 археологиялық қалашықты, 26 бекініс пен бекініс қабырғаларын, сондай-ақ басқа да мәдени мұра ескерткіштерін иемденіп, қиратып, талан-таражға салды 67 мешіттің 65-і толығымен қирап, екі мешіт жартылай қирап, мал ұстауға пайдаланылды 6-ғасырдағы албан Агоглан монастырі мен 14-ғасырдағы Малик-Аждар мазары Лачинде, 4-ғасырдағы албан Амарас ғибадатханасы және Ходжавандтағы албан ғибадатханаларының едәуір саны, Ходжалыдағы 18-ғасырдағы Аскеран сарайы, 14-ші ғасырдағы Албан және 14-ші ғасырлардағы Албан ғибадатханасы. Ғасырлар, 6-ғасырдағы 13-14 ғасырлардағы Албан әулие-албан монастырьі, 13-14 ғасырлардағы Мирали бейіті және Физулидегі 17 ғасырдағы керуен сарайы, Зангиландағы 14-ші ғасырдағы бейіт, 17-ші ғасырдағы Джабрайыл-кешені, 17-ші ғасырдағы Убраил-кешені. 18-19 ғасырлардағы Ашағы Говхар аға Шуша, Саатлы мешіттері, керуен сарайлар мен үйлер, 19 ғасырдағы Ағдам, Қаракөпақта, Хантапе, Гүнештепе, Узунтепе, Мейнатепе және Физулидегі Заргертепе мешіттері. археологиялық қазбалар, неолит және қола дәуірінің тұрақтары, Ағдамдағы қола дәуірі Чирагтепе және Қарағажы тұрақтары және ортағасырлық Гавургала қоныстары, Жабраилдағы қола дәуіріндегі Имангазантепе және Гишлақ қорғандары, Қалбажардағы қола дәуірінің жартастағы суреттері, қола және Темір Агелидегі қола қораптары, Садарақ қорымдары мен қонысы, Лачындағы темір және қола дәуірінің орындары Қола және темір дәуірлеріне жататын қорғандар мен тас қорапты бейіттер, Шушадағы тас дәуіріне жататын үңгірлер сияқты ескерткіштер армяндар тарапынан иемденіп, тоналды Юхари Говхар аға мешіті, Шуша қаласы Ашаги Говхар аға мешіті, Шуша қаласы Армения оккупациялаған Әзірбайжан территориясындағы әлемдік маңызы бар ескерткіштердің қатарында Жабраилдағы қола дәуірінің 11 және 15 аралығы бар Худафарин көпірлері, Нифтали қорғандары, Калбажардағы ортағасырлық Албан Гянджасар және Худавенг монастырлары, 14-ші Мусаликур-Огтепе-Гудепен-Гудепенг ғибадатханасы және 14-ші Мұсалик-Оглу- Агдамдағы, ал Ходжавендтегі палеолиттік Азих пен Таглар үңгірлері. және Қожалыда қола және темір дәуірінің қорғандары сияқты ескерткіштер бар. Ол ескерткіштер де армян вандализмінен зардап шекті Гутлу Мұса оғлының бейіті, 14 ғасыр қола дәуірі, Агдам 1990 жылдардың басындағы әскери операциялардан кейін бірден Шушадағы сәулет ескерткіштері, оның ішінде Жоғарғы және Төменгі Говхар мешіттері мен медреселері, Вагиф мазары, Натеваның үйі, керуен сарайлар қиратылды, өртеніп, тоналды Басқа оккупацияланған аумақтардағы тарихи, мәдени және діни ескерткіштер де армяндардың қатыгездігіне ұшырады Агдам ауданындағы «Панах хан сарайы» кешені мен мешіттер, Абдал және Гулаблы ауылдарындағы мешіттер, Агдам ауданындағы Угурлу бей мазары мен Гурбан Пірімовтің үй мұражайы, Ходжалы ауданындағы 14 ғасыр кесенесі, Қалбажар ауданының Башлибел және Отағлы ауылдарының мешіттері, Калбажар ауданына қарасты Кеметр және Ежелгі Йулабах қаласы, Ежелгі Йулабах, Чегариш, Айрим ауылдары, Зәңгілан ауданы Зәңгілан қаласы, Мушлан, Малаткешин, Бабайлы және Икинки Ағалы ауылдарындағы Қираг мешіттері, Жахангирбейлі, Бабайлы және Шарифан, Губадлы ауылдарындағы көне зираттар. ауданның Гаяли және Мамар ауылдарындағы көне зират және Мамар ауылындағы мешіт, Лачын ауданы Гариқышлақ ауылындағы мешіт және Забух ауылындағы көне зират, Джабрайыл ауданы Челабилер ауылындағы мешіт кешені және Хобярлы ауылындағы көне зират, Фузули және Фуузули ауылындағы мешіттер. Физули ауданындағы Мердинли мен Гаргабазар, Ходжавенд ауданындағы Ходжавенд, Ахуллу, Куропаткин, Дудукчу және Салакатин ауылдарындағы зираттар мен Туг ауылындағы көне зират, Татар облысының Умудлу ауылындағы көне моншалар мен Садотте ауданының Карки ауылындағы зират өртеніп, қиратылды Армяндардың айуандық әрекеттері мұнымен біткен жоқ. Басқыншылар Шушадағы Саатлы мешіті мен Ханлиқ Мұхтар керуен сарайы сияқты түрлі ескерткіштердің архитектуралық элементтерін өзгертіп, Шушадағы 19 ғасырдағы Мамай бұлағында араб әріптерімен жазылған армян кресті мен жазуларды қашап, ескерткіштердегі мұсылман әзірбайжандық элементтерді жалған таңбалармен ауыстырған Арменияның вандализм саясаты Оккупация кезінде Қарабақ пен оған жақын аймақтарда орын алған қираудың ауқымы мен сипаты қазіргі қақтығыстар тарихындағы сирек кездесетін жағдайлардың бірі болып табылады. Жүздеген тарихи және діни ескерткіштердің жойылуы, елді мекендердің толықтай қирауы, инфрақұрылымның жойылуы бұл үдерістің өздігінен емес, жүйелі де мақсатты саясаттың нәтижесі екенін көрсетеді Агдам, Физули, Жабрайыл, Зәңгілан және Қалбажар сияқты аймақтарда жүргізілген мониторинг қалалар мен ауылдардың толығымен дерлік қирағанын көрсетті. Агдамды «Кавказдың Хиросимасы» ретінде сипаттау тек метафоралық өрнек емес, шынайы қирату ауқымының саяси және көрнекі көрінісі. Мұндай толықтай жойылу соғыстың қалыпты салдары ретінде емес, жоспарлы бос және өшіру саясатының көрсеткіші ретінде қарастырылады Армения аумағындағы Әзірбайжан мәдени мұрасының тағдыры туралы фактілер нақты ескерткіштер түрінде жүйелі түрде жою және ауыстыру саясатын көрсетеді Ереван қаласында орналасқан Шах Аббас мешіті 16 ғасырдағы маңызды діни ескерткіш болды. Ирван хандығы тұсында ол қаланың негізгі ғибадат орталықтарының бірі қызметін атқарған. Оның бар екенін тарихи карталар мен мұрағат құжаттары растайды. 20 ғасырда жүргізілген қала құрылысы өзгерістері кезінде мешіт толығымен қирап, орнына жаңа ғимараттар салынды Сардар мешіті Иван қамалының ішінде орналасқан және хандық дәуірдегі символикалық ғимараттардың бірі болып саналатын ескерткіш болды. 19 ғасырдағы суреттер мен фотосуреттер оның архитектуралық құрылымын көрсетеді. Кеңес өкіметі кезінде ол бірте-бірте бөлшектеліп, жойылды, бүгінде ескерткіштің физикалық ізі де жоқ Қажы Новрузәлі мешіті Еревандағы тағы бір маңызды діни ескерткіштердің бірі болды. Бұл мешіт 20 ғасырдың басына дейін қызмет етті. Кейінгі кезеңде ол толығымен бұзылып, орнына жаңа құрылыстар салынып, тарихи ескерткіш ретіндегі тіршілігі жойылды Көк мешіт Еревандағы жартылай сақталған жалғыз Әзірбайжан мешіті. 18 ғасырға жататын бұл ескерткіште қалпына келтіру жұмыстары кезінде оның бастапқы сәулеттік ерекшеліктері өзгертілді. Интерьер реконструкцияланды, оның қызметі өзгертілді және мұражай форматына бейімделді. Осының бәрі жоғалғандай, бүгінде Көк мешіттің ирандық немесе парсы мешіті ретінде ұсынылып отырғанын өкінішпен айта кету керек Бұл фактілер Армения аумағында әзірбайжан ескерткіштерін толығымен жою да, бар мысалдарды ауыстыру да қатар жүргізілгенін көрсетеді Зираттарды қорлау – ұжымдық жадыға бағытталған Габриэль зираты Мәдени мұраға қарсы жасалған аса ауыр және символдық қылмыстардың бірі – зираттарды жүйелі түрде қирату. Бұл фактілер тек физикалық жойылумен шектеліп қалмайды, сонымен қатар халықтың ұжымдық жадына, тарихи сабақтастыққа және өзіндік сана сезіміне қарсы жасалған шабуыл ретінде қарастырылады. Агдам, Физули, Зәңгілан, Қалбажар және Жабрайыл облыстарында ондаған зираттарды қирату, бейіттерді қазу, құлпытастарды қирату халықаралық гуманитарлық құқықты өрескел бұзу болып табылады. Мұндай қадамдар шиеленіс аймағынан тыс идеологиялық-психологиялық әсер ету механизмі ретінде пайдаланылды. Мұндағы мақсат тек материалдық іздерді өшіру ғана емес, болашақ ұрпақтың жадын деформациялау болатын Діни мұраға араласу – идеологиялық хабар және символдық зорлық Басқыншылық кезінде мешіттердің қорлануының ерекше саяси-идеологиялық мәні бар. Армяндар басып алды аудандардағы 67 мешіттің 65-ін қиратып, екеуін ішінара қиратып, ішінде шошқа мен сиыр ұстап, қора ретінде пайдаланған. Қасиетті жерлерді жануарлар панасына айналдыру тек қана вандализм әрекеті емес, діни құндылықтарды кемсіту, қорлау, символдық зорлық-зомбылықтың айқын түрі болып табылады Мұндай мінез-құлық халықаралық құқық нормаларына қайшы келеді және шиеленіс тек аумақтық дау емес, сонымен қатар сәйкестік пен мәдениетке негізделген қақтығыс екенін көрсетеді. Көрнекі дәлелдер мен халықаралық бақылаулар бұл фактілерді растауда маңызды рөл атқарады және дау тақырыбын эмоционалдық емес, фактілік деңгейге жеткізу Армения аумағында әзірбайжандық мұраларды жою Әзірбайжанның мәдени, тарихи және діни ескерткіштеріне қарсы қатыгездік пен вандализм әрекеттері тек оккупацияланған аумақтармен ғана шектелмейді. Армения аумағында әзірбайжан халқына тиесілі мәдени мұраның толықтай дерлік жойылуы ауқымды саясаттың бар екенін көрсетеді. Ереван қаласындағы бар мешіттердің қирауы немесе функционалдық өзгерістерге ұшырауын мәдени трансформация емес, бірегейлікті жою деп санау керек Бүгінгі таңда Көк мешітті басқа мәдени шеңберде көрсету мәдени мұраның физикалық ғана емес, мағыналық түрленуі де жүзеге асырылып жатқанын көрсетеді. Бұл тәсіл тарихи шындықты өзгертуге және балама әңгіме құруға жасалған қадам болып табылады Албан мұрасымен күресіп жатқан жалған армяндар Қарабахтағы христиан ескерткіштерінде жүргізілген өзгерістер аясында аймақтағы мәдени мұраға деген көзқарастың мәні айқынырақ ашылды. Жазуларды өшіру, сәулет элементтерін өзгерту және ескерткіштерді бастапқы болмысынан алып тастау – кездейсоқ араласу емес, жүйелі тәсілдің көрсеткіші. Бұл процесс ескерткіштердің тарихи тиістілігін өзгертуге және оларды басқа мәдени контексте көрсетуге қызмет етеді Тарихи және ғылыми зерттеулер көрсеткендей, Қарабахтағы христиан ескерткіштерінің едәуір бөлігі Кавказ Албаниясына тиесілі. Алайда, жаулап алу кезінде бұл храмдарда жүргізілген өзгерістер оларды «армяндандыру» бағытында мақсатты саясат жүргізілгенін көрсетеді. Осы араласулардың нәтижесінде ескерткіштердің бастапқы тарихи іздері әлсірейді, армян текті жалған элементтер қосылады, сөйтіп олардың бастапқы мазмұны бұрмаланады Лачын ауданында орналасқан Агоғлан храмы ерте орта ғасырлардағы албан христиандарының ескерткіші болып табылады. Оның құрылыс техникасы мен жоспар құрылымы Кавказ Албаниясының діни сәулет дәстүрлеріне сәйкес келеді. Жаулап алу кезеңінде ескерткішке енгізілген өзгерістер кезінде кейбір діни атрибуттар жаңартылып, басқаша түсіндірілді Ходжаванд аймағындағы Амарас монастырі аймақтағы ең көне христиан орталықтарының бірі болып саналады. Тарихи деректер бұл жердің албан шіркеуімен байланысын көрсетеді. Алайда армяндардың араласуының нәтижесінде кейбір жазулар өзгертіліп, іші қайта қалпына келтірілді Қалбажар ауданы аумағында орналасқан Худавенг монастырьі орта ғасырлардан қалған үлкен діни кешен. Ескерткіштегі жазулар мен архитектуралық бөлшектер оның албан мұрасын көрсететін негізгі элементтер болып табылады. Жаулап алу кезінде монастырда кейбір жазулар өзгертіліп, қосымша элементтер енгізілгені анықталды Гянджасар ғибадатханасы да Қалбажар ауданында орналасқан және аймақтағы әйгілі діни ескерткіштердің бірі болып табылады. Ондағы жазулар мен ою-өрнектер әртүрлі кезеңдерді көрсетеді. Алайда кейбір жағдайларда бұл элементтердің түсіндірмесі армяндар тарапынан өзгертіліп, ескерткіштің шығу тегі басқаша ұсынылған Осындай араласулар Хатиравенг монастырында да тіркелген. Қайта жаңғырту жұмыстарының нәтижесінде бастапқы сәулеттік ерекшеліктер ішінара өзгертіліп, кейбір тарихи іздер әлсіреген. Бұл фактілер ескерткіштердің тек физикалық тұрғыдан ғана емес, сонымен бірге тарихи тұлғалық жағынан да өзгеріске ұшырап жатқанын көрсетеді Бұл көзқарас тек діни және сәулеттік деңгейде ғана емес, тарихи әңгімені қайта құру әрекеті болып табылады. Мұндағы мақсат ескерткіштердің тиесілігін өзгерту және болашақ саяси талаптарға «тарихи негіз» қалыптастыру болды Мәдени тазарту стратегиясы – мақсаттары мен геосаяси салдары Жоғарыда аталған фактілердің барлығы бір қисынды желіде жинақталған: оккупация кезінде жүзеге асырылған саясат ауқымды мәдени тазарту стратегиясы болды. Бұл стратегия оның негізгі мақсаты аумақтардың демографиялық және мәдени құрылымын өзгерту, тарихи іздерді өшіру және болашақта саяси талаптарды заңдастыру үшін жасанды негіздер жасау болды Бұл процесс аймақтық деңгейге ғана емес, халықаралық қатынастар жүйесіне де әсер етеді. Өйткені мәдени мұраға қарсы мұндай жүйелі шабуылдар халықаралық құқықтың тиімділігіне, бақылау тетіктерінің тиімділігіне және жаһандық институттардың әрекетіне қатысты сұрақтар тудырады Армения жауапкершіліктен құтыла алмайды Ағымдағы фактілерді кешенді талдау басып алу кезінде жасалған мәдени бұзылулар кездейсоқ оқиға емес, жүйелі саясаттың нәтижесі екенін көрсетеді. Бұл саясат халықаралық құқықты бұзумен қатар, аймақтағы ұзақ мерзімді тұрақтылыққа үлкен қауіп төндірді Бүгінгі қалпына келтіру процесі инфрақұрылымды қалпына келтіру ғана емес, сонымен бірге тарихи әділеттілікті қалпына келтіру болып табылады Оккупацияны тоқтату Арменияның Әзірбайжан халқының діни, мәдени және тарихи ескерткіштеріне қарсы жасаған вандализм әрекеттерін ұмыту дегенді білдірмейді, оны жауапкершіліктен босатпайды. Иван өзінің жауыздық, экоцид, культуроцид, халықтың діни наным-сеніміне, тарихи жадқа салған жазылмас жарасына жауапты екенін ұмытпауы керек. Моральдық та, заңды да