Билге Азғын: Кипрдегі түрік ұлтшылдарының Макариос тәрізді жағдайы және олар жасаған жарақаттар туралы (2)

Ақылды Хорни Өткен айда «Гейле» журналында жарияланған мақаламызда «түрікшілдік», «кипрлік түрік ұлтшылдығы» және «кипрлік» осі төңірегінде дамып келе жатқан бөтен тұлғалық үлгілерді талқыладық. Бұл мақалада мен ұқсас мәселелерді көбірек өмірбаяндық тұрғыдан бағалағым келеді Мен 1980 жылы түрік ұлтшылдығынан гөрі «кипрлік» тұлғасы басымырақ болған отбасылық және саяси ортада дүниеге келдім. Менің саяси санамның оянуы он жасымда болған кездейсоқ оқиғадан басталды. Бүгінгі Глория жанындағы көпқабатты үйде Сердар Денкташ 1990 жылғы президенттік сайлауға үгіт-насихат жұмыстарын жүргізді. Өзімнен үш жас үлкен інім Мутлумен Деребоюдан үйге келе жатқанда мен Денкташтың жұлдызды эмблемасын көрдім де, «Денкташтың футболкасын алғым келеді» деп оны сол жердегі ханымға бекітіп қойдым Бұл ханым Эндер Денкташ екені белгілі болды. – Сонда сен кімнің баласысың? — деп сұрады ол. «Бекир Азғын мен Фатма Азғын» дедім. Эндер ханым таң қалып: «Халқың бізге дауыс бермейді, Денкташ жейдесін не істейсің?» депті. деді ол. «Маған бәрібір, мен Денкташтың футболкасын алғым келеді», - деп жауап бердім Ол бұл жағдайға қатты қуанған болуы керек, «аман бол, балақай, мынаны Сердар ағаға айтып бер» деп мені ішке кіргізді. Сердар Денкташ компьютерде жұмыс істеген. Эндер ханым: «Білге, айтшы, Сердар ағаң да естісін», – деді. Сердар Денкташтың реакциясы өте жақсы болды. Ол ештеңе айтқан жоқ; Ол жай ғана менің балалық мінезіме жылы және адамгершілік күлімсіреп жауап берді. Сол күлкімді отыз беске келген соң ғана есіме түсіре бастайтынмын. Мен футболканы үйге әкеліп, шкафыма салдым. Анам шкафты жинап жатқанда футболканы көріп таң қалды. «Бұл футболка қайдан келді?» Ол дереу оны жууға алды. Менің анамда орташа дәрежедегі мазасыздық ауруы болды; Сондықтан оның таңданысы аздап үреймен бірге жүрді. Сосын қонақ бөлмедегі әдеттегі орнында отырған әкеме мән-жайды түсіндірді. Әкем мүлде ренжіген жоқ, қабырғаға қатайған жаралы жануардай өз бұрышында отырды Анамның шошып кеткенін көрген ағам Денкташ әкемді жұмысқа алмағанын айтты. Әкем мүфтилікке өтініш бергенде: «Лениншіл мүфтиді алмақпыз ба?» деп сұрады. Жазылғанын айтты: Кей-кейде эмоционалды драматизацияға бейім ағам Денкташ әкем туралы қызыл қаламмен хат жазғанын айтып, әкемнің «қаламын сындыруға тура келді» (шынында ондай оқиға болған жоқ!) Менің есімде қалғаны, бұл менің басымнан өткен саяси күйзелістің алғашқы трансляциясы еді. Сол күннен бастап Денкташ менің санамда жамандық жасаған немесе жақындарыма жамандық жасауға тырысқан адам ретінде жазылып қалды. Әрине, мұндай адамның саясатын қолдауға болмайды. 1980 жылы немесе төңірегінде туылған көптеген CTP немесе TDP балалары шахтаға ұқсас немесе одан да ауыр жарақаттармен өсті деп айтсақ артық айтқандық болмас еді. Сол кездегі солақай жанұялардың едәуір бөлігі оқшаулану мен қорлаудың ұжымдық жарақатын бастан кешірді Мен мұнда қолданатын «жарақат» ұғымы өте кең. Ол адамның өзін толық сезінуіне кедергі келтіретін және адам мен өзінің арасындағы байланысты бұзатын барлық оқиғалар мен жағдайларды қамтиды. Өткенге қарасам, сол кезде UBP немесе оңшыл отбасылар балаларына Кипр түріктерінің Макариос режимінен қалай күйзелгенін айтып жатқанын көремін. Солшыл отбасылардың балалары Денкташ пен түрік ұлтшыл режимі тарапынан жеккөрінішті және жеккөрінішті күйде күйзелді. Әрине, олар Макариос режимінің кипрлік түріктерге келтірген күйзелістерін де мектептерде білді; Алайда, солшыл топтардың санасында бұл әңгіме «ресми дискурс» болды және толық сенімді деп саналмады. Ең бастысы, солақай отбасылардың балалары олардың отбасыларының өздері бастан кешірген шеттету жарақатынан әлдеқайда тереңірек әсер етті. Сондықтан, бұл балалар үшін жарақаттың негізгі көзі алыс өткендегі Макариос режимі емес; Бұл Денкташ және түрік ұлтшыл СКТР режимі еді Қандай қызықты цикл, солай емес пе? Кезінде грек ұлтшылдарынан күйзеліске ұшырап, өз тіршілігін сақтап қалу үшін түріктігіне жабысқан Денкташ сынды түрік ұлтшылдары кейіннен өздеріне қарсы шыққан кипрлік түрік сол жақ сегменттерін бұл жолы «түрікшілдік» арқылы күйретіп жатты. Солшыл жанұялар өздерін шеттеткен «түріктілік» болмысына қарсы «кипрлік» болмысты атап өтті. Осылайша, кипрлік түріктердің өз ішінде де, өз ішінде де терең бөлінуі басталды. Саяси полюстің оң жағында «кеткен түрік, келген түрік» деп Кипр түріктері мен Түркиядағы түріктердің айырмашылығын көрмеген ирредентші Денкташ тұрды. Сол жақта «Кипр» «Киприттіктерге тиесілі, Кипр бөлінбейтін тым кішкентай арал» деген және өзін түріктен гөрі кипрлік сезінген «түрік кипрлік» немесе «түрік тілді кипрліктер» болды. Дегенмен, «кипр түріктері» кипрлік және түрік болуды білдіреді. Алайда, Денкташ әлемінде тек түрік болған; кипрлік үшін орын болмады. Полюстің арғы шетінде бір түрік қана болды. Кипрлік болды, түріктілік пен гректілік қауіпті және зиянды болып көрінді, өйткені олар сәйкестіктен гөрі ұлтшылдықтың бір түрі ретінде қабылданады, өйткені Кипрдің бөлінуіне түріктілік пен гректікке негізделген ұлтшылдықтар жауапты деп есептелді Кипр оңшылының жетекшісі Денкташ кипрліктігін басып, теріске шығарса, кипр солшылының маңызды тұлғаларының бірі Өзкер Өзгүр де оның түріктігін басып, жоққа шығарды. Осы екі полюс тудырған теңгерімсіз көңіл-күй шатасуды, жарақатты және шексіз ішкі жанжалдарды тудырды; Мұның салдары әлі күнге дейін кипрлік түріктерге қатты әсер етуде. Дегенмен, шешім шын мәнінде өте қарапайым: кипрлік түріктер өздерінің кипрліктерін де, түріктігін де іштей басып тастауға міндетті емес. Дәлірек айтқанда, олар сәйкестіктер арасындағы гегемония үшін осы күреске түсіп қалуы немесе міндетті түрде осы поляризациялық қақтығыстың бір жағын таңдаудың қажеті жоқ Юнг неврозды ішкі бөліну деп анықтайды. Бұл жағдай мүлдем жаман емес; өйткені жеке тұлғаның ішкі қайшылықтары да жоғары тұтастыққа жету мүмкіндігін тудыруы мүмкін. Алайда, ішкі бөлінулер тұтастықты тудырудың орнына тереңдеп, күшейсе, невроз адамның өзін-өзі басып алады. Осындай психологиялық динамика қоғамдарда да көрінуі мүмкін. Сондықтан «түрікшілдік-кипрлік» және қазіргі кезде «түрікшілдік-кипрлік» осінде орын алған поляризация күшейген сайын Кипр түрік қоғамында невротикалық белгілер де күшейе түседі. Бұл өте қауіпті әлеуметтік ауру. Мұндай бірегейлікке негізделген поляризациядан шығу тек таптық сананы дамыту арқылы немесе солшыл идеологиялық күрес арқылы ғана мүмкін емес Өйткені адамды тұлғаға ең тығыз байланыстыратын нәрсе көбінесе идеология емес; Бұл сол болмыс немесе идеология негізінде ол ұшыраған шеттету мен қорлау жарақаттары. Сондықтан мұндай жағдайларда шешім көп идеологияда емес; Бұл ішкі махаббат пен жанашырлықтың жоғары дозасында. Тек осы сүйіспеншілік пен жанашырлық бөлінген немесе бөлшектенген «мендіктер» жоғары тұтастық пен синтезді жасауға мүмкіндік береді. Мысалы, Аннан жоспары бойынша талқылаулар жалғасып жатқан уақытта Талат мырза «иә» деген дауыстың Аннан жоспарына берілуі керектігін, әйтпесе кипрлік түріктердің енді танылмаған елде және болашағы белгісіз елде тұрып жатқандықтан көшіп кететінін айтты. Түрік ұлтшылдығымен қатар дөрекі, проблемашыл Альтемур Кылыч Талат мырзаға: «Сіз барыңыз, біз толтырамыз!» – деді. «Мен саған бәрібір» деді. «Сен бар, біз толтырамыз» деген сөз кипрлік түріктерді өте құнсыздандырған және қорлаған. Егер Альтемур Кылыч адамзатқа деген сүйіспеншілігінің бір бөлігі болса да, «Аннан жоспарына «иә» десеңіз, қазіргі жағдайдан да сорақы боласыз, бірақ маңызды емес, біз Кипр түріктері үшін қайтадан жанымызды беруге дайынбыз» деп айтар еді Альтемур Кылычтың бұл сөздері федерацияшыл және кипрлік болмысты бірінші орынға қоятын адамдарға, соның ішінде маған да ауыр психологиялық зақым келтірді. Саған осы стильмен жүгінген адам өзін түрік ұлтшылымын десе, әрине, түрік те, ұлтшыл да болғың келмейді. Бұл мысалдарды көбейтуге болады Алайда, Аннан жоспарына «жоқ» деген түрік кипрліктері бұл құнсыздану мен қорлықты сезінбеді десе де болады. Негізінде бұл сөздер Денкташ мырзаға сол кезде ұнаған болуы керек, себебі ол Альтемур Кылычты Кипрде ұйымдастырған конференцияға журналист ретінде шақырды. Мұндағы басты мәселе, кипрлік түріктердің өз ішіндегі әлеуметтік поляризациялар мен бөлінулерді неғұрлым дөңгеленген және жұмсақ түрде басқара алмауында. Марқұм Денкташ: «Мен де Аннан жоспарына қарсымын, бірақ Альтемур бейдің сөздерімен келісе алмаймын; «Кипр түріктері ешқайда кетпейді» деп Кипр түріктерін қолдамады. Негізінде оның түрікшілдік туралы монист және ерекше түсінігі мен демократияға қатысты шектеулі тәжірибесі оған мұндай көзқарасқа жол бермеді Оңшыл саясаттағы актерлердің демократиялық жағдайы жиі нашар. Солшыл саясаттағылар демократия мәдениеті тұрғысынан әлдеқайда дамыған болса да, түріктілікке қарсы қойылған кипрлік болмысқа жабысқанша, олар кипрлік болмайды. Олар үшін түрік қоғамының қалың топтарына нақты пайда әкелу оңай емес сияқты. 1999-1999 жылдар аралығында өмір сүрген солақай отбасылардың балаларының барлығында дерлік «түрікшілдік-кипрлік» осінде орын алған күйзеліс пен дилемманың іздері әлі де сақталуда. Бүгінде бұған «түріктілік-кипрлік» осіне бөліну қосылды. Оның үстіне, бұл бөлуді үнемі сызып тастау; Төмендік кешенін, ыза мен ашуды саналы түрде жұмылдыруға жартылай болса да қол жеткізген Ерхан Арыклы сияқты популистік ұлтшыл саяси желі де пайда болды. Барлық осы бөлінулер мен поляризациялардан шығудың жолы - реактивті және жарақаттанған «кипрлік» сәйкестікке жабыспау. Шынайы қажеттілік - Солтүстік Кореяда демократиялық және плюралистік құндылықтарды ұстану арқылы поляризация мен оппозицияны жеңе алатын түсіністік пен сананы дамыту. 1970-ші жылдардағы Ниязи Қызылюрек пен Неше Яшин сияқты маңызды зиялылар бұл туралы жалпы Кипр тұрғысынан ойлады және кипрлік түріктерді және кипрлік гректерді біріктіре алатын супер бірегейлікті іздеді Кипр түріктері мен кипрлік гректер арасындағы антагонистік сәйкестік келіспеушілігі соншалықты терең болды, оны жабу мүмкін емес. Бұл кем дегенде бір ғасыр бойы болды. Осы себепті кипрлік түріктердің Кипр түріктерінің өздері бастан кешіп жатқан және СКТР ішінде көбейтетін поляризацияларға назар аударуы керек; Бұл бағытта олардың өзіндік санасын тереңдету олар үшін әлдеқайда нақты және оң нәтиже береді Сурет туралы ақпарат: Екі бас, Пол Кли, 1932. Энкаустик, майлы бояу (?) және кенептегі қарындаш. Нортон Саймон мұражайының коллекциясы. Дереккөз: Wikimedia Commons