Агил Аббастың Рамиш ұрлығы

Жақында «Адалат» газетінде жазушы Сейран Сахаваттың көлемді сұхбаты жарияланды. Әңгіменің негізі жазушы Ағил Аббастың «Рәмиш» повесі төңірегінде өрбіді Біз сұхбатты кейбір үзінділермен ұсынамыз Мен Рамиштің романын оқыдым, яғни өзін оқыдым. Біз өте жақын болдық. Ағилдың әңгімесін тіке оқыдым, бір деммен. Ағил да бұл оқиғаны бір деммен жазыпты. Бір демде жазылмаған посттар бір демде оқылмайды Енді бұл туралы жазғым келеді, бірақ жұрт білетін Рәміш туралы да, Ағилдың «Рәмиші» туралы да қарапайым, сондай мақала жазғым келмейді. Мен сөздің адамымын, сіз де солайсыз. Мүмкін, бірігіп, бірінші жасайық - оқиға туралы сұхбат. Сұрақтар сізден, жауаптар меннен Үлкен қуанышпен. «Рәмишті» Сейран Сахаваттың көзімен, тілі мен стилімен оқу өте қызық болады Рәмиштің ерекше тұлға болғаны сонша, ол өзі туралы үлкен дастан жазған. Қараңызшы, Ағил қаншалықты сенімді, осыны біле тұра, ол тез кірді, әйтпесе мен өз Рамишімді жасаймын Әзірбайжан халқы Рамишті әйгілі «Бала мен мұз» поэмасы сияқты жатқа біледі. Осының үстінде тұрып, «Рамиш» деген шығарма жазуға талпыну үлкен батылдықты қажет етеді. Бірақ, менің ойымша, Ағил бұл шығарманы жазғысы келгенде, менің айтқанымды ойлаған да жоқ. «О, Құдай...» деп жазып, үлкен үлгі тудырды Әрбір кітап оқырманға белгілі бір ойды жеткізеді. Агил Аббас «Рамиши» жазу арқылы оқырмандарына не айтқысы келді, қандай хабар жіберді, қандай ойды жеткізгісі келді? Оқырманға ештеңе жеткізгісі келмеді. Рамиш өзін оқырманға – Әзірбайжан халқына өте талғампаз етіп көрсетті. Бірақ бұл да ауызша. Ағил оны жай ғана рәсімдеп, жазбаша күйге түсірді. Яғни, болашақта, жүз жылдан кейін оны бізден туғандар білсін Агил Аббас өз жұмысында Рамиштен көп нәрсені ұрлап, плагиат жасаған. Бірақ бұл ұрлық, бәлкім, дүниеде халалы Алланың берген жалғыз ұрлығы шығар. Өнермен, сөзбен Ақіл сол халалды алып үлгерді. Бірақ ол ұры болу үшін ұры Бір нюанс, мен мұнда Ағилды Расим Балаевқа ұқсатып қойдым. Олар сәл басқа сала... Шынында да, Насими делік, халықтың ойлауында, санасында, сезімінде территориясы бар образ жасау өте қиын. Ол жерге ешкім тиісе алмайды... Расим сол образды жасауда қанша қиналса, Ағил бес есе артық сурет салған болуы мүмкін. Атақты адамды таныстыру өте қиын. Насими өзін жақсы тани ма, әлде Расим Балаев Насимиді тани ма?! Әлде Агил Аббас Рамишті жақсы біледі ме, әлде Рамиш өзін тани ма?! Мен өз ойымды жеткізе алатын шығармын. Қараңызшы, бұл өте қиын - бұл үлкен батылдықты, керемет талантты және керемет шынайылықты қажет етеді. Әйтпесе, ештеңе болмас еді Агил Аббас былай деп жазды: «Рәмиш – басынан аяғына дейін – жартылай періште, жартылай шайтан». Сейран Сахават Рамишті қалай сипаттайды? Құдай-ау, Ағил бұл жерде өте жақсы айтты. Мен онымен көптен бері доспыз Жер бетінде таза періште мен таза шайтан жоқ. Ағил біліп пе, естіп пе осылай жазған. Бұл білім материалы емес, ми өндірісі. Ол Рамиштің жартысы періште, жартысы шайтан екенін сезімталдықпен айтты. Мен де оның пікірімен келісемін Оны білетіндердің бәрі оны ұнатпайды. Солай біледі, сонда қалады. Сосын бірдеңе болады, сүйе бастайды немесе мүлде сүймейді. Сүйіспеншілік кездескеннен кейін көп ұзамай келеді немесе мүлде болмайды. Мысалы, маған Рәмішті жүз адам сүйсе, оған шын жүректен қосылған болса, жүз Рәмиш бар сияқты... Ағилдың «Рәмісі» мен Рәміштің «Рәмішінің» айырмашылығы бар. Ағил өзінің «Рәмішін» осылай таныстырады – дәлірек айтсақ, «Рәмішінде» ұлы Рәмиштің кейбір сипаттарын жинақтайды. Оны өте сәтті ұсынғанын айтайын. Мен Рамишті жақсы танитынмын. Бірақ бір нәрсені айта кетейін, Рамишиді ешкім, ешбір тіршілік иесі біле алмайды. Рамиш – соншалықты ұзақ жол, оны аяқтау үшін бір өмір немесе бес өмір аздық етеді. Өнер жолын әлі де айтамын. Оның өнер жолы да Рәмиштің жолы Кітаптың басынан аяғына дейін дерлік Рамиштің еркін адамға айналғаны туралы айтылады. Рәмиштің азаттығы – Сейран Сахаваттың азаттығы – таразының қай көзі ауыр? Біздің еркіндігіміз арасындағы айырмашылық адам ретіндегі, жеке тұлға ретіндегі айырмашылықты да білдіреді. Рамиш музыка мен дауыс саласында еркін адам болды. Мен де сол сөздің бергеніндей бостандыққа шықтым Маған дауыс та, сөз де бір белден шыққан сияқты. Бірақ бұл сөз дыбысқа аздап қарыздар. Қараңдар, сөйлеп жатырмын, сөз айтып жатырмын, дауысыммен айтып жатырмын. Дыбыс болмаса, не деймін?! Бұл аздап күрделі мәселе, Агилвари, Рамишвари де айтайын ести берсін – Рамиштің санасы аз болса керек, ол дыбыс адамы ретінде жазу адамдарынан әлдеқайда жоғары. Ол гитарасын кеудесіне басқан кезде, біз оның алдында отырсақ та, біз оған төмен қарап тұрғанымыз сонша, қалпақ басымыздан түсіп кетті Азаттық, азат рух дегендей, кітаптағы кейбір тұстарға тоқталайық. Мысалы, Рамиш шашы мен киіміне байланысты белгілі бір шектеулерге тап болды Рамиштің шашы Кеңес үкіметі сияқты алып мемлекеттің проблемасына айналды. Мұндай тыйымдарға біздің ұлы өнерпаздарымыздың бірі Вагиф Мұстафазаде жиі ұшырайтын. Тіпті осыдан 50-60 жыл бұрын бір күннің өзінде сол кездегі мемлекеттік телеарнаның төрағасы мұртын, сақалын, шашын ретке келтіріңдер деген. Кабинетке шақырып, мынаны айтады... Ол да төрағаның басынан жоғары қарап, сонда Карл Маркстің суретін көреді, сақал-мұрты да бар. Ол: «Ой, анау-мынау ұстаз, бүдей, басшымыздың да шашы, сақалы бар екен», – дейді. Осымен бұл іске біржола нүкте қойылады Рамиште де солай болды. Шаш мәселесі, киім мәселесі. Мұның бәрі қалыпты нәрселер. Ұлы суретшілер әрқашан өздерінің киімдеріне ұқсайды. Киім – адамның мінезі. Қараңызшы, Сейран Сахават оның киген киімі емес, мінезі. Демек, біреудің киіміне қамыс салу – оның үстіне қамыс салу деген сөз. Рәмиш ешкімді ойламады – Рамиш қамыс алмаған Әңгімедегі бір тақырыпты да ашып беруіңізді сұраймын: Рамиштің төлқұжат мәселесіне не себеп болды? Төлқұжат, киім сияқты, ұзын шаш сияқты проблема болды. Паспорттың жоқтығы бірдей емес. Бұл нені білдіретінін білесің бе: Анау балақайлар (яғни мемлекеттік қызметкерлер, «шенеуніктер») Рәмиштің ұлылығын оған төлқұжат бермей дәлелдеді: Рамиш, олар мына планетада, жер бетінде тұратын адамдарға паспорт береді, сен бұл планетаның адамы емессің. Мен мұны осылай түсіндіремін, мен оны осылай қабылдаймын. Бұл менің шындығым, оған ешкім тиісе алмайды Агил Аббастың «Рәмиші» мен Сейран Сахаваттың «Рәмишінің» айырмашылығы неде? Рамишті жүз адам білсе, жүз Рамиш бар. Агилин Рамиши екеуміз егізміз. Бірақ мен білетін Рамиш сөзіне берік, сөзінде тұрады... Менің Рамишім Ағилдың Рәмишінен мың есе артық сияқты көрінеді. Мен Агилдің Рамишін қатты қалаймын, бірақ мен өзімнің Рамишімді қалаймын Шығармада: "2-3-сыныпта оқып жүргенде ұстазына ұнайтын. Әсіресе, шашынан сипап тұратын" деп жазылған. Сейран ұстаз, сол еркелеудің ізі кетпеу үшін Рәмиш шашын өсірді ме? Сіз бұл сұраққа жақсы жауап бергеніңіз сонша, мен оны ренжіткім келмейді, дәл сіз айтқандай. Бұл сұрақта жауап бар. Сирек, өте сирек, сұрақтың жауабы да оның ішінде жатыр. Дәл сіз айтқандай Әңгімеде Рәміштің әйелді ұрғаны да суреттеледі: «...Терезеден қарап тұрған ханымды қаққан Рәміш келіп, үй алдындағы тастың үстіне отырып, қызды тамашалап мәз болды». Бұл қандай махаббат? Бұл махаббаттың қай қабаты? Бұл сезім қалай аталады, Сейран ұстаз? Ескі қалада тасқа отырып, қарап отырды... Кітапты оқысам, сонда бір жер бар, осы жасымда жыладым. Мені жылату əр əйелдің ісі емес, əр еркектің жұмысы, əрбір туған жердің жұмысы емес. Сіз де бұл ойды естігеніңізді жүз пайыз сеземін Біріншіден, ондағы әлгі тас ежелгі «хабаршы тасымызды» еске түсірді. Бірақ бұл «шабарман тасы» біздің ежелгі «хабаршы тасы» сияқты өз міндетін атқара алмады, былайша айтқанда. Үміт бермеді Ал ол жерде бір жер бар, «терезенің баласы» (айтқандай) құлап, қасына келеді, ол балаға: «Тоқта, мен осы минутта келемін» дейді. Барып гитарасын әкеліп береді де кетеді. Бала үйге барғанда «Терезе ханым» ешқашан келмейтінін айтады. Құдай, бұл қорқынышты. Ертегілер мен эпостар түріндегі жұптар – «Лейлі мен Мәжнүн», «Әсли мен Қарам», Еуропада «Руслан мен Людмила», «Ромео мен Джульетта» бар. Осыны оқып отырып, дүниені бір уыс жердей ыдыратудан сақтайтыны – мен тізбелеген дастан кейіпкерлерінің бір-бірін сүю арқылы бұл дүниеге сәлем беруі деген тұжырымға келдім. Бірақ Рәмиштің махаббаты олардың ешқайсысына ұқсамайды. Ағил Аббасқа рахмет, бұл илаһи махаббатты, қайталанбас махаббатты қандай әдемі суреттеген. Махаббаттың тілі жоқ, солай ма? Бірақ бар деп айтпа. Рамиш те бұл тілді жақсы білетін. Және сол «Ханымның терезесі». Екеуі де бұл тілді жақсы білген. Олар көп сөйлесті, сағаттап сөйлесті. Тек біз адамдар ол тілді білмейміз. Біз ол тілде оқымадық. Өйткені ол тілде барып оқитын мектеп жоқ. Бала гитараны әкелсе, «Терезе леди» «келмейді» дейді. Айтқандарын оқып, 5-6 минутта бәрін ұмыттым. Дүниеде есте қалатын нәрселер өте көп. Егер олардың барлығы бір сәтте жадыңыздан шығып кетсе, сіздің жадыңыз бұзылып, енді жұмыс істемейді. Бірақ егер бұл жад бес минуттан кейін қалпына келтірілсе, онда жад жұмысы болмайды Сейран ұстаз, Рәмиш неге қайта келмейді? Қараңызшы, сол гитараны сыйға алғанша күндіз-түні сөйлесті. Таста отырмаса да сөйлейтін, оған жүз пайыз сенемін. Ол гитарада ойнап отырып та сөйледі. Оның аспаптары «Пәнжара-ханыммен» әңгімесі шығар. Ал... оған Алладан аян келіп, үйіне жеткенше тастың басында тұрып, біраз тынығу керек екенін сезіп, естіді. Ол қатты шаршады. Рәмиштің сол «Терезе-Портретке» деген махаббаты – адамзатты сүю сияқты қиын махаббат. Үйге келгенше демалды. Үйге келе салысымен ол тағы да ойша сол тасқа отырды Жалпы, маған Рамиш бүкіл өмірін тастың үстінде өткізген сияқты көрінеді Мен бірде жұдырықтай тасты жердің көлеміндей тығыздалған жер деп айтқанмын. Бұл Рамишке де қатысты Оқта-текте Рамиш пен Паганини әңгімеде диалогқа түсіп, кездеседі. Сіз оны кіммен салыстырасыз? Агил оны Паганинимен салыстырды, рахмет Паганини - керемет суретші. Тарихта мұндай ұлы суретшілер аз болған. Мен Паганини мен Ван Гогты салыстырар едім. Өйткені аңғал болмасаң, ешқашан таза бола алмайсың. Таза болмасаң үлкен көрші бола алмайсың, үлкен ана бола алмайсың, керемет дос бола алмайсың, тек ұлы суретші бола аласың. Әрине, бұл мағынада олар ұқсас Мен Рамишті біреумен салыстырғым келмейді. «Өтен күндер» бағдарламасында Рәмиш туралы айттым. Агил оны Паганинимен салыстырған кезде мен сәл наразылық білдірдім. Мен айттым, маған Паганини бұрын өмір сүрсе де, Рамиш Паганиниге ұқсамайды, бірақ Пагани Рамишке ұқсайды. Мен сол пікірде қала беремін Сейран мырза, кітаптың кей жерлерінде кейбір жерлердің қайталануын кездестіреміз Иә, мен сені түсінемін. «Белгілі бір жерлерде» десем, 3 жерде. Бұл сұрақты қойғаныңыз дұрыс болды. Бұл әңгіме керемет өлең сияқты, ал мен үшін бұл әдемі ән. Сіз бен біз «қайталау» деп есептейтін сол бір жарым абзац маған Ағил Аббас үш рет әдейі жазғандай көрінеді. Ол рефрент. Қайырымдылық осы әңгімедегідей әдемі әнде де сол рөлді атқарады Кітаптың кейбір беттерінде діни және мифологиялық көріністерді бейнелейтін иллюстрацияларды кездестіреміз. Оларды пайдаланудың себебі не болуы мүмкін? Бізде кітапта иллюстрация жасау дәстүрі бар. Тіпті суретшілер де бар, мысалы, халық әртісі Ариф Гусейнов – иллюстрациялық суретші Мен кітаптағы барлық иллюстрацияларды қарадым, олар өте ерекше заттар. Агилдың оны кімге салғанын да білмеймін. Бірақ сол суретші алдымен шығарманы оқып, сол рухқа сай сурет салған шығар. Өйткені ол ән айтпаса, бұлай сурет салу мүмкін емес еді Бұл оқиға Ағил Аббастың Рамишке деген адалдықтың, достық махаббаттың, достық байланысының ауызша көрінісі болды ма? Егер сіз солай ойласаңыз, сізге көп рахмет. Бұл жерде жеке адам туралы айта алмаймыз. Рамишиді білу болашақ ұрпақ тұрғысынан маңызды екені рас. Бірақ бұл да мәселенің техникалық жағы Екі өзен тоғысатын жерді «суговушан» дейді. Рәмиш өз шығармасын, романын Ағилдан көп бұрын жазғанымен, жоғарыда айттым. Ағилдың Рәмиштен жазғанын қара – суговушан. Мына суговушаның өзі не десең де тұр. Жәннаттың бір тармағы боп, олар кездесетін жерлерге қараймын. Өйткені, бұл жерде бас қосу – адам бауы – сағыныштың қосылуы, ұлының айтыстан оралуын күткен ана мен баланың қосылуы. Сугувушан – киелі жер, оны екі судың тоғысқан жері деп қарау, сөзімді білдіргенім үшін кешірім сұраймын, бірақ бұл өте ақымақтық болар еді! Сейран Сахават-Рамиш-Ақил Аббас... Үшеуіңді біріктіретін бір құндылық бар: Сегах. Неге дәл сейга? Әзірбайжанда олар 7 негізгі муғам бар деп есептейді. Бірде теледидардағы бір сөзімде осы жеті муғамның астанасы сегах екенін айттым. Рамиш те Карабахтан, Мен де Қарабахтанмын, Агил де Қарабахтан - Рамиш те Сегахтан, Мен де Сегахтанмын, Агил де Сегахтан Сейран мырза, әңгіменің басында кітапты бір отырыста оқығаныңызды баса айттыңыз. Алған әсерлеріңізді білгім келеді Бұл жерде мен кейіпкерді де, жазушыны да танитынмын. Бірі бар, Толстойдың шығармасын оқысаң. Мен Толстойды ешқашан көрген емеспін, білмеймін, оның кейіпкерлерін де білмеймін. Толстой – ұлы жазушы. Шынында да, бұл мүлдем басқа нәрсе. Бірі бар, жазушыны білесің, батырды білесің, сен де Мен айтайын, сен өзіңді білесің. Бұл үштікте оқылған кітап Халқымыз қашаннан нанмен бірге Құран мен кітапқа ант берген. Бұл кітап мен үшін өте қасиетті. Расында, бұл істерде Алланың қолы бар. Ағылда қолы бар, Ағилдан бұрын Рәмиштің де қолы бар, Рәміштен бұрын гитарада ойнаған... Сондай абдыраған жауап берейін Қалай оқығанымды да білмей қалдым, екінші сөйлемнен кейін ол мені қанатының астына алды. Сіз де бұл кітапты оқыдыңыз, тәжірибелік біліміңіз бар екенін көріп тұрмын. Агил әдемі жазды, мен өте жақсы оқыдым – Ағил жазғандай оқыдым Сіз Рамишпен сөйлесе алдыңыз ба? Агил мүмкіндік бергенде Рамишпен сөйлестік, Рамиш мүмкіндік бергенде Агилмен сөйлестік. Шаблон болса да, Ағилдың гуманист жазушы ретінде артықшылығы бар екенін, шығармада өлім сахнасының жоқтығын айтайын. Ақылды адам суретші сияқты. Рамиштің өлімін жазғанның өзінде ешкім сенбейтінін сезінді. Алғашында сенбей, телефон тұтқасын алып, бұл мүмкін емес екенін айттым Әңгімеде былай деп жазылған: "Осы кезде оның жүрегінен бір ғана нәрсе өтті. Сондықтан ол бөлмедегі бейтаныс адамдарға: "Мен гитарамды алғым келеді" деді. Бұл сөйлем мені көп ойландырды. Дедім, қызық, өмірімді бергенде соңғы тілегім не болады? Өзіме қойған бұл сұраққа Сейран Сахават не деп жауап берер еді? Мен ештеңе сұрамаймын. Өйткені, есі дұрыс адам өлімнен ештеңе қаламайды. Өлер алдында жүрегімнен дүниеде өлмеймін, ұйқыдан өлімге өтемін деген бірдеңе өтеді. Рамиштің гитарасын не үшін алғысы келетініне оралайық. Біздің мифологиямызда мұндай нәрсе бар: кәрі әке өледі, өлейін деп жатыр. Жолда жүрген жалғыз ұлы бар. Сол әке баласын көрмейінше өлмейді. Тіпті өлім оған мүмкіндік береді. Қызық, әлгі гитара Рамиштің әкесі ме, әлде анасы ма, әлде сол талантты берген Құдайдың портреті ме? Егер олар оған сол гитараны бермегенде, бәлкім, Рамиш осы уақытқа дейін аман қалар еді. Оқырмандарымызға оның гитараны не үшін сұрағанын білу үшін мифологиямыздағы мәселені еске салып отырмын Рамиш Жаратушының бейнесін білгеннен кейін гитара алғысы келген шығар дейсіз. Бәлкім, Жаратушы Рамишиді онымен оңаша қалу үшін, тыңдау үшін алған шығар? Бұл өте қиын сұрақ... Ондай нұсқа да болуы мүмкін: Адам еңбек етіп, үй салып, оған жатып, демалып, туған-туыстарын қабылдап, бала-шағасын өсіргенде. Бұл жағынан сенімді болмасам да, бұл саусақтар Құдайдың сыйы деп есептей аламын. Саусақтар... Шығыста қазірдің өзінде қол тамақ ішеді. Бірақ ол шанышқы немесе қасық рөлін атқарады. Қолдың, яғни саусақ пен ауыздың арасын өте қысқа жол жүріп өтті. Ол кімнің саусақтары екенін және бұл саусақты немен ысқылап жатқанын қарайды. Рамиштің саусақтары да гитараның перделеріне ысқылағанда құдайдың кереметін жасады. Рамиш үнемі гитарада ойнаған кезде мен оның қолдары мен саусақтарына ерекше мән беретінмін. Оның қолдары менің көз алдымда. Рәмиштің портреті, қолының екі портреті бар. Бір қызығы, мен Рәмиштің гитарасын «Калашников» автоматына теңестірдім, ал оның қолдары пулемет оқының тарағына ұқсайды. Ол атып тұрды. Бірақ ол оқ өлтірмеді, сол оқ оны тірілтті, сол оқ емдеді. Егер оның бұл «Калашниковы» кенет оның сөзіне қарамаса, Рамиш оны жерге құлатар еді Енді ойыма сенің айтқаның дұрыс деген ой келді, мүмкін Құдай оны тыңдап тұрған шығар... Мен сенемін Ажал жақындап қалды, бірақ Рамишиді алып кете алмады. Рамиш әрқашан қалаған жеріне баратын. Оны ешкім ешқайда мәжбүрлей алмады. Мұның ұзақ және терең себептері бар. Кішкентай санасы бар және мен сияқты сезімі бар оқырман бұл жерде не туралы айтып жатқанымызды біледі. Ажал да Рамиш үшін өзін-өзі алдады. Өлім де есеп береді ғой, Рәміш деген атпен келіп, біреуді, Рамиштей бірдеңені алды. Оның көтеріп жүргені бөлек. Рамиш бүгін де арамызда