«Арал» пьесасы: заманауи әлем театрын құру – доктор Несрин Дегирменчиоғлу

Қазіргі әлем әдебиеті теориясын жасаушылардың бірі Дэвид Дамрош әлем әдебиетіне «мәтіндердің анықталған жиынтығы» емес, «оқу тәсілі» ретінде анықтама бере отырып, әлем әдебиетін «біздің мекеніміз бен уақытымыздан тыс дүниелермен алыс әрекеттесу формасы» ретінде бағалау керектігін атап көрсетеді (281). Бұл анықтама Оңтүстік Африка әдебиетінің ең танымал драматургтерінің бірі Атол Фугардтың «Арал» пьесасын әлемдік әдебиет мәтіні ретінде оқуға және орналастыруға мүмкіндік береді; Бұдан бөлек, әлем әдебиеті мәтіндерінің бір-бірімен қалай байланысатыны, әртүрлі уақыт пен контекстте бір-бірімен қалай сөйлесетіні және олардың әлем әдебиетінің туындысы ретінде қалай қайта жасалатыны туралы ойлауға итермелейді Ахиллеас Грамматикопулос пен Михалис Колокотронис бірігіп жазған, Ахиллеас Грамматикопулос қойған және Лимассолдағы ETHAL театры сахналаған «Арал» пьесасы Атол Фугардтың «Арал» шығармасынан шабыттандырғанымен, спектакльдің басында екі жаңа бейімделумен көрермендерді таң қалдырады: Біріншісі – Робасттың саяси қойылымы, Криминалдағы бірлескен оқиға. оқшауланған, Кипрге, ал екіншісі екі саяси тұтқынның, Уинстон мен Джонның кипрлік түрік Ибрагим (Изел Сейлани) және грек кипрлік Андриккос (Джоргос Евагору) ретінде бейнеленуі. Пьеса Оңтүстік Африкадан өзінің Жерорта теңізіндегі жаңа орнына өте эстетикалық спектакльдермен Изел Сейлани мен Джоргос Эвагору ұсынған азаптау көріністерімен күрт кіре алады және бұл кіріспе көрермендерге шын мәнінде қойылған Фугардтың «Арал» пьесасының жаңа интерпретациясы емес, Фугардтың ерекше шабыттандырылған пьесасы екенін көрсетеді Спектакльдің басында көрермендер сахнада демалыс орны ретінде Кипр плакатымен Кипр аралында кеңістікте орналасады. Ойынның басында британдық база аймағындағы көшелерді қуана серуендеп жүрген британдықтардың бейбіт арал өмірінің суреттері, керемет ағылшын әндерінің сүйемелдеуімен, ойын жалғасып жатқан соғыс суреттерімен жалғасады. Бейнелердің ауырлығына қарамастан, британдық отарлаушылардың жергілікті тұрғындарды камераларда азаптап жатқанда азаптайтын орынсыз және ерікті тәсілдері арасында мерекелік стильдегі ағылшын әндерінің сүйемелдеуімен рахаттана айтылатын көріністер арқылы параллель орнатылады Спектакльде көрермен Эносисті жақтайтын Андриккос пен Таксимді жақтаған Ибрахимнің бір камераға қамалғанын, ұқсас азаптарды бастан кешкенін, ортақ жара мен ауруды бөліскенін, адам сияқты жау ретінде орналастырылған палатадан шығып, ортақ кипрлік болмыспен түйісетін адам оқиғасының куәсі болады. Осылайша, пьеса Кипрдің жергілікті саяси және этникалық жағдайларының бірегейлігінен басталып, жергілікті саяси құбылыстарды соғыстың, азаптың және бауырластықтың әмбебап өлшемдеріне жеткізетін ерекше туындыға айналады Т.С. Элиот өзінің «Дәстүр және дара талант» атты мақаласында: «Ешбір ақын, ешбір суретші өз мағынасын жалғыз өзі жасамайды. Оның маңыздылығы мен құндылығы оның өлген ақындармен және суретшілермен қарым-қатынасымен анықталады. Сіз оған ғана баға бере алмайсыз; «Оны өлілердің арасында, ұқсастықтары мен айырмашылықтарымен бірге қою керек» (37). Т.С. қайталайды және бүгінгі жағдайдағы дәстүрді қайта жасайды, «Арал» пьесасында Софоклдың «Антигоны» соғыс тұтқындарының орындауында ОАР-дағы апартеид режимін сынауды ұсынады. Британдық отарлау кезіндегі кипрліктер Фугардтың «Аралында» Уинстон Антигонаны ойнап, әйел кейпінде киінсе, мазаққа айналады деп ойлап, бұл ойды алғаш естігенде-ақ жоққа шығарады. ETHAL-дың «Арал» пьесасында Андриккос британдықтар саяси тұтқындарға жасаған азаптауларын жасыру және осы жағдайды жасыру үшін бұл пьесаның ойналғанын қалайды деп ойлайды және ойнамауға қарсы тұрады. Осы жерде баяндалған Софоклдың «Антигоны» нұсқасында Антигон мен Креон арасындағы қақтығыс басты назарға алынып, Креон патшаның тыйымына қарамастан, Антигонаның өлтірілген ағасын жерлеу туралы шешімі зерттеледі. Осы кезде Андриккос «бұл біздің тарихымыз» деді және британдықтардың кипрлік гректі ағаштан қалай іліп қойғанын және оның отбасы жоғалған отбасы мүшелерін іздегеніне қарамастан, екі апта бойы қалай үнсіз қалғанын айтты. Ол екі аптаның соңында мәйітті жерлеуге екі сағат қана рұқсат бергенін түсіндіреді. Басқаша айтқанда, «Антигонды» Кипр контекстінде қайта түсіндіреді және оған жаңа өмір береді Осылайша, Дамрош айтқандай, пьеса «біздің жеріміз бен уақытымыздан тыс» әдеби өзара әрекеттесу арқылы жергілікті әмбебапқа апару арқылы Қазіргі әлем театрын қалай құруға болатынын түсіндіретін бірегей туындыға айналады. Спектакль соңында спектакль қоюшы режиссер Ахиллеас Грамматикопулос бірлескен шығармашылық күшіне сенгені үшін «ETHAL құрмет сыйлығын» алды. Ал оның Яшар Ерсойға бөлінбеген, бірақ өзін бірге білдіретін Кипр туралы табандылығы үшін ұсынуы пьеса соңында адамзаттық идеалды және ортақ кипрлік бірегейлікті сахнада идеологиялық құбылыс ретінде ғана емес, сонымен қатар арманнан ортақ қолмен қолдайтын етістікке айналдыруға мүмкіндік беретін көпірге айналады. кипрліктер Дамрош, Дэвид (2003) Әлемдік әдебиет дегеніміз не? Принстон университетінің баспасөзі Т.С. Элиот (1982) «Дәстүр және жеке талант», Перспектива, том. 19, 36-42 беттер