tarixdə doğru yerdə dayanır

Bu ifadəyə hər kəs zaman-zaman rast gəlib. Məlumdur ki, bu vurğu mənəvi qayğıları əməli maraqlardan üstün tutan vəziyyəti təsvir edir. İfadənin daxili dərinliyinə nəzər saldıqda hər şeyi daha aydın görmək olar. Yəni siyasi seçim edərkən real siyasi hesablamalardan azad olmaq dərhal diqqəti cəlb edir. İfadənin ən qabaqcıl təfsiri onu rədd etmək və hətta real siyasi müstəvidə qalib gəlmək məsələsində belə, əxlaqi prinsiplər əsasında hərəkət etməkdən ibarətdir. “Tarixdə doğru yerdə durmaq” ifadəsi həm də qısa müddətdə düşünərək fürsətlərdən yararlanıb qalib gəlmək mümkün olsa da, uzun müddətli düşünərək “uduzan” tərəfdə olmağı seçmək mənasını da verə bilər. Tarix bu istiqamətdəki seçimləri qeyd edir və günü gələndə onları şərəf siyahısına salır. Bəli, bu seçim uzunmüddətli düşünməyi tələb edir. Həmin gün uduzan, gələcəkdə qalib kimi qəbul ediləcək Müasir dünyada mənəvi siyasət çox zədələnib. Müasir tarixdə insanlara siyasətin mənəvi dünyasının illüziya olduğunu və hər şeyin real maraqlara uyğun olduğunu təlqin edənlər var; Məqsədə gedən yolda hər cür alətin icazəli olduğunu bildirən makiavelizm kəskin üstünlük təşkil etmişdir. Müasir dünyada, təbii ki, buna iradlar o qədər səslənib ki, onları nəzərdən qaçırmaq olmaz. Fridrixin yazdığı təkzib belə etirazların ilk nümunələrindən biridir. Mən belə düşünürəm: kəskinləşən hər bir element gec-tez öz əksini dialektik şəkildə kəskinləşdirəcək. Bu gün baş verən hadisələrə bu prizmadan baxanda belə görürəm Divar yıxıldıqdan və Sovet İttifaqı dağıldıqdan sonra dünyanın mədəni iqlimi Makiavelizmi ən kəskin hala gətirdi. İkili əmək bölgüsü olan qurulmuş dünyanın dağılmasından yaranan boşluqlar hər bir dövlət tərəfindən imkanlar zənginliyi kimi dəyərləndirilirdi. Beynimiz 1990-cı illərdə bunu qidalandıran səhnələrlə əhatə olunmuşdu. Təkcə divarlar deyil, onları ucaldan ideologiyalar da dağılmışdı. Mən ideologiyaları mənəvi və siyasi varlıqların ən pozğun, sönük və rəsmi şərhləri hesab edirəm. İdeologiyalara inamın azalması onlara edilən investisiyaları birdən-birə azaldıb. Ağılların yaşadığı boşluq, fürsətlərdən istifadə etməyə həsr olunmuş libertinizm ekstazı ilə əvəz olundu. Burada libertarizm hər hansı bir mənəvi öhdəlik və ya məsuliyyət götürməkdən imtina edən, azadlığın dəyərini mərkəzdənqaçma, marjinalizm və mikrosizmlə eyniləşdirən və anarxizmin getdikcə daha degenerasiyaya uğrayan şərhlərini əxlaqi anarxizmdən qoparan bir sıra hərəkətlərə endirilmişdir. Bu, Sartrın ekzistensialist dərin azadlıq anlayışına ayaq basmağa bənzəyir. Möhtəşəm povestlərin, essenizmin, postmodernizmin, poststrukturalizmin, dekonstruktivizmin və dekonstruksionizmin rədd edilməsi bu hərəkətlərə alovlandırıcı nəzəri dəstək verir. Lakin bunlara paralel gedən başqa bir diqqətəlayiq tendensiya var idi. Libertarizm kimi tanınan Oyun Nəzəriyyəsi, maliyyə iqtisadçılığı, əməliyyat kəşfiyyatı və onunla evlənən idarəetmə mühəndisliyi və s. nəzəri investisiyalar; O, azadlığı öz sonu edən libertinizmi müşayiət edirdi. Təəssüf ki, intellektual dünyanın məsuliyyəti onları müdafiə etmək idi. Onlar öz günah hüceyrələrindən puritan təcrübə yaşayırdılar və ideoloji keçmişlərinin yüklərindən təmizləndilər. Köhnə solçular əsasən libertinizmi, köhnə sağçılar isə libertarizmi seçdilər. Bu, boş bir fərq idi. Keçidlər çox asan idi. Mən tez-tez liberter keçmiş sağçıların və libertinist keçmiş solçuların bir araya gələrək bir-birləri ilə səmimi gülüşlə söhbət etdikləri masalara rast gəlirəm Əslində, bu mərhələdə qloballaşma anlayışı bunlar üçün çətir rolunu oynayırdı. Bu, sinfi/sosial həmrəylik şəbəkələrinin darmadağın edildiyi bir mərhələ idi. Tənhalaşan şəxslərə təminatlara məhəl qoymamaq, risk götürmək, rəqabətədavamlı davranmaq və gözlərini fürsətlərə açmaq tövsiyə olunub. Libertinizm və libertarizm ittifaqı beyinlərdə dağılmışdı. Şübhələr “görünməz əl” və ya Nash Equilibrum, qalib-qazan səhvləri ilə aradan qaldırıldı. Mənəvi siyasət və əxlaqi iqtisadiyyat axtarışları dağılırdı Qloballaşma ABŞ hegemonluğunun ən kəskin qələbəsi idi. Avropa və Amerika arasında əmək bölgüsü fərqliliyə əsaslanırdı. İstehsalçı (Homo Faber) zehniyyəti Avropada hələ də hakim idi. Bu, özünü istehlakdan uzaqlaşdıran güclü institusional/sosial/sinfi geomədəniyyət idi. ABŞ-da İstehsal Adamı (Homo Faber) azalırdı və İstehlak Adamı (Homo Consumens) yüksəlirdi. Bu, mahiyyətcə kapitalizmin sistemli böhranının bir funksiyası idi. Sovetlərin dağılması təkcə onunla və Şərqi Avropa ilə məhdudlaşmırdı. ABŞ-ın Bu, sistemli bir böhran idi, o günlərdə bu böhranın sonunda ABŞ-ı vuracağını görən insanlar var idi. Onlar gərgin maliyyələşmə ilə problemlərini aradan qaldırmağa çalışırdılar. Həm libertinizm, həm də libertarizm bu böhranın və onu həll etmək üçün baş verənlərin uşaqları idi. Bunlarla dünya ictimai rəyinə təsəlli verdilər. İstehlakçı insan indi qlobal nemətin mövzusu idi Qəribədir ki, ABŞ-ın iqtisadi qüdrəti azaldığı bir vaxtda onun hegemon gücü pik həddə çatırdı. Qısaca desək, dialektikanın döngəsi kimi mədəni hegemonluğun ən yüksək həddə çatdığı yerdə iqtisadi hökmranlıq itirilməyə başlayır. Əvvəlcə başa düşülməyən budur. Zəncirlərindən qurtulan Rusiya, Şərqi Avropa və Balkanlar uçuruma qaçan qoyun sürüləri kimi bu tələyə düşdülər. Kontinental Avropa uzun müddət müqavimət göstərdi. Amma sonda onlar da böyük ölçüdə təslim oldular. Onların ziyalıları, universitetləri qan içində öldü. Bunu izah etmək üçün “Sartr və Rasseldən Zizek və Habermasa necə gəldik” sualı kifayət qədər görünür. İndi hətta libertinizm anlayışı da onlar üçün cazibədar olaraq qalır. Vokizm libertinizmin ən pozğun mərhələsini təmsil edir 2008-ci il böhranından sonrakı dünya həm libertinizmin, həm də libertarizmin iflasına işarə edir. Sistem böhranı indi özünün ən qabaqcıl mərhələsindədir. Görünməz əl və ya Nash tarazlığı işləmədi. Heç kim Hayek, Mizes və Buchanan üzərində qapağı qaldırmır. Qarşıda bizi çox kritik bir onillik gözləyir. Sistemli/hegemon iqtidar çökdükcə yaranan boşluqlarda yeni və zəif, qəribə; Məncə, daha çox idarə olunan anlayışlar dəsti üzməyə başladı: orta ölçülü fövqəlgüclərin yüksəlişi. Mübahisə olmasın deyə adlarını çəkməyəcəm, siz bilirsiniz kimlərdir. Qəribəsi odur ki, bu dövlətlərin böyük əksəriyyətində kövrək daxili strukturlarından asılı olmayaraq fürsətçiliyə həsr olunmuş eqo inflyasiyası mövcuddur. Lakin onlardan gözlənilən sistemli çöküş şüuruna əsaslanaraq, mənəvi-siyasi oxda tarixin doğru yerində dayanmaq, üfüqdə qurulan yeni dünyanın risklərini qarşılayacaq mövqe tutmaqdır. İspaniyanın Qəzza müharibəsindəki mövqeyi, Sazan adası məsələsində alban xalqının nəcib münasibəti kimi... Bildiyim bir şey var; “Orta Super Dövlətlər” qarşısındakı “imkanlar” ilğımdan fərqlənmir. Onların sehrləri ilə fürsətçiliklə məşğul olmaq günü deyil; Bəli, tarixdə doğru yerdə dayanmaq günüdür. Müəllif: Süleyman Seyfi Öğün