Niyazi Kızılyürek: Kitab: “İz kimi görünən qəriblər”

Niyazi Kızılyürek Məqalənin adı jurnalist-yazıçı Yorgos Franqosun kitabının adıdır. Franqos “Bizim kimi qəriblər” kitabında Kipr türk şair və yazıçılarının əsərlərindən seçilmiş nümunələri araşdırır və yunandilli oxucuların istifadəsinə verir. Beləliklə, bu, iki cəmiyyət arasında mədəni körpünün qurulmasına kömək edir. Aydındır ki, bu ölkənin bu cür tədqiqatlara çox ehtiyacı var, çünki adamızda uzun müddət ünsiyyət çatışmazlığı var. Məlumdur ki, 1950-ci illərdə başlayan və sonrakı onilliklərdə davam edən etnik münaqişələr Kipr Rum və Kipr Türk icmalarını həyatın hər sahəsində bir-birinə qarşı qoydu. Bu dövrdə mədəni və digər sahələrdə əməkdaşlıq, hər cür təmaslar demək olar ki, tamamilə kəsilir və cəmiyyətlər demək olar ki, bir-birinə qarşı durur Türkiyə 1974-cü ildə Kipri ​​coğrafi və demoqrafik olaraq iki yerə böləndə uzun illər iki toplum arasında heç bir əlaqə qurulmadı. Münaqişə mədəniyyəti, digərinə inamsızlıq və qorxu üstünlük təşkil edib. Qorxu nifrəti gücləndirdi. Vətəndaş hüquqları müdafiəçisi Martin Lüter Kinqin məşhur çıxışlarının birində dediyi kimi: "İnsanlar bir-birindən qorxduqları üçün bir-birlərinə nifrət edirlər. İnsanlar bir-birlərini tanımadıqları üçün bir-birlərindən qorxurlar. "İnsanlar ünsiyyət qurmadığı üçün bir-birlərini tanımırlar." Tərəflər arasında ünsiyyətin olmaması münaqişənin davam etməsini istəyənlərin əlində mühüm silahdır. Çünki konflikt dili təkcə dialoqa qapalı deyil, əvvəlcədən “başqasını” istisna edir. Münaqişə məntiqinə görə, fərdlər homojen bir qrup olaraq başqalarına qarşı olmalıdır. Başqasının ağrı və problemlərinə bu və ya digər şəkildə həssaslıq göstərirlərsə, onlara “vətən xaini” damğası vurulur Həqiqət budur ki, ziddiyyətli yanaşmalar, millətçilik meylləri mədəniyyət sahəsində də özünü göstərir. Əslində, millətçilik və milli dövlətlərin tarix səhnəsinə çıxması ilə mədəniyyət “milli məqsədlərə” xidmət edəcək alətə çevrilmişdir. Stefan Zveyqin dediyi kimi, millətçilik və milli dövlətlər humanizmi aradan qaldıraraq mədəniyyəti milliləşdiriblər. Lakin mədəniyyət yenə millətçiliyin rəhbər tutduğu mədəniyyətə qarşı üsyan edir. Çünki mədəniyyət, xüsusilə də incəsənət, empatiya vasitəsilə ümumbəşəri dəyərlərə çatmaq qabiliyyətini özündə daşıyır. Ukrayna yazıçısı Andrey Kurkovun dediyi kimi, “səmadan başqa bütün insanların üzünə açıq olan, dövlət sərhədləri ilə kəsilməyən, sərhədlərlə bölünməyən yeganə məkan mədəni məkandır”. Həqiqətən də, mədəniyyətlərarası dialoq empatiya üçün yer açır və ünsiyyət üçün maneələri aradan qaldırır. Nə qədər ki, istehsal etdiyimiz mədəniyyət demokratik və inklüziv olsun... Mədəniyyətin mühüm tərkib hissəsi olan incəsənət, etnik mənşəyindən asılı olmayaraq, insanların ümumi ekzistensial qayğılarına toxunduğu üçün universal ünsiyyət kanalları açır və ümumi məkanlar yaratmağa kömək edir. Sənət əsərlərinin ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri də fərdlər və xalqlar arasında empatiya hissini inkişaf etdirmək potensialına malik olmasıdır Yorgos Franqos Kipr türk icmasında istehsal olunan bəzi ədəbiyyat əsərlərini araşdıraraq, onları Kipr Rumlarının məlumatlarına təqdim etməklə mədəniyyətlərarası dialoqa mühüm töhfə verir Franqos deyir ki, “Bizim kimi yadlar” adlandırdığı Kıbrıs türk yazarları ilə Rum yazıçıları arasında mühüm oxşarlıqlar var. Bunda təəccüblü heç nə yoxdur. Axı söhbət eyni ölkədən, eyni torpaqdan, eyni coğrafiyadan olan yazıçılardan gedir. Lakin Franqosun bildiyi kimi, hər bir ədəbi əsərin yarandığı şəraitə xas xüsusiyyətlər vardır Məhz bu səbəbdən 1974-cü ildən sonra Kıbrıs türklərinin istehsal etdikləri sənət əsərləri Kipr yunanlarından bir qədər fərqlənir. Məsələn, 1974-cü ildən sonra Yunan Kipr ədəbiyyatında nostalji üstünlük təşkil edir. Ölkələrinin yarısından silahla qovulan kiprli yunanların vətən həsrəti ilə bağlı əsərlər ortaya qoyması başa düşüləndir. Ancaq Kıbrıs türklərinin prizmasından baxdığımızda, 1974-cü ildən əvvəl nostalji hiss edə biləcəkləri “xoşbəxtlik əsri” yoxdur.Ona görə də 1974-cü ildən sonra Kipr türk ədəbiyyatı “indiki”yə əsaslanaraq gələcəyə baxan bir ədəbiyyatdır Şəxsiyyət və Vətən uğrunda mübarizə 1974-cü ilə qədər böyük ölçüdə milliyətçi şeirlər yazan Kıbrıs türk sənətçiləri 1974-cü ildən sonra fərqli istiqamət götürdülər. Əsərləri 1974-cü ildə yaratdığı "indiki zaman" və ya ruhu ilə seçilir. Bölünmüş bir ölkədə təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşaması Türkiyənin Kipr türklərinə, Kıbrıs türklərinə və Türk mədəniyyətlərinə qarşı müharibələr və s. Kiprlilər vətənlərini və şəxsiyyətlərini itirməkdən narahatdırlar. Bu narahatlıqdır Tarixşünaslıqda, eləcə də siyasət və ədəbiyyat sahələrində öz əksini tapır İlk estetik hərəkət “74-cü nəsil” kimi tanınan yazıçı və şairlərdən gəlir. “74-cü nəsil” öz şeirləri ilə Kiprin bölünməsinə, militarizmə və şovinizmə qarşı çıxır və iki toplumun dinc yanaşı yaşamasını müdafiə edən əsərlər hazırlayır. Təsadüfi deyil ki, bu şairləri “Kıbrıs mərkəzçiləri” adlandırırlar. “74-cü nəsil”ə təkcə Neşe Yaşın, Mehmet Yaşın, Filiz Nalöven, Hakkı Yücel kimi 1974-cü ildən dərhal sonra ortaya çıxan şairlər deyil, Fikrət Dəmirağ kimi onlardan daha yaşlı şairlər də daxildir. Çünki söhbət şeirlərin mənalarından gedir Bu nəslin şairləri Kiprin daimi parçalanmasını hədəfləyən rəsmi türk siyasətinə reaksiya verərkən, “Kıbrıslılıq” əsasında yeni “biz” qavrayışını formalaşdırmağa çalışmışlar. Onların fikrincə, Kipr bütün sakinlərinin ümumi vətənidir. Belə də olmalıdır. Onlar öz şeirlərində Kiprli Rumların dərdlərini də dərin rəğbətlə ifadə edirlər. İlkin olaraq Türkiyədə mütərəqqi jurnallarda dərc olunan bu şeirlər Kipr türkləri arasında diqqət çəkmiş və həyəcan yaratmışdı. Bu nəslin sənət əsərlərinə millətçi və separatçı dairələr tərəfindən reaksiya verilməsi, onların yazıçılarının şərlənməsi heç kəsi təəccübləndirməzdi Adanın iki yarısının uçurumla ayrıldığı bu dövrdə, Kıbrıs Rumları ilə Kıbrıslı Türklərin bir-birlərinə heç bir əlaqəsi olmadığı üçün məktub göndərmələrinə belə icazə verilmədiyi bir mühitdə şair Mehmet Yaşın təşəbbüsü ilə iki toplumun yazarları arasında ilk şeir tərcümələri reallaşdı. Kipr yunan şairləri ilə qarşılıqlı tərcümələr o dövrdə sülhsevərlər arasında birlik ruhu yaratmışdı. Kipr türk icmasındakı militarist mühitin boğucu atmosferi altında sülh tədbirlərində oxunan bu şeirlər cəmiyyətin bir çox təbəqələrində təəccüb və maraq doğurur. İstər öz şeirlərində, istərsə də Kiprli Rumlarla işbirliyində rəsmi ideologiyanı və separatçı tarixi hekayələri tənqid edən şairlər zaman-zaman təzyiq və təhdidlərə məruz qalırlar Şairlərin şəxsiyyət mübarizəsi 74-cü nəsil şairləri kimlik, vətən kimi anlayışları müzakirəyə açdılar. Onlar türk millətçiliyinin etno-determinist yanaşmasına və Kipr türklərini “Kıbrıs türkləri” adlandırmasına və Kiprdə Türkiyənin “qız vətəni” kimi tikilməsinə qarşı üsyan etdilər. Kimliklərin sosial, mədəni və siyasi şərtlərlə formalaşdığını, onların hər zaman dəyişməyə açıq olduğunu, heç bir təbii kateqoriya və dəyişməz “mahiyyət”in olmadığını nəzərə alsaq, kimlik ətrafında aparılan müzakirələrin ideoloji və siyasi ölçüləri olduğu daha yaxşı başa düşülür. Bu müzakirələrə təkan verən əsas amil hegemonluq və əks-hegemonluğa meyldir. Bu baxımdan indiki hegemonluğun davam etməsini istəyənlər daha bir hegemonluğun formalaşmasına can atanlarla üz-üzə gəlir. Ziqmunt Baumanın dediyi kimi, "şəxsliyin müzakirə edildiyi yerdə münaqişə var. Çünki döyüş və ya mübarizə kimliyin təbii evidir. Kimlik mübarizə mühitində doğulur və döyüş sədaları kəsildikdə yuxuya gedir və sükuta qərq olur". Kipr türk şairlərinin kimlik mübarizəsi Baumanın dediyi kimi, qarşıdurma mühitində keçdi. Mübarizə Kipr türklərinin yerli və ərazi xüsusiyyətlərini, “kiprli” olduqlarını və vətənlərinin “qız vətəni” deyil, bütün Kipr olduğunu önə çıxaran, həyatın bütün sahələrini tənqid etməyə meylli türk millətçiliyinə qarşı mübarizədir Bu mübarizədə mühüm dönüş nöqtəsi 1987-ci ildə Londonda keçirilən “Ədəbiyyatda Kıbrıs Türk Kimliyi” adlı konfrans oldu. 74-cü Nəsil şairlərinin təşkil etdiyi bu konfransda mən də iştirak etdim və çıxış etdim. Konfrans böyük təsir bağışlayır. Daha sonra türk və ingilis dillərində kitab şəklində nəşr edilən konfrans məruzələri Kipr türkləri tərəfindən böyük maraqla qarşılanıb. Denktaş Rejimi bu təşəbbüsdən çox narahat olur və sərt reaksiya verir. Demək olar ki, bütün natiqlər vətən xaini elan edilir Amma həqiqət budur ki, türk millətçiliyi bu mədəniyyət savaşında uduzan tərəfə çevrilib. Kipr türkləri getdikcə daha çox özlərini “Kıbrıslı” adlandırmağa və bütün Kipri ​​özlərinə vətən hesab etməyə başladılar. 1990-cı illərin sonu, 2000-ci illərin əvvəllərində Kipr türklərinin separatçı Denktaş Rejiminə qarşı üsyanının arxasında uzun bir proses var və bu prosesin aparıcı aktyorları arasında sənətçilərin xüsusi yeri var Yorgos Franqos tərəfindən böyük diqqətlə hazırlanmış bu kitabda həmin şair və yazıçıların əsərlərindən bəzi nümunələr Kipr yunan oxucuları ilə bir araya gətirilir. Beləliklə, iki cəmiyyət arasında mövcud olan yaddaş boşluğu Bu, müəyyən qədər bağlanmağa kömək edir