“İz kimi görünən qəriblər” - Niyazi Kızılyürek

Bugünkü köşə yazımı Yorgos Franqosun kitabının təqdimat mərasimində etdiyim çıxışa həsr etdim. CTP prezidenti Sıla Usar İncirli və AKEL-in baş katibi Stefanos Stefonusun da iştirak etdiyi və çıxışları ilə qarşılanan tədbir iki icmalı, ikidilli görüşlər üçün nümunə ola bilərdi. Ümid edirəm ki, bu cür tədbirlər daha çox adiləşəcək Aşağıdakı çıxışımı paylaşmazdan əvvəl qeyd edim ki, Franqosun kitabının yunanca adını sözbəsöz tərcümə etsək, bu, “Bizim Kim olduğunu Bilmədiyimiz” ola bilər. Mən “Bizə Bənzəyən Qəriblər” başlığından istifadə etməyi üstün tuturam "Jurnalist-yazıçı Yorgos Franqos "Bizim kimi qəriblər" kitabında Kipr türk şair və yazıçılarının əsərlərindən seçilmiş nümunələri araşdırır və onları yunandilli oxucuların istifadəsinə verir. Beləliklə, o, iki toplum arasında mədəni körpünün qurulması işinə kömək edir Bu ölkənin bu cür tədqiqatlara çox ehtiyacı var, çünki adamız uzun illərdir ki, rabitə çatışmazlığı ilə yadda qalıb. 1950-ci illərdə başlayan və sonrakı onilliklərdə davam edən etnik münaqişələr Kiprli Rumlar və Kipr Türkləri arasında həyatın hər sahəsində qarşıdurmaya səbəb oldu. Bu dövrdə mədəni və digər sahələrdə əməkdaşlıq və hər cür təmaslar başa çatdı Türkiyə 1974-cü ildə Kipri coğrafi və demoqrafik olaraq iki yerə böləndə uzun illər iki toplum arasında heç bir əlaqə qurulmadı. Münaqişə və inamsızlıq mədəniyyəti üstünlük təşkil edib. “Başqaları” hesab edilənlərə qorxu ilə baxılırdı və qorxu nifrəti artırırdı Vətəndaş hüquqları müdafiəçisi Martin Lüter Kinq məşhur çıxışlarından birində dediyi kimi: İnsanlar bir-birlərindən qorxduqları üçün bir-birlərinə nifrət edirlər. İnsanlar bir-birlərini tanımadıqları üçün bir-birlərindən qorxurlar. İnsanlar ünsiyyət qurmadıqları üçün bir-birlərini tanımırlar Ünsiyyət çatışmazlığı bütün dünyada sülh əleyhdarlarının əlində mühüm silaha çevrilib. Çünki konflikt dili təkcə dialoqa qapalı deyil, əvvəlcədən “başqasını” istisna edir. Başqalarının əzab və problemlərinə bu və ya digər şəkildə həssaslıqla yanaşanlara “vətən xaini” damğası vurulur Bununla belə, Umberto Ekonun dediyi kimi, “Etik ölçü başqasının səhnəyə daxil olması ilə başlayır”. “Biz” və “Onlar” arasında fərqin hökm sürdüyü mühitlərdə digərinin dərdinə baxmaq etik bir zərurətdir. Başqalarının, “biz” sayılmayanların acınacaqlı vəziyyətinin “biz”i maraqlandırması, onların yaşadıqları dağıntı və ədalətsizliyə yaddaşımızda yer açmağımız həm etik məsuliyyətimizin, həm də demokratik vətəndaşlıq və insanpərvərlik ideyasının tələbidir Bunun ən gözəl nümunəsini Yunan faciələrində görürük. Farslar və Troya qadınları kimi faciələr bizə düşmən adlandırılan və ya aşağı görünən bir xalqa empatiya ilə yanaşmağın ən yaxşı nümunələrini təqdim edir. Çünki incəsənət və mədəniyyət öz daxilində empatiya vasitəsilə ümumbəşəri dəyərlərə çatmaq qabiliyyətini daşıyır Ukrayna yazıçısı Andrey Kurkovun dediyi kimi, “səmadan başqa bütün insanların üzünə açıq olan, dövlət sərhədləri ilə kəsilməyən, sərhədlərlə bölünməyən yeganə məkan mədəni məkandır” Həqiqətən də, mədəniyyətlərarası dialoq siyasətin digərinə gəldikdə tez-tez görməzlikdən gəldiyi empatiyanı gücləndirir. Ünsiyyətə mane olan qərəzləri aradan qaldırır Mədəniyyətin mühüm hissəsi olan incəsənət, etnik mənşəyindən asılı olmayaraq, insanların ümumi ekzistensial qayğılarına toxunduğu üçün universal ünsiyyət kanalları açır və ümumi həssaslıqlar yaratmağa kömək edir Sənət əsərlərinin ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri də fərdlər və xalqlar arasında empatiya hissini inkişaf etdirmək potensialına malik olmasıdır Yorgos Franqos Kipr türk icmasında istehsal olunan bəzi ədəbiyyat əsərlərini araşdıraraq, onları Kipr Rumlarının məlumatlarına təqdim etməklə mədəniyyətlərarası dialoqa mühüm töhfə verir Franqos deyir ki, “Bizim kimi yadlar” adlandırdığı Kıbrıs türk yazarları ilə Rum yazıçıları arasında mühüm oxşarlıqlar var. Bunda təəccüblü heç nə yoxdur. Biz eyni ölkənin, eyni torpağın, eyni coğrafiyanın və oxşar ağrıların övladlarıyıq Yorgos Franqosun kitabında xüsusilə 1974-cü ildən sonra çalışan sənətçilərin daha çox Kıbrıs türklərinin vətən və kimlik itkisi ilə bağlı narahatlığını dilə gətirdiyini görürük Bu narahatlıq zamanla həm tarixşünaslıqda, həm də siyasət və ədəbiyyat sahələrində öz əksini tapmışdır İlk sıçrayış "74-cü nəsil" kimi tanınan yazıçı və şairlərdən gəldi. “74-cü nəsil” Kiprin bölünməsinə, militarizmə və şovinizmə qarşı çıxan, iki icmanın dinc yanaşı yaşamasını müdafiə edən əsərlər yaratdı. Bu şairlər “Kıbrıs-mərkəzçi” sayılırlar. Onların adlarının çəkilməsi təsadüfi deyil. “74-cü nəsil”ə təkcə Neşe Yaşın, Mehmet Yaşın, Filiz Nalöven və Hakkı Yücel kimi 1974-cü ildən dərhal sonra yetişmiş şairlər deyil, Fikrət Dəmirağ kimi onlardan daha yaşlı şairlər də daxildir. Bu şairlər Türkiyənin Kiprin parçalanmasına yönəlmiş rəsmi siyasətinə reaksiya verərkən, “Kıbrıslılıq” əsasında yeni “biz” qavrayışını formalaşdırmağa çalışmışlar. Onların fikrincə, Kipr adanın bütün sakinlərinin ümumi vətənidir. Belə də olmalıdır. Onlar öz şeirlərində Kiprli Rumların dərdlərini də dərin rəğbətlə ifadə edirlər Bu nəslin sənət əsərlərinə millətçi, separatçı, şovinist dairələr tərəfindən reaksiya verilməsi, yazıçıların şərlənməsi heç kəsə təəccüblü deyildi. Çünki rəsmi separatçılıq ideologiyasına meydan oxuyan bu şeirlər cəmiyyətin geniş təbəqələrinin rəğbətini qazanıb. Kimlik, vətən kimi anlayışlar müzakirəyə açıldı. Türk millətçiliyinin etno-determinist yanaşmasına və Kipr türklərini “Kıbrıs türkləri” adlandırmasına və Kipri ​​Türkiyənin “qız vətəni” kimi tikməsinə qarşı üsyan qaldırıldı Məşhur sosioloq Ziqmunt Baumanın dediyi kimi, "şəxsliyin müzakirə edildiyi yerdə döyüş var. Çünki döyüş və ya mübarizə kimliyin təbii evidir" Kipr türk yazarlarının kimlikdən bəhs etməsi, Baumanın dediyi kimi, qarşıdurma mühitində baş verdi. Mübarizə həyatın bütün sahələrini alçaltmağa meylli olan türk millətçiliyinə qarşı mübarizə idi. Və bu mübarizədə Kipr türklərinin yerli və milli xüsusiyyətləri, onların “kiprli” olması və vətənlərinin bütün Kipr olması önə çəkildi Bu mübarizədə mühüm dönüş nöqtəsi 1987-ci ildə Londonda keçirilən “Ədəbiyyatda Kıbrıs Türk Kimliyi” adlı konfrans oldu. 74-cü nəsil şairlərinin təşkil etdiyi bu konfransda mən də məruzəçi kimi iştirak etdim Konfrans böyük təsir bağışladı. Daha sonra türk və ingilis dillərində kitab halında nəşr olunan konfrans materialları Kipr türkləri tərəfindən böyük maraqla qarşılanıb. Denktaş Rejimi bu təşəbbüsdən çox narahat oldu və sərt reaksiya verdi. Demək olar ki, bütün natiqlər vətən xaini elan edilib Amma həqiqət budur ki, bu mədəniyyət savaşında uduzan tərəf türk millətçiliyi idi. Kipr türkləri getdikcə daha çox özlərini “kiprli” adlandırmağa və bütün Kipri ​​öz vətənləri hesab etməyə başladılar 1990-cı illərin sonu, 2000-ci illərin əvvəllərində Kipr türklərinin separatçı Denktaş Rejiminə qarşı kütləvi üsyanlarının arxasında uzun bir proses dayanır və bu prosesin aparıcı aktyorları arasında sənətçilərin xüsusi yeri var Yorgos Franqos tərəfindən böyük diqqətlə hazırlanmış bu kitabda həmin şair və yazıçıların əsərlərindən bəzi nümunələr Kipr yunan oxucuları ilə bir araya gətirilir. Beləliklə, iki cəmiyyət arasında mövcud olan yaddaş boşluğunun müəyyən qədər aradan qaldırılmasına töhfə verir Təşəkkür edirəm əziz Yorgos, yazdığınız üçün təşəkkür edirəm! Ümid edirəm ki, kitabınız geniş oxunacaq...”