Ecrin Bulut: Müxtəlifliyin istismarı: Etnosentrizmin infrastrukturu kimi əhalinin homojenliyi

Ecrin Bulut Kipr adası etnosentrizmin ən böyük qurbanlarından biridir; İnsanlar fırtınalı tarixlərinin arxasında duran mürəkkəb sosioloji qarışıqlıqdan xilas olmaq üçün başqa formalarda etnosentrizmdən qaçış mexanizmi kimi istifadə etmişlər. Etnosentrizm isə ksenofobiya (yəni ksenofobiya) və ksenofob davranışlara, deyimlərə və dəyərlərə yol açır. Etnosentrizm “onlar və biz” düşüncəsini yaradır, sonra ksenofobiya bu fərqi artırır. (Etnosentrizm öz mədəniyyətini başqa mədəniyyətlərdən üstün görmək, öz irqini və mədəniyyətini başqalarından ilahiləşdirməkdir. Etnosentrik icmalar başqa mədəniyyətlərin norma və dəyərlərini öz mədəniyyətlərinin adi standartları altında mühakimə edirlər.) Etnosentrizm qədim Yunanıstan və Qədim Misirdən günümüzə qədər əsrlər boyu mövcud olsa da, Uilyam Qrem Sumner bu termini ilk dəfə 1906-cı ildə işlətmişdir. Etnosentrizm deyilən bu “xəstəlik” əsrlərdir mövcud olsa da, qloballaşma və immiqrasiya kimi səbəblərdən çağımızda ondan daha çox təsirlənməyə başlamışıq Etnosentrik cəmiyyət, şübhəsiz ki, əhalinin homojenliyinə nail olmağa çalışır. Etnosentrizm və homojen əhali bir-biri ilə həmrəydir. Düşünə bilərik ki, bir cəmiyyətdə fərdlər etnik mənsubiyyət, din, dil, dəyərlər, normalar və həyat tərzi kimi meyarlar baxımından eyni və ya oxşar olduqda, ksenofobiyanın qarşısı alınacaq, lakin bu cəmiyyət əslində zaman keçdikcə daha da ksenofobiyaya çevrilir. Mən əslində belə icmaları qarışqa koloniyaları ilə müqayisə edirəm. Qarışqa var, nəhəngdir, hər sözünü deyir, dediyini edir (romantikləşmiş diktator kimi). Digər tərəfdən, digərləri bir-birinə bənzəyən, bütün günü yatmadan işləyən və lider üçün hər şeyi edə bilən kiçik qarışqalardır. Onların bir yerdə yaşadıqları yeraltı sarayları var, lakin işçi qarışqalar bu sarayın dadını heç vaxt dada bilməzlər, bu bolluğun rahatlığından yalnız bir və yeganə kraliça qarışqalar zövq alır. Qarışqalar nə qədər çölə çıxsalar da, həmişə özlərini o yeraltı sarayın fərdləri kimi təyin edirlər. Başqa koloniyalardan olan qarışqalar öz koloniyalarında olan qarışqalara çox bənzəsələr də, həmişə onlara düşməndirlər. Həyatlarını bir dəfə də olsun görməmiş bir kraliça əxlaqı çərçivəsində yaşayırlar, onlara yad olanları öldürürlər, bu da yetərli deyilsə, dəyərlərinə “xəyanət” etməmək üçün özləri də ölürlər Bəs əhali homojenliyi və etnosentrizm bir-birini necə qidalandırır? Qarışqalar kimi, homojen insan cəmiyyətlərində fərdlər arasında fərqlər az olduğundan, fərdlər öz cəmiyyətinin dəyərlərini daha üstün və ya ümumi standartlar kimi görürlər. Standartlar müəyyən edildikdən sonra həmin cəmiyyət istənilən inqilabı, hətta sadə dəyişikliyi öz mədəniyyətinə təhlükə kimi qəbul edir. Bu standartlar ictimaiyyətin daxili qruplara inamını artırsa və xarici dünyadan asılılığı azaltsa da, eyni zamanda vahid olmağı hədəfləyir. Hər iki halda qapılar yenidən etnosentrizm və ksenofobiyaya açılır Bu əhali homojenliyinin hər hansı (mümkün) faydası varmı? Yoxsa niyə bu qədər uzun müddətdir ki, cəmiyyətlərdə bunun işlədiyini görürük? Əhali homojenliyinin ən məşhur nümunəsi 1923-cü ildə Türkiyə-Yunan Əhali Mübadiləsidir. Burada hədəflənən homojenlik növü din idi. Lozanna müqaviləsinə əlavə olaraq imzalanan bu müqavilə ilə Anadoluda 1,2 milyon pravoslav (xristian) yunan, Yunanıstanda isə 500 min müsəlman (ehtimal ki, sünni müsəlmanlar) yalnız dinlərinə görə ölkəni dəyişmək, evlərini, heyvanlarını və torpaqlarını tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Bu mübadilənin (əhali mübadiləsi) məqsədi hər iki ölkədə dini əsaslı homojenlik yaratmaq, beləliklə də bu gün də şahidi olduğumuz Qərbi Trakya türkləri kimi bir azlıqdan doğan fikir ayrılıqları və qarşıdurma riskini azaltmaq idi. Qərbi Trakya bu gün də keçmişdə olduğu kimi faciəli və kədərli olmağa davam edir. Xüsusilə mart ayında ifrat sağçı “Spartakos” (yunanca: Σπάρτακος) bələdiyyə siyahısı/siyasi quruluşu (parataxi) Gümülcine dövlət xəstəxanasında türk tibb bacıları və həkimlərinə hicab taxmağın və türkcə danışmağın qadağan edilməsini tələb etmişdi. Müraciətdə hicabın olmasının “dini neytrallığa” və “dünyəvi dəyərlərə” zidd olduğu və işçilər arasında türkcə danışmağın “ünsiyyət çatışmazlığına” səbəb olacağı bildirilib. Bəs bu, əslində demokratik dəyərlərə zidd deyilmi? Bu bir növ standartlaşdırma səyi deyil. Budur? Eyni dövrdə, 1958-ci ildən 1960-cı ilə qədər Kiprdə müxtəlif kampaniyalar (Kipr Respublikasının müstəqillik günü 1 avqust 1960-cı il idi) vətəndaşları müəyyən bir dildə (türk və ya yunan) danışmağa dəvət etdi. Əslində bu kampaniyaların yaxşı tərəfləri olsa da, pis tərəfləri də var idi. Məsələn; Rum kəndində böyüyən bir türk yunanca danışaraq özünü daha yaxşı ifadə edə bildiyi halda, bu cür kampaniyalar onu etnik mənsubiyyətindən və ya dinindən uzaqlaşdırıb, danışmaq və öz hisslərini ifadə etmək əvəzinə geri çəkilməyə üstünlük verə bilərdi. Yaxud Maronit üçün Kipr Maroniti ilə Sanna Ərəbi arasında şəxsiyyət böhranı yaşaması gözlənilməz deyildi. Homogenləşmə din və dil vasitəsi ilə çox müxtəlif yollarla həyata keçirilə bilər, lakin ən mühüm amil bu homojenliyin gələcək nəsillərdə əslində ksenofobiya yaradacağı və etnosentrik mental quruluşa sahib olacağıdır Etnosentrizm və Vətənpərvərlik: Bunlar eyni şeydirmi? "Etnosentrizmdə vətənpərvərlikdə olduğu kimi, etnik cəmiyyətin millətçi dəyərlərlə eyniləşdirilməsi vətəndaşlıq şüuru və cəmiyyətin mənafeyi naminə çalışmaq qavrayışı ilə birlikdə baş vermir. Vətənpərvərlikdən fərqli olaraq, etnosentrizm vətən sevgisi, vətənpərvərlik, sosial vətənpərvərliyə şüurlu sədaqətlə ifadə oluna bilməz". öz cəmiyyətinin mədəni inkişafı, etnosentrizm başqa xalqların və digər etnik cəmiyyətlərin sosial dəyərlərinin eqosentrik anlayışına malik olmaq deməkdir”. O, anti-rasionalist qavrayışlara səbəb olan millətçi hisslərin inkişaf etmiş xərçəngindən əziyyət çəkir.”- Kiriakos Cambazis (Kipr Siyasətində Millətçilik) Cambazis tərəfindən yazılmış yuxarıdakı paraqrafı oxuyana qədər düşünürdüm ki, vətənpərvərliyin intensivliyi və ya onun ehtiraslı təcrübəsi etnosentrizmə gətirib çıxarır. Cambazis əslində bizə vətənpərvərlik və etnosentrizm arasındakı xətti təsəvvür etməyə kömək edir. İlk növbədə, bu, bizə hər ikisinin digər etnik qruplara münasibəti arasındakı fərqi vurğulayır. Etnosentrizm mahiyyətcə zorakılıq, dağıdıcı və eqoistdir, lakin vətənpərvərlik insanın yaşadığı ölkənin cəmiyyətinin iqtisadi və mədəni inkişafına dəstək verən konstruktiv münasibətdir. Etnosentrizm özünü ilahiləşdirdiyi halda, vətənpərvərlik cəmiyyətin yaxşılaşdırılmasını hədəfləyir, bu məqsəd fərqi onların həm əcnəbilərə, həm də proseslərə baxışlarını fərqləndirir. Vətənpərvərlik sağlam ekosistemdir, etnosentrizm nifrətlə sağ qalan günəbaxan tarlasıdır, günəbaxanlar günəşdən, yəni öz standartlarından başqa heç nəyə baxmırlar, qaçılmaz axşam gəlib gün batanda (öz standartlarının yanlış olduğunu anlayanda) boyunları aşağı əyilir, gözlərini itirirlər. Növbəti günəş çıxana qədər özlərini kor olmağa məhkum edirlər. Sonunun gəldiyini anlayanda (ideyaları çürüyüb) miras kimi toxumlarını yerə tökür və bu standartlaşdırılmış norma və dəyərlər gələcək nəslə ötürülür, bu, döngədir İkincisi, vətənpərvərlik şüurlu bir öhdəlik olduğu halda, etnosentrizm sadəcə eqoist bir qavrayışdır. Vətənpərvərlik üçün motivasiya hər şey ola bilər, məsələn, ölkənizdəki qadınların kişilərə nisbətən daha az maarifləndirici materiala malik olduğunu bilmək və bunu dəyişdirmək üçün bir kampaniyaya və ya təşkilata başlamaq üçün birlik və məlumatlılığa sahib olmaq Lakin etnosentrizmin səbəbi adətən müəyyən qrupa, cəmiyyətə və ya etnik icmaya qarşı çıxmaqdır. Etnosentrizm nifrət, qəzəb və qısqanclığı təkrarlayan alboma bənzəyir, mahnılar eyni səbəbdən yazılıb həmişə təkrarlanır, çarə axtarılmır, çünki çarə axtarmaq sistemi məhv etmək, bir növ “özgələşmək” və ya mənşəyinizə/öz kökünüzə/əcdadınıza qarşı çıxmaq və onlara xəyanət etmək kimi qəbul edilir. Kiprdə bunun ən böyük nümunəsi EFEN (yunanca: Εθνική Φωνή Ελλήνων Ελλήνων Νέων/Ethiniki Foni Ellinon Neon, türkcə: Yunan Gənclərinin Milli Səsi), ultramillətçi və sağçı tələbə təşkilatıdır. EFEN vətənpərvər tələbə təşkilatından fərqli olaraq, təəssüf ki, orta məktəb və universitet yaşlı gəncləri öz sıralarına cəlb edir və onları radikallaşmağa məcbur edir. Bu gənc yaşda onlar nəinki ekstremist təbliğata (xüsusən də ENOSİS-ə) düşürlər, həm də cinayətə sürüklənirlər (xarici dövlət nömrə nişanlı avtomobillərə hücumdan tutmuş insanları döyməyə qədər). Təsəvvür edin ki, uşağınız məktəbdən sonra bir qrup faşistlə küçədə iyrənc sözlər qışqırır. Belə təşkilatlar İroni odur ki, onlar və üzvləri də dindardırlar "İnsanın razılaşmadığı inanclar məntiqdən uzaq şəkildə əks olunur. İnancların öz etnik qrupuna aid olduğu situasiyalar insanı birbaşa etnosentrizmə sövq edir. "Yad" cəmiyyətlər haqqında neqativ inanclar millətçi təəssübkeşlərin yaranmasına səbəb olur. Çünki bilavasitə insan beyni ilə əlaqəli olan emosiyalar insan beynində çevrilmə mexanizmi kimi xidmət edir. etno-psixoloji formasiyalar millətçiliyin ideologiyasını, siyasətini və sosial praktikasını qidalandıran məhsuldar bir quruluşa çevrilir."-Kiriakos Cambazis (Kipr Siyasətində Millətçilik) Andonis Andoniunun "İngilis Məktəbinin Şahidlik İlləri" kitabında (bu vəziyyəti [dindən istifadəni və etnosentrizmin əhəmiyyətini] kifayət qədər yaxşı izah edir) EFEN (EFEN: National Sound of Hellenic Spirit Youth) ilə Britaniya Məktəbi arasındakı gərginliyi izah etdiyi fəsildə K.1 ilə müsahibəsində aşağıdakıları yazır:10 "Məktəbdə EFEN-ə bağlı tələbələrin olduğunu bilirdik. Onların da çoxlu rəğbəti var idi. EFEN millətçi diskussiyalara əl atır, dini adi tələbələrin də xoşuna gələcək şəkildə istismar edirdi. Çarpaz hadisədən sonra EFEN Britaniya Məktəbində güc qazanmağa başladı. Şagirdlər EFEN haqqında bu yolla öyrəndilər" Müharibənin əleyhinə olan bir İsanın və ona inanan bir qrup faşistin olması ironik deyilmi? Təəssüflü odur ki, inandıqları tanrı fiquru əslində onların hərəkətlərini pisləyir Nəhayət, vətənpərvərlik dərman kimidir, xalqı irəli aparmaq məqsədi daşıyır, ehtiras və qətiyyətlə doludur. Öz mədəniyyətini sevmək, onun fonu, ləhcəsi, deyimləri və daha çoxu ilə barışmaq, insan olmaq fərdin sənətidir. Qloballaşmanın bir çox danılmaz faydaları olsa da, mən qloballaşmaya ən çox bu səbəbdən nifrət edirəm. Danışdığımız ləhcə, saç tərzimiz, özümüzü təsvir etmək üçün əllərimizi necə istifadə etdiyimiz, dinlədiyimiz mahnılar, rəqslərimiz, hekayələrimiz... Bizi biz edən, yaşadan, insanlığı canlı və inkişaf edən bir sənətə çevirən xüsusiyyətlərdən əl çəkməməliyik. Digər tərəfdən, etnosentrizm təbliğat kimi günümüzün normallaşmış manipulyasiya üsulları ilə fərdlərin millətçi hisslərini ələ keçirir və onlardan istədiyi kimi istifadə edir. Yayılmasının qarşısını ala bilməyəcəyin xərçəngə bənzəyir. Çünki bir dəfə o təbliğata düşdükdən sonra geri qayıdıb yenidən sərbəst düşünmək çox çətindir, ən kiçik fikir ayrılığında emosiyaların səni ələ keçirməyə çalışır. Buna alışmaq və uyğunlaşmaq üçün çoxlu nizam-intizam və daxili rahatlıq lazımdır Kiprdə etnosentrizm Kiprdə etnosentrizm “biz və onlar” qavrayışının inkişafı ilə irəliləmişdir. Əvvəllər mövcud olmayan “türk” və “yunan” qavrayışının yerinə “müsəlman” və “pravoslav” anlayışı var idi. Burada da dini ayrı-seçkiliyi görə bilərik, lakin keçmişdə insanlar etnik mənsubiyyəti, milləti dərk etmədiyi üçün özlərini dini kimlikləri ilə müəyyən edirdilər Kipr Universitetinin 2024-cü ildə dərc etdiyi Avropa Sosial Tədqiqatının (ESS) 2022 məlumatlarına görə, Kipr Avropanın ən ksenofobik 10 ölkəsindən biridir. Üstəlik, sorğuya əsasən, kiprlilərin 65%-i müxtəlif etnik mənşəli insanların immiqrasiyasına qarşıdır, 48%-i isə mühacirlərin Kipri ​​“daha ​​pis” yerə çevirdiyinə inanır. Etnosentrizm isə təkcə mühacirlərə şamil edilmir; turistlərə, qarışıq nikahlı uşaqlara və bir neçə kilometr aralıda yaşayan insanlara da aiddir Bəs Kiprdə etnosentrizm nəyə gətirib çıxarır? Etnosentrizmin özünün bir cəmiyyətə çoxsaylı mənfi təsirləri olması ilə yanaşı, onun bəzi xüsusiyyətləri Kiprdə gündəlik həyatımızda həyat tərzinə çevrilib. Ən çox qarşılaşdığımız və istifadə etdiyimiz dildir. Dil bizi formalaşdırdığına və əslində zehni quruluşumuza təsir etdiyinə görə, dil bizim düşüncə tərzimizin altında yatan sirrdir. Məsələn, "Kafir belə etməz!" Gülməli və ya əyləncəli səslənsə də, Kipr ləhcəsində mühüm yer tutsa da, əslində “Kafir” deyə müraciət edilən cəmiyyətin fərdini gözümüzün qarşısında şeytanlaşdırır və bizi insandan daha aşağı bir şey kimi təqdim edir. Zaman keçdikcə bu ifadənin daha çox işlədilməsi qarşı tərəfə qarşı nifrət yaradaraq, onu fərddən aşağı görmələrinə səbəb olmazmı?